简述人本心理治疗在中国文化中的适用性
发布时间：2015-07-08 08:49
中国传统文化讲“天人合一”，主要是源于儒家、释家和道家三大家的薰陶。儒家，以“仁、义、礼、智、信”为基础，重视人的道德修养，讲求“恭、宽、信、敏、惠”，修齐“入世”而行仁政。道家，启迪人们认识天、地、自然和宇宙，倡导顺其自然，“出世”以返本归真。释家，在西汉末年，自印度传到中原，也就是印度释迦牟尼所创立的佛教，它有“戒、定、慧”三大特点。
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。中国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”，就是说人生的最高境界，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界。
在禅宗（中国佛教史上最大的一个宗派）来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的，本性自然显现。
中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人老子在《道德经》中说：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。细思之，色、音、味这些各种刺激人们感官的东西，常常能困蔽、麻痹人们心灵的天性，使之陷入其中而不能自拔。也就是说一个人如果过于追求物质的享乐，那是不符合天道的。只有摆脱贪婪妄欲，才能保持内心的安宁；内心淡然清静，才能回归人的真诚淳朴的本性。
老子的思想被庄子（庄子是继老子之后，中国古代战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家）所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
天人合一的医学内涵主要是指人作为“小宇宙”是如何与天地这个大宇宙相应的，其中，人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层次，人天同象与同类则是中医取象比类思想的具体体现。
人本心理学家马斯洛[（abrahammaslow，1908～1970），美国著名心理学家，人本主义心理学家的主要代表]、罗杰斯（美国心理学家，当代美国人本主义心理学的主要代表之一）等认为：人有固有天性，这种天性指向自我发展、自我完善。人后天的现实人格是在先天本性的基础上，通过与后天环境的相互作用而形成。因此在考虑人格健全与否的时候，一个指标是看其先天本性的现实化程度。而心理咨询与治疗要达到的目标就是帮助当事人实现健全人格。
人格，中国心理学界又称“个性”，定义为带有动力倾向性的心理活动特征的总和。它包括个性倾向性和心理活动特征两方面。个性倾向性指的是推动人从事各种活动的动力系统，如人的需要、动机、兴趣、信念、价值观等。心理活动特征指的是一个人在进行各种心理活动时表现出来的个人特点，如智力品质、性格、气质特点等。
一个人的人格怎样，一个人的心理生活也就怎样。健全的人格就是具有健全的心理生活的人的人格。人本心理学家认为健全人格就是自我实现者的人格。
在人类的历史上，普通大众倾向于把人格问题、心理问题看成德行问题。中国古语“君子坦荡荡，小人常戚戚”，就是这一见解的刻画。在人格成份之中，性格包含了对人对事的态度特点这一成份，所以人的性格特点是可以进行道德评价的[1]。
人本心理学家马斯洛通过对现实中积极的、健康的、最为成功的实现了自我的那些人物，那些最为充分地利用和开发了自己的天分与潜质，完美地达到了他们自身所能达到的最高高度的人物，如：林肯、杰斐逊、爱因斯坦、赫胥黎、斯宾诺莎、华盛顿等，这些历史上的著名人士和伟大人物的研究发现，马斯洛在《动机与人格》（1954，1970）书中说明，自我实现者的人格具有如下特征：
（1）能够有效地洞察现实。马斯洛指出，几乎是在生活的全部领域，艺术与音乐、智力与科学、政治与公共事务等等，自我实现者都能更好的把握到事物的本质，能更为准确的预测未来。
（2）能够接受自我、他人和自然。
对于自己的各个层面需要的满足情况他们都坦然接受。他们与他人的关系非常紧密，与他人交往没有防御、保护或者伪装等等，他们也厌恶对方的做作。
（4）自我实现者能避免以自我为中心，而以问题为中心，他们视野开阔，心胸宽宏，不会见树不见林。
（5）自我实现者有离群独处的需要，他们超然于物外，从不随波逐流，他们时刻能保持冷静、客观的头脑。
（6）相对于环境和文化，自我实现者具有高度的自主性，他在文化和环境面前，拥有意志自由，他们不依赖于外在环境或者他人。
（7）永久持续的对生活的赞赏。自我实现者对于生活中的体现能保持仿佛初次体验那样的新奇和激动，能够充分反复体验生活之美，而不是感到厌倦和疲惫。
（8）自我实现者能时常产生高峰体验，终极体验，这是一种瞬间爆发、压倒一切的情绪体验，在这种极度的幸福感和达到顶点的快乐体验中，自我实现者感到和他面对的事物，他的环境融为一体，突然间体会到了生活的终极意义。在一般人身上，这种体验是不太常有的，而自我实现者却能经常体验到。
（9）自我实现者具有很深的社会感情，也就是对大众，对人类，有一种超越亲情的宏大深沉的爱。
（10）自我实现者和少数人建立了非常深刻的人际关系，数量的稀少源自标准很高。
（11）自我实现者具有民主的性格结构，种族、肤色、阶级背景、教育程度、政治信仰，这些都不会构成他们与他人之间交流的障碍，他们能真诚的对大多数人表示尊重和欣赏。
（12）自我实现者能明辨是非，在道德判断面前，他们从来不会表现出犹豫不决。
（13）自我实现者具有幽默感，这种幽默不是浅薄鄙俗的玩笑，而是来自他们对事物通透的理解和独特的思考，富有哲理。
（14）自我实现者非常具有创造力，他们似乎保持了儿童时期的那种以新鲜、纯真、率直的眼光看待事物的能力，这种创造力并不仅仅局限于艺术活动，而是几乎可以表现在他们生活的每个方面。
（15）对于时代文化自我实现者仿佛有一种自动的抵制，他们并不守旧，但也不追求时髦，他们有自己的信念和行为准则。
马斯洛认为，自我实现的人为我们大家树立了一个好的榜样：避开非此即彼、非完美即罪恶这样的先入为主的观念，永远意识到（而不是逐渐遗忘）自己已经得到的（即使只是曾经得到的）幸福并为之感到幸运，对自己的生活珍惜而永不厌倦。对已经拥有的，他们绝不会认为是理所当然，对尽善尽美并不苛求幻想。按照马斯洛的表述，“他们拥有‘知足’的能力”，在他们的意识中，“奇迹即使一再发生也仍然是奇迹”。
马斯洛的研究发现，与中国传统文化“天人合一”的核心思想不谋而合。他们所要达到的，都是要顺应人内心的本性。“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”原文语出《小窗幽记》，是明朝陈继儒编的一本修身处世格言。这幅对联的意思是说，为人做事如果能把宠辱看作花开花落一样平常，就能遇事不惊；如果能把功名利禄的得失视为云卷云舒一样变幻，就能坦然无意。虽然寥寥数语，却深刻的道出了一个大智慧的人对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样的处世态度才能达到心境平和、淡泊自然的精神境界。
中医很早就认识到人的身心是一体的。中医有“七情”之说，即以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。中医经典《黄帝内经》指出：怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。《灵枢》又云：“喜乐不节则伤藏，藏伤则病起于阴。”在中医看来，没有一颗健康的心，就不会有一个健康的身体。
人本心理治疗的核心思想之一，就是强调人要顺从自己的本性去生存。中国传统文化的核心思想之一，也是追求“天人合一”，顺应自然本性。因此，人本心理治疗在中国文化中具有适用性。
参考文献
[1]江光荣著.《心理咨询的理论与实务》.高等教育出版社，2005.
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。中国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”，就是说人生的最高境界，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界。
在禅宗（中国佛教史上最大的一个宗派）来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的，本性自然显现。
中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人老子在《道德经》中说：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。细思之，色、音、味这些各种刺激人们感官的东西，常常能困蔽、麻痹人们心灵的天性，使之陷入其中而不能自拔。也就是说一个人如果过于追求物质的享乐，那是不符合天道的。只有摆脱贪婪妄欲，才能保持内心的安宁；内心淡然清静，才能回归人的真诚淳朴的本性。
老子的思想被庄子（庄子是继老子之后，中国古代战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家）所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
天人合一的医学内涵主要是指人作为“小宇宙”是如何与天地这个大宇宙相应的，其中，人天同构是《内经》天人合一观的最粗浅的层次，人天同象与同类则是中医取象比类思想的具体体现。
人本心理学家马斯洛[（abrahammaslow，1908～1970），美国著名心理学家，人本主义心理学家的主要代表]、罗杰斯（美国心理学家，当代美国人本主义心理学的主要代表之一）等认为：人有固有天性，这种天性指向自我发展、自我完善。人后天的现实人格是在先天本性的基础上，通过与后天环境的相互作用而形成。因此在考虑人格健全与否的时候，一个指标是看其先天本性的现实化程度。而心理咨询与治疗要达到的目标就是帮助当事人实现健全人格。
人格，中国心理学界又称“个性”，定义为带有动力倾向性的心理活动特征的总和。它包括个性倾向性和心理活动特征两方面。个性倾向性指的是推动人从事各种活动的动力系统，如人的需要、动机、兴趣、信念、价值观等。心理活动特征指的是一个人在进行各种心理活动时表现出来的个人特点，如智力品质、性格、气质特点等。
一个人的人格怎样，一个人的心理生活也就怎样。健全的人格就是具有健全的心理生活的人的人格。人本心理学家认为健全人格就是自我实现者的人格。
在人类的历史上，普通大众倾向于把人格问题、心理问题看成德行问题。中国古语“君子坦荡荡，小人常戚戚”，就是这一见解的刻画。在人格成份之中，性格包含了对人对事的态度特点这一成份，所以人的性格特点是可以进行道德评价的[1]。
人本心理学家马斯洛通过对现实中积极的、健康的、最为成功的实现了自我的那些人物，那些最为充分地利用和开发了自己的天分与潜质，完美地达到了他们自身所能达到的最高高度的人物，如：林肯、杰斐逊、爱因斯坦、赫胥黎、斯宾诺莎、华盛顿等，这些历史上的著名人士和伟大人物的研究发现，马斯洛在《动机与人格》（1954，1970）书中说明，自我实现者的人格具有如下特征：
（1）能够有效地洞察现实。马斯洛指出，几乎是在生活的全部领域，艺术与音乐、智力与科学、政治与公共事务等等，自我实现者都能更好的把握到事物的本质，能更为准确的预测未来。
（2）能够接受自我、他人和自然。
对于自己的各个层面需要的满足情况他们都坦然接受。他们与他人的关系非常紧密，与他人交往没有防御、保护或者伪装等等，他们也厌恶对方的做作。
（3）他们具有自发、坦率、自然的性格特征。当面临重要或根本的事情时，他们从来不会让习俗成为阻碍。他们是自身行动的主宰者、发起人。他们的道德准则是相对自主而独特的。
（4）自我实现者能避免以自我为中心，而以问题为中心，他们视野开阔，心胸宽宏，不会见树不见林。
（5）自我实现者有离群独处的需要，他们超然于物外，从不随波逐流，他们时刻能保持冷静、客观的头脑。
（6）相对于环境和文化，自我实现者具有高度的自主性，他在文化和环境面前，拥有意志自由，他们不依赖于外在环境或者他人。
（7）永久持续的对生活的赞赏。自我实现者对于生活中的体现能保持仿佛初次体验那样的新奇和激动，能够充分反复体验生活之美，而不是感到厌倦和疲惫。
（8）自我实现者能时常产生高峰体验，终极体验，这是一种瞬间爆发、压倒一切的情绪体验，在这种极度的幸福感和达到顶点的快乐体验中，自我实现者感到和他面对的事物，他的环境融为一体，突然间体会到了生活的终极意义。在一般人身上，这种体验是不太常有的，而自我实现者却能经常体验到。
（9）自我实现者具有很深的社会感情，也就是对大众，对人类，有一种超越亲情的宏大深沉的爱。
（10）自我实现者和少数人建立了非常深刻的人际关系，数量的稀少源自标准很高。
（11）自我实现者具有民主的性格结构，种族、肤色、阶级背景、教育程度、政治信仰，这些都不会构成他们与他人之间交流的障碍，他们能真诚的对大多数人表示尊重和欣赏。
（12）自我实现者能明辨是非，在道德判断面前，他们从来不会表现出犹豫不决。
（13）自我实现者具有幽默感，这种幽默不是浅薄鄙俗的玩笑，而是来自他们对事物通透的理解和独特的思考，富有哲理。
（14）自我实现者非常具有创造力，他们似乎保持了儿童时期的那种以新鲜、纯真、率直的眼光看待事物的能力，这种创造力并不仅仅局限于艺术活动，而是几乎可以表现在他们生活的每个方面。
（15）对于时代文化自我实现者仿佛有一种自动的抵制，他们并不守旧，但也不追求时髦，他们有自己的信念和行为准则。
马斯洛认为，自我实现的人为我们大家树立了一个好的榜样：避开非此即彼、非完美即罪恶这样的先入为主的观念，永远意识到（而不是逐渐遗忘）自己已经得到的（即使只是曾经得到的）幸福并为之感到幸运，对自己的生活珍惜而永不厌倦。对已经拥有的，他们绝不会认为是理所当然，对尽善尽美并不苛求幻想。按照马斯洛的表述，“他们拥有‘知足’的能力”，在他们的意识中，“奇迹即使一再发生也仍然是奇迹”。
马斯洛的研究发现，与中国传统文化“天人合一”的核心思想不谋而合。他们所要达到的，都是要顺应人内心的本性。“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”原文语出《小窗幽记》，是明朝陈继儒编的一本修身处世格言。这幅对联的意思是说，为人做事如果能把宠辱看作花开花落一样平常，就能遇事不惊；如果能把功名利禄的得失视为云卷云舒一样变幻，就能坦然无意。虽然寥寥数语，却深刻的道出了一个大智慧的人对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样的处世态度才能达到心境平和、淡泊自然的精神境界。
中医很早就认识到人的身心是一体的。中医有“七情”之说，即以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。中医经典《黄帝内经》指出：怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。《灵枢》又云：“喜乐不节则伤藏，藏伤则病起于阴。”在中医看来，没有一颗健康的心，就不会有一个健康的身体。
人本心理治疗的核心思想之一，就是强调人要顺从自己的本性去生存。中国传统文化的核心思想之一，也是追求“天人合一”，顺应自然本性。因此，人本心理治疗在中国文化中具有适用性。
参考文献
[1]江光荣著.《心理咨询的理论与实务》.高等教育出版社，2005.
下一篇：浅谈心理护理的目的及程序