浅谈“副词修饰名词”的现象09级 中文系杨威学号：2094051973浅谈“副词修饰名词”现象【摘要】按照语法书规定，副词常修是动词、形容词性词语，表示程度范围时间等意义。然而近年来却出现了如“很中国”“很淑女”等副词修饰名词的现象。下面将从副词修饰名词的产生原因、语法及作用三方面分析这一语法现象。【关键词】副词 名词 特殊现象 词类活用 省略【正文】 一、产生原因语言是人类交流的重要工具，是社会成员相互联系的纽带和桥梁。语法则是人们总结的,语言中词、词组、句子的组织规律，就是说话人的规矩。它是研究如何把一个故孤立的词连成一个有意义的句子的规律。首先，语言是语法存在的基础。语言会社会环境的影响而发展变化，所以我们无法用硬性的语法规律约束语言的发展变化，这样就是舍本逐末了。其次，语法是从大多数词句中总结的规律，既是的多数则必有例外，名词修饰副词则就是一个例外。按照黄伯荣、廖序东主编的《现代汉语》副词用来做状语，而状语是谓词性短语中心语前面的修饰语，所以副词不用来修是名词。但一些谓词也可以用来修饰名词性成分，用来修饰名词性成分的副词不多，有“就，仅，仅仅，只，光，单，单单，几乎 ”等，表示限定人或事物的范围，例如：“只这几家商店开始营业｜今天就你一个淘气｜光书就有十箱｜ 单单这一点就够了”。刑福义在《关于副词修饰名词》认为这是一种特殊的语法现象，并归纳出四种副名结构。强调了这类说法产生的文化背景，即特定的文化修养的人对物体的“异质感受”，正是特定文化背景促使该说法的产生与发展。 二、语法角度1、词类活用 副词修饰名词可以被认为是一种词类活用现象。即，副词加名词，名词被活用为形容词。如：“很淑女” 就可以被视为形容词。形容一些具有淑女气质和风范的女性。当一位女性在气质体现的优雅，谈吐举止和行为习惯上于一种独特的中国女性魅力，真正的表现出女人的纯洁与真挚的时候，我们就可以称此女很淑女’淑女原是名词，在这里就变成了形容词。 活用是临时的，必须凭借一定的语言环境，但某些词经常与程度副词连用，久而久之，人们就会直接把组合中的名词看作形容词了，这样，这个词在句中担当两种或几种不同的句法功能，就变为了兼类词。这通常都是持否定观的人的观点。名词活用又可以分为两种情况：一种是由于副词的语法特征的强制，使得原本单纯表指称的名词不得不临时加入形容词行列，以保证组合的成立。2．省略现象 陈一民认为“名词前的副词有一部分是修饰隐含的动词”。 很有气派——很气派、非常像绅士——非常绅士、越来越懂诗意——越来越诗意。在这里，副词“很、非常、越”被视为修饰动词“有、像、懂”。另外，“……化”也是表达动词概念的一种形式，一旦失去了词尾“化”，便有可能产生“程度副词 名词”。“毕业时，他已经变得十分城市了。”“他是一个极其家庭的男人。”“十分城市、极其家庭”实际为“十分城市化、极其家庭化”的省略。 其实，无论是词类活用还是动词省略，这种组合在客观形式上已经大量存在。在当今能够进入“程度副词 名词”组合的名词中，真正的名形兼类词还是占少数的，结构中动词省略，也完全可以独立清楚地传达信息。因此，我们无需硬要用传统的语法规则去为该组合的存在找一个说法。 3、副名结构构成规律 副词修饰名词具有一定的规律和适用范围，如所有的名词都可被副词修饰，则副词修饰名词就毫无特殊性可言了。⑴副词可直接接指人名词和处所名词，如:‘很淑女’‘很绅士’‘很阿Q’‘很香港’‘很西藏’‘很东北’。这些名词所带的人具有鲜明的特点，且谈话过程中非常容易传递这样的特征。如：淑女，大家都知道具有大家闺秀的风范。绅士，是指男人言行非常有风度懂礼貌。“很西藏”之人外貌朴实，或指认的服饰很有特点。“很香港” 指此人说话有港台腔或者独特的行为方式。⑵副词接的名词往往是抽象名词，或具有一定抽象意味的名词。如：青春、现代、传统、淑女等词。这些词本身就是从多个具体的词中提炼出来的范围较广、较虚、没有确切指称的概念，对它们的理解很大程度上取决于人的主观情感。如：中国、西藏、香港、葛朗台、阿Q、唐吉珂德等。这类词，在汉语词汇中是独一无二的，本身意义很实在，代表地名或人物。但随着人们的使用，被赋予了与本意有关但更丰富、更具有特征化的含义，人们一提起它们，就会联想到它们更多的内涵，而不仅仅是简单的指称意义。如说“他很葛朗台”，就意味着这个人具有嗜钱如命、对人对己自私苛刻等一系列守财奴的特征，而不只想到原来小说中的那个人物。 ⑶程度副词后接时间名词如：这里所说的时间名词是指表时令的名词，如春天，中午等。并非严格意义上的时间名词。“他是一个很春天的人，从来没有什么能够破灭他的希望。”“没想到消息传的这么快，够速度的。” 三、副名结构的作用1、言简意赅，为读者留下想象的空间 语言归根结底是一种认知现象，有一定文化底蕴的人在表达、交流时，往往希望能将表述对象所具有的特征简洁而完整地描述出来。如：“小王是个很阿Q的人。”这里说小王是一个像阿Q一样善用‘精神胜利法’宽慰自己、卑怯、保守、自私、健忘、自欺欺人、极度自卑又自大的人。试想一下，如果我们不运用“很阿Q”这个词，我们将用多少词来描述小王的特点。这就充分展现了副名结构是表达更加简练的特点。于此同时，读者可以自己丰富心里小王的形象，这样就为读者留下了想象的空间，是人物形象更加饱满。般而言，“形容词 名词”在语义上具有单一性和明确性，而“副 名”的意义具有丰富性和模糊性，正是这种模糊性，于简单结构中扩大了信息量，也正体现出了中国人传统的意识和含蓄美。 .2 新奇、俏皮，增添了语言的活力和表现力。如：五个小时，走的时候觉得长啊，快结束了，又觉得短了，人是很蜡烛的东西，拥有的时候不感觉什么，失去才知珍贵，围城的道理嘛。 长大后为人妻子，我想要恩爱嘛，应该学会心疼自己的老公。可是说句很乌鸦的话，老公没病没灾，身体健康，心情开朗，工作顺利，我不知道我要做什么才算是心疼他，就这样，我的心很久不疼。两段引文都选择了“很加名”形式，不落俗套，生动形象：“很蜡烛”将作者那种没有及时欣赏美景，过后才知珍贵的后悔心情刻画得淋漓尽致；“很乌鸦”又极力渲染了女人想疼爱老公却不知如何去做的心境。语言伴随着社会的发展而发展，外来词、古词今用都说明了人们的创新意识，“副加名”的出现更让人耳目一新，这也是其使用数量日趋增大的重要原因之一。【总论】副词修饰名词是一种不同于以往语法规律的语法现象，但不可否认的它的出现是语言更为简洁的同时，丰富了语言的内涵。【参考文献】 1. 黄伯荣、廖序东《现代汉语》（下册）2. 邢福义《关于副词修饰名词》.中国语文，1962,（5）3. 陈一民.《关于名词前的副词》.湘潭师范学院学报，1999,（1）
一、词类方面的差异1.词的活用现象不同。古今汉语中的词根据词汇意义和语法功能都分为两大类—————实词和虚词。古今实词都有活用的现象,但存在差异。现代汉语中一个词被临时借用为其他词,是少数现象。如,“大家都说你很牛气,你就真牛了。”句中“牛”是名词,临时被借用为形容词、动词。而古汉语中词的活用范围比较宽泛,包括:(1)名词、形容词活用为一般动词、使动动词、意动动词,如:“左并辔,右援桴而鼓”中“鼓”是名词用作动词。“孟尝君客我。”中“客”是名词的意动用法。“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”中“甘”“美”“安”“乐”等都是形容词的意动用法。(2)动词有使动、为动用法,如:“壮公寤生,惊姜式,故名寤生,遂恶之。”中“惊”是动词的使动用法,表示“使……惊恐。”“邴夏御齐侯,逢丑父为右。”中“御”是动词的为动用法,“御齐侯”就是“给齐侯架车”。(3)形容词可活用为名词,如:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?”中“肥甘”“轻暖”都是形容词活用为名词,意思是“肥美香甜的食物”和“轻柔暖和的衣服”。(4)数词可活用为动词,如:“夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也。”中“一”是数词活用为动词,是“统一”的意思。“人一能之,己百之;人十能之,己千之。”中“百”“千”活用为动词,就是“一百遍地去做它”、“一千遍地去做它”。2.一些双音节语言单位的构成不同。有些语言单位在古代汉语中是由词与词构成的短语,在现代汉语中却是语素与语素构成的词语。例如,“可以”在现代汉语里是表示可能的动词,如“我可以出去了吗?”;在古代汉语里常常是由“可”和“以”两个词语构成的一个短语,“可”表示“可以”的意思,“以”是介词,有“凭借”“用”等意义。如,“对曰:‘忠之属也,可以一战。战则请从。’”“虽然”,在现代汉语里是一个词,是用来连接句子的连词。如“老哥哥虽然不在人间了,但他永远活在我心中。”在古代汉语里是由“虽”和“然”两个词语构成的短语,表示“虽然这样”或“即使如此”等意义。如,“王曰:‘善哉!虽然,公输盘为我云梯,必取宋。”二、句式方面的差异1.判断句式不同现代汉语中的判断句要使用判断动词“是”,表示肯定。如“他是老实人。”而古代汉语中的判断句一般不用“是”;“是”在古汉语中常常是“这”的意思,不是判断词;“是”在古汉语中还构成“惟……是……”的宾语前置的固定格式,如“惟妇言是用”。所以,古汉语中的判断句有其特殊的表达方式,或用“者”“也”式,如“城北徐公,齐国之美丽者也”“粟者,民之所种”“陈胜者,阳城人也”;或用副词帮助判断,如“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也”;或用“为”字式,如“尔为尔,我为我”。2.省略句式不同古今汉语语法中都存在省略句子成分的现象,都可以省略主语、谓语、宾语。不同的是:(1)古代汉语中的主语省略以第三人称的省略为多。如,“邴夏曰:‘射其御者,[]君子也。”“蹇叔之子与师,[]哭而送之。”如果在现代汉语里,这两句中的第二个主语就要用第三人称代词替代,而由于古代没有真正意义上的第三人称代词,这里若名词复说,文章会显得罗嗦,所以干脆省去不提。(2)谓语蒙后省在古代汉语中常见,而在现代汉语中则少见。如,“杨子之邻人亡羊,既率其党[],又请杨子之竖追之。”“子曰:‘躬自厚[]而薄责于人,则远怨矣。”(3)古代汉语中常常省略介词宾语的现象,在现代汉语中很少见。如,“毋从[]俱死也。”中“从”的后面承前省略了宾语“沛公”。“公输盘为楚造云梯之械,成,将以[]攻宋。”中“将以”的后面承前省略了宾语“云梯之械”。现代汉语中的介词,除“被”可省略宾语之外,其他介词的后面都必须带上宾语,构成介宾短语,来修饰或补充动词、形容词,作句子的状语、补语。(4)古代汉语有省略介词“于”“以”的现象。例如,“又荆州之民附操者,逼兵势耳,非心服也。”中动词“逼”与行为的发出者“兵势”之间省略了介词“于”。3.被动句式的构成不同。现代汉语中的被动句主要由介词“被“构成,而古代汉语中的被动句,除由介词”被“构成外,常常由“于”“见”“为”“见……于”“受……于”等构成。如,“郗克伤于矢。”“秦城恐不可得,徒见欺。”三、语序方面的差异古今汉语的语序大致是相同的,一般是主语在前,谓语在后;谓语在前,宾语在后;修饰语在前,中心语在后;而且都存在主谓倒装,状语前置、后置等语序的变化。但古代汉语中还有一些特殊的语序,是现代汉语中很少见的。这样的语序主要有以下几种:1.宾语前置。宾语前置是指把宾语移在了动词或介词的前头,以达到突出、强调的目的。如:“吾谁欺?欺天乎?”中动词“欺”的宾语“谁”前置。“孔子曰:‘求,无乃尔是过与?”中动词“过”的宾语“尔”前置。2.定语后置。定语后置就是把定语移到中心语的后面。如:“带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。”中定语“陆离”“崔嵬”后置。3.介宾短语后置。介宾短语后置就是把修饰动词、形容词的介词结构移到了动词、形容词的后面。如:“招以东居故地”中介词短语“以东居故地”后置。4.物量后置。把表示物量的数词或数量词放在名词之后。如:“我持白璧一双,欲献项王;玉斗一双,欲与亚父。”中物量词“一双”后置。总之,古代汉语语法与现代汉语语法存在着多方面的差异,只有掌握各自的规律,善于通过比较,明确它们的不同,才能很好地理解古文,准确地翻译古文。参考文献:[1]易国杰,姜宝琦.古代汉语(上)[M].北京:高等教育出版社,2000.7.[2]赵和兴.大学语文[M].北京:高等教育出版社,2000.6.
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词义的演变情况,可从弄清词义演变的几个因素入手. 引起词义变化的因素很复杂,难以一一列举,不过总的来说,现实现象的变化、人们对现实现象认识的发展、词义之间的相互影响都可以引起词义的发展. 一、词义是和词的语音形式结合在一起的人们对现实现象的反映,现实现象的变化自然会引起词义的变化.我国古代人〃坐〃的姿态和现在不同,是〃席地而坐〃,两膝着席,跟跪着差不多.后来出现了椅子、凳子之类的坐具,坐的姿态发生了变化,是臀部着地或接触坐具,因而〃坐〃这个词的意义也就随之改变.学生了解了这点,就不会错误理解伍子胥〃坐行蒲服,乞食于吴市〃（《战国策》）的意思了. 二、人们主观认识的发展引起词义变化的例子是不胜枚举的.例如,古人认为心是思维的器官,〃心之官则思〃,这从汉字的造字中也可以看出：以〃心〃为意符的〃想、思、念、忆、愁、虑……〃好多是与思维活动有关的.现在虽然认识到思维的器官是大脑,还是保存着〃我心里想〃这样的说法.词的意义之间是相互联系的. 三、一个词的意义的变化也可以引起和它有联系的词的意义的变化.〃快〃本来指迅速,后来产生出〃（刀、斧、剪等）锋利〃的意思,于是和〃快〃处于反义关系中的〃慢〃在北方话的一些地区中也逐步产生出和〃锋利〃对立的〃钝〃的意思,出现了〃刀慢〃之类的说法.再如下面的一些相互对称的意义都是由这种词义之间的相互影响引起的：熟?穴食物?雪熟→植物成熟→熟习→熟悉,生（食物）生→植物不成熟→不熟习→陌生；清（水清）→（声音）清脆→清高→语言学术语〃清〃,浊（水浑浊）→（声音）重浊→恶浊→语言学术语〃浊〃；冷?穴温度?雪→冷静（较早就有此义）,热（温度）→头脑发热（出现较晚）. 四、在某一个意义的基础上通过引申的途径产生新的意义?穴引申义?雪,这是词义发展中的一项重要内容.词义的引申,使词义得以增加或分化,从而产生多义词.如〃月〃字象月缺的样子,本义是〃月亮〃.人们根据月亮运行的明晦圆缺这种周期现象,把从朔至晦称为一月,因此,〃月〃字产生了表时间的意义.所谓引申义,就是从本义引申出来的意义.本义是指词的有历史可查的最初的意义. 引申的途径大体可以分成隐喻和换喻两种方式.隐喻建立在两个意义所反映的现实现象的某种相似的基础上.例如,〃习〃的本义是〃数飞〃（《说文》）,也就是鸟反复地飞的意思：〃鹰乃学习〃?穴《礼记·月令》?雪,意思就是小鹰学习反复地飞.从这个意义派生出〃反复练习、复习、温习〃的意义：〃学而时习之〃（《论语·学而》）,意思就是〃学了要按时反复温习〃.这是因为〃复习〃〃温习〃是反复多次的行为,和反复地飞有相似的地方.隐喻是词义引申的一种重要方式.换喻的基础不是现实现象的相似,而是两类现实现象之间存在着某种联系,这种联系在人们的心目中经常出现而固定化,因而可以用指甲类现象的词去指称乙类现象.例如我国旧时称主持寺院的和尚为〃方丈〃,这是由于他住在一丈见方的屋子中的缘故.一个词的意义通过隐喻和换喻这些引申的途径可以增加很多新的意义,使语言能够用较少的词的形式表达较多的意义. 教师一定要指导学生把握词义演变后的三种情况,即旧义的扩大、缩小和转移. 1、一个词的意义,如果演变后所概括反映的现实现象的范围比原来的大,这是词义的扩大.汉语的〃江〃、〃河〃,古代专指〃长江〃和〃黄河〃,如《尚书o禹贡》：〃江汉朝宗于海.〃《山海经·海外北经》：〃（夸父）饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽〃.《史记·项羽本纪》：〃将军战河北,臣战河南〃.后来〃江〃、〃河〃才作为河流的通称,以上文句,切忌用今义去解释. 2、古义所表示的范围大于今义,是词义的缩小.例如《诗经·陈风·东门之池》：〃东门之池,可以沤麻.〃《孟子·公孙丑下》：〃城非不高也,池非不深也……是地利不如人和也.〃中〃池〃都指护城河.〃池〃因有水,古时也用来指〃池塘〃,如《三国志·吴志·周瑜传》：〃恐蛟龙得云雨,终非池中物也〃.〃池塘〃的意义在现代汉语中已成为常用意义,〃护城河〃的意义则已经不用,只保存在成语〃金城汤池〃中. 3、如果原来的词义表示某类现实现象,后来改变为表示另一类现实现象,这种演变就是词义的转移.例如〃步〃原来指〃行走〃,干宝《搜神记》：〃寄入视穴,……于是寄乃缓步而归.〃今天的〃徒步〃〃安步当车〃中还保留着这个意义,后来指〃脚步〃〃步伐〃（原来是跨出一脚再跨出一脚的距离叫〃步〃,《荀子·劝学》：〃不积跬步,无以至千里.〃现在指只跨出一脚的距离）.今有双音词〃步伐〃. 五、有些词,古今意义的不同,不仅仅表现为范围的变化,而且在感情色彩上也有显著的差别.学生须分清词义褒贬意义的不同,或者是词义轻重的不同. 1、从意义褒贬不同的情况看,有古代是褒义、现在是贬义的.如〃复辟〃、〃爪牙〃.《明史·王骥传》：〃石亭、徐有贞等奉英宗复辟〃.这里〃复辟〃是指恢复君位,与今义指〃被打垮的统治者恢复原有的统治地位或被推翻的制度复活〃很不一样.韩愈《与凤翔邢尚书书》：〃今阁下为王爪牙,为国藩垣〃.这里的〃爪牙〃是得力帮手的意思,属于褒义.今义的〃爪牙〃为〃党羽〃〃走狗〃,完全是贬义.也有古代是贬义,现在为褒义的.如〃锻炼〃,在古代除了冶炼的意义外,还有玩弄法律对人进行诬陷的意思.《汉书·路温舒传》：〃则锻炼而周纳之〃.《后汉书·韦彪传》：〃锻炼之吏,持心近薄〃.注：〃锻炼,犹言成熟也.言深文之吏,入人之罪,犹工冶与铸陶,锻炼使之成熟也〃.在现代汉语中,〃锻炼〃完全是褒义,如〃劳动锻炼〃、〃思想锻炼〃、〃锻炼身体〃等. 2、从词义轻重的情况看,有些词,古义轻,今义重.如〃诛〃最初只有责备的意思.《论语·公冶长》：〃于予与何诛〃.今成语有〃口诛笔伐〃.后来发展为〃杀戮〃的意思,意义加重了.与此相反的情况是古义重,今义轻.〃感激〃,古义是愤怒的意思.《异苑》卷五：〃正月十五日,感激而死〃.韩愈《张中丞传后叙》：〃皆感激为云泣下〃.〃感激〃而至于死,而至于〃泣下〃,这个词的意义是很重的,而今义只是〃感谢〃的意思,意义要轻多了. 语言是发展的,尤其是词汇,它的发展演变更为突出.随着社会的发展和人们认识的发展,绝大多数词的意义都发生了程度不同的变化.在平时的文言文教学中教导学生积累第一手材料,掌握大量语言事实,这是辨析词义古今异同的最有效、最可靠的办法.只有这样,我们的学生才能正确理解古义,读通、读懂古文,步入我国古文明的殿堂,领略我国古代文化的博大精深.（
一、语音。主要涉及以下方面的内容：现代汉语语音系统的变化、某些具体字音的变化、现代汉语语音标准的变化，包括从“老国音”到“新国音”，到汉语拼音方案的发展过程及主要事实，以及汉语一些主要方言的语音变化等。在本部分中，首次把语音的发展变化分为两个方面，即语音系统和具体的读音。另外，还从另外一个角度把语音的发展变化分为“已经完成的变化”和“正在进行的变化”这两种，并且认为前者主要是自上而下的变化，而后者则是自下而上的变化。此外，对各种现象的造成原因、变化过程以及相关的规律等也都作了有益的探讨。 二、词汇。词汇历来被认为与社会生活联系最为密切，受社会的影响也最大，因而历时的发展演变也是最明显、最突出的。具体包括词形的发展变化、词义的发展变化、造词法和构词法的发展变化、词的使用范围及其变化等。对于从另外标准分出来的某些类的词，也给予了充分的关注，比如集中讨论了外来词的发展变化问题。这部分内容的特色是：第一，把研究的触角伸向了一些以前很少引人关注的内容，比如利用大量的统计数据对比分析了词在现代汉语不同阶段中音节数量的变化，第一次从历时的角度讨论了语素问题，第一次系统地讨论了词形问题等；第二，对一些传统的认识和知识作了进一步的发展和完善，比如对于不同的词形，分为同素颠倒词、异形同义词、异形外来词和广义异形词等四类，对于简缩词语，全面分析了其与原型词语在语义及使用上的对应与不对应的各种关系，对外来词，较为全面地讨论了其对汉语言文字的影响等；第三，抓住了某些从未被研究者提及的问题，并进行了较为全面的讨论，比如提出了当代汉语词汇的“返祖现象”，即一些不合理的新同义词大量产生的现象，就是一个比较突出的例子。 三、语法。语法方面的发展演变虽然不如词汇那么突出，但是绝对比一般人们所想象的和描述过的要大得多、复杂得多。具体包括各类词及其用法的发展与变化（包括名词、动词、形容词、数量词、代词、副词、介词、助词、连词及某些后缀等）、词组的发展与变化（包括最具特征的“动宾+宾”词组、动词性固定词组、“比N还N”词组等）、句子的发展变化（包括“把”字句、“被”字句、双宾语句等）。本部分在对考察范围内各种现象的发展变化作了全面细致的描写和叙述，表现出以下两个特点：第一，较多地借鉴和运用了当今汉语语法学界非常流行的、并被实践证明用之于汉语语法研究有相当的解释力的一些新的语法理论和方法，比如语法现象的功能分析和认知解释，语法化的观点和方法等，由传统的语法化延伸，提出了当代汉语的语法化问题，并作了较为详尽的论证；第二，比较全面地贯彻了“立足现代汉语，贯通古今中外”这一原则，主要表现为对一些新的语法现象以及旧有形式的某些发展变化考镜源流，分别从古代（近代）汉语、外语（包括英、日、俄等语言）以及方言等方面对它们的来源作出了较为合理的阐述。 四、修辞。在以往的修辞研究中，修辞史是没有独立的学科地位的，而这无疑制约了相关研究的开展和深入。近年来，随着“汉语修辞史”的正式提出，相关的研究开展得略有起色。该成果把现代汉语修辞现象发展变化研究纳入“现代汉语史”中，作为其下属的一个“专史”，即“现代汉语修辞史”，从而比较容易在大的背景下较为宏观地把握各种发展变化现象，并对其作出合理的解释。本部分的研究从“词”和“句”这两个层面展开，具体内容主要包括各种常见的修辞造词法、已有辞格的发展变化、新辞格的产生等。 贯穿以上四方面研究的，还有两项比较固定的内容，而这也是这项研究比较有特色的部分。第一，对各种语言现象发展变化的分阶段考察。基于对现代汉语发展过程所作的阶段划分，对于讨论到的几乎每一种现象，都分别描述了其各方面的具体表现以及相互间的联系和区别，由此就使得“历时研究”的历时性有了充分的体现。第二，对进一步发展变化的预测。随着语言研究的发展和不断深入，语言预测作为一个新的分支学科，或者是作为一项新的研究内容，已经提了出来。在研究中，该成果构筑了“历史的总结与回顾——现实的描写和考究——将来的预测和展望”这样一个完整的研究链和表述模式，从而加强了整个研究的层次感和纵深感。 最后，该成果形成了以下几点明确的认识和观点： 第一，现代汉语从确立之初到今天，已经并且正在发生巨大的、多方面的变化； 第二，现代汉语的发展变化呈相当明显的阶段性，各阶段都有其多方面的特点； 第三，研究现代汉语的发展变化，必须结合、有时甚至是倚重对社会和文化因素的考察与分析； 第四，研究现代汉语的发展变化，不能仅局限于现代汉语本身，而是要“立足现代汉语，贯通古今中外”。
古代诗词文章中出现了大量的梅花意象，且这一意象具有丰富的蕴涵。包括诗人作者的思乡怀人之情，生不逢时、怀才不遇之感，但大部分都是在歌颂梅花傲霜雪、凌寒风，不畏强暴、不羡富贵的高贵品格。
从梅花的命运与品格中，我们可以看到古人仕途坎坷的身影，读出了他们梅花般冰清玉洁的精神世界。古人喜欢梅花的人很多，很多文人墨客都喜一梅花作诗词。
早期，人们对梅花的认识主要局限在梅子的实用性上。如殷商文献《书经·说命》中有“若做和羹，尔惟盐梅”。春秋时期的《诗经》中出现了“山有嘉卉，候栗候梅”的描述，人们称梅为“嘉卉”已反映出对梅花的欣赏态度。晋代的清商曲辞《梅花落》中，开始描述“梅花落已尽，柳花随风散。叹我当春年，无人相要唤”，感叹春光易逝。
进入南北朝后，曾出现寿阳公主“梅花妆”的故事和陆凯折梅赠友人报春传情的咏梅名句“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南天所有，聊寄一枝春”。唐以前，咏梅诗数量不是很多，但可见人们已从物质的实用性上升到精神层面的感受了。唐五代时期，由于当时的自然气候和社会的安定民生发展，梅花的栽培技艺得到了极大的发展。这一时期种梅咏梅活动逐渐升温，上至帝王、名臣，下至布衣百姓咏梅作品大量涌现。如唐王李世民的“送寒余雪尽，迎岁早梅新”咏梅绝句，以及杜甫、白居易、杜牧、李商隐等一大批咏梅诗人，以不同的心态和审美观写下了流芳千古的咏梅佳句。
宋、元时代，梅花文化的发展进入兴盛时期。文化上，梅诗、梅文、梅书、梅画纷纷问世，其作品之多为历朝历代之最，梅花也于此时确立了百花独尊、群芳之首的地位。宋代梅诗特多，故在宋代末年的方回《瀛奎律髓》中，别出"梅花"为一类。梅词也多佳作。名家如北宋林逋（和靖）隐居杭州孤山，植梅放鹤，号称梅妻鹤子。其梅花诗词甚多，而"疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"（《山园小梅》）的诗句，更是传神佳句。余如北宋的苏试、秦观、王安石等，南宋的陆游、陈亮、范成大等，皆多梅花诗词传世。
由于文人墨客、士大夫阶层的闲情雅趣促进了私家园林的兴起，各地纷建梅园，遍植梅树、梅溪、梅湖、梅台、梅亭等赏梅景观的引导效应，使喜梅、植梅、赏梅成为一种社会时尚。梅画作品日渐丰富，涌现出一批擅画梅花的大家，如高僧华光寺长老仲仁、赵佶、杨无咎、马远、赵孟坚等。《全宋诗》中，梅花题材的文学作品有4700多首，《全宋词》中咏梅词1120多首。
明清两代是梅花文化的发展期，明代咏梅之风有增无减，杨慎、焦宏、高启、唐寅诸名家，俱有梅花诗；徐渭、姚涞、刘基等，则均有梅花文赋。另一方面，书、文、诗、画等文化层面也有新的发展和提升。如在咏梅诗创作上，明清两代也是人才辈出，徐渭、高启、方孝孺、李方膺等一批诗人在继承前人的基础上，无论在诗的意境、内涵或是审美观念上都有独到的创新成就。在绘画创作上“扬州八怪”等，尤以金农、李方膺为代表建树起座座咏梅画梅的高峰。
梅花具有凌寒怒放,斗霜傲雪,不畏严寒的铮铮风骨.具有梅花精神的人如著名表演艺术家梅兰芳先生就是其一
梅花恣逞春情性
——朱淑真咏梅诗词赏析
朱淑真号幽栖居士，是宋代著名的女诗人和词人。现存诗三百多首，南宋魏仲恭辑其诗命名为《断肠集》；朱淑真另有《断肠词》一卷，约三十几首。其作品题材颇为广泛，咏物、写景、闺阁、咏史等都有涉猎。其以花木立题的咏物诗词最多，超过五十首。其中又以咏花诗为最，咏花诗中尤以咏梅为冠，有三十多首。梅花那高洁、顽强的精神与其自身的性格不谋而合，最好地体现了她的内心世界。
宋时隐居于杭州西湖孤山的林逋，对朱淑真的影响十分深刻。林逋一生不仕不娶，以种梅养鹤为乐。时人说他“以梅为妻，以鹤为子”，“梅妻鹤子”的佳话因而留传千载。他平时的生活除了养鹤，就是种梅、赏梅、咏梅，沉浸在自己创造的幽然世界里，世人所谓“梅妻鹤子”真是实至如归。林逋爱梅成癖和遗世独立的品性成为梅苑中的佳话，同时也受到爱梅者的一再歌咏。朱淑真曾作诗 《吊林和靖二首其一》 感慨道：
不见孤山处士星，西湖风月为谁清。
当时寂寞冰霜下，两句诗成万古名。
这首诗从咏梅到咏爱梅之人，在咏人中婆娑着梅的英姿，梅与人已经交相辉映，融为一体。有着孤傲性格的林逋却受“寂寞冰霜”之苦，与傲霜斗雪清神远韵之寒梅交相辉映，画中梅、梅中人、人中花交织为一体。诗人对林逋不为世俗牵绊，高洁孤傲的精神十分赞赏，表现出自身要以梅花傲雪独立的品格鞭策自己，做一个像林逋那样的品德高尚的人。
梅花是我国十大名花之一，具有形神兼备，色香俱佳，独领天下春的风姿；玉骨冰心，圣洁高雅，俏也不争春的品格；不畏严寒，坚韧顽强，争报人间春的精神。当天寒地冻、万物凋零的冬季来临之时，唯有梅花仍然傲雪怒放。梅花孤高清洁，坚韧顽强的精神与朱淑真自身的性格不谋而合，梅花成了她常常歌咏的对象。梅花这个意象在朱淑真的诗词中，一方面以真实的梅花存在，作装饰、观赏之用；另一方面以抽象的精神存在，作寄情、抒怀之用。诗人借助这客观之像，融进自身的主观之意，赋予梅花各种美好的品格，体现其独特的人格魅力。
享有“花之魁”美誉的梅花，尤以风韵美著称。每当冬末春初，疏花点点，清香远溢，与松、竹并称为“岁寒三友”。朱淑真《除夜》有“争先何物早？唯有后园梅”之句，她认为梅是春的使者，最先将春的信息带给人间，寄托了她对美好生活的希冀。 “梅花枝上雪初融，一夜高风急转东。”（《立春前一日》） 这首诗写出了春雪初融后映日梅花的清秀、顽强之态，生动地再现了梅花在“高风急转东”中挺立的风姿。在春天这个充满生机的季节里，跳跃着让人欣喜的音符，再现了诗人对于未来美好生活的渴望和自信。
作装饰、观赏之用的梅花，有贴于眉心或插于发髻之上，用来修饰容颜；亦有插于瓶中或植于庭院中，作观赏之用。爱美之心，人皆有之，更何况像朱淑真这样的才女，对于自己的容貌肯定十分的在意。“就朱淑真的兴趣而言，她在意自己的美貌，具有明显的自恋倾向。”（邓红梅《女性词史》）正所谓“女为悦己者容”，说明了古代社会封建女性美容化妆的目的。“梅花成为装饰女性容颜的饰物，可见于《太平御览·时序部》引《杂五行书》：‘宋武帝女寿阳公主日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，拂之不去。……宫女奇其异，竞效之。今梅花妆是也。’从此，梅花妆便成了女性美化自己的一种方式，在宋代梅花文化中也占有不容忽视的一席之地。”[4]朱淑真作品中也多次出现描写用梅来修饰容颜的诗句。 “只有宫娃无一事，每将施额斗妆匀。”（《梅花二首》其一） 诗人将梅花贴于额上，更增添了一分清幽之美。 “酷爱清香折一枝，故簪香髻蓦思维”（《秋夜牵情六首》其五） 、 “自折梅花插鬓端，韭黄兰茁簇春盘”（《又绝句二首》其一） 将新鲜的梅花插于发鬓之上，更显幽美。清香的梅花为朱淑真增添了几分雅致，几分清秀，但她作品中所描绘的梅花妆不仅只是宋代女性容颜的一种外在修饰形式，而是与她内在的情感相关联的。她在 《睡起二首其二》 写道：
懒对妆台拂黛眉，任他双鬓像烟垂。
侍儿全不知人意，犹把梅花插一枝。
这是诗人写自己的懒妆，“任他双鬓像烟垂”：无拘无束，自然而可爱，露出了天然本色。她在懒妆中追求的是一种超脱了世俗约束、返回到自然的洒脱和自由的境界。诗人的个性在此得到了充分的表现，但是“不知人意”的侍儿却“犹把梅花插一枝”，与其愿望相违背的。在不喜梅妆的反常行为中，显示了诗人追求自然的人性之品格。
又如 《探梅》 ：
温温天气似春和，试探寒梅已满坡。
笑折一枝插云鬓，问人潇洒似谁么？
天气温暖如春，梅花已经开满了山坡，萧条的严冬呈现出一片春的烂漫生机。那探梅的人禁不住春情荡漾，折一枝插在云鬓，潇洒自然。梅装饰着人，生动美丽而妩媚妖娆。那闪现在人脸上的笑和询问时的自信，将内心深处洋溢的青春朝气和魅力尽情地释放出来。
梅以其花色雅洁、香味清幽，枝干挺拔俊秀，富有与众不同的审美观赏的独特风韵和魅力，很早就成为观赏性花木，被广为种植。观梅、赏梅成为文人雅客的重要生活内容。朱淑真诗词中提及梅花的意象，都是在通过观赏梅花的形态之后，有感而发所成的。
先看 《卜算子﹒咏梅》 ：
竹里一枝斜，映带林逾静。雨后清奇画不成，浅水横疏影。
吹彻小单于，心事思重省。拂拂风前度暗香，月色侵花冷。
“竹里一枝梅，映带林逾静”，一枝梅花从竹林里伸出来，让人觉得喧闹的竹林在梅花的映衬下似乎安静了下来。这一景致的描绘，突出了梅花的清幽雅致。“浅水横疏影”，取意于林逋的“疏影横斜水清浅”，写梅花的清幽疏枝映在水中，在清亮柔缓的溪水映照下，梅花更加卓然孤高、清丽韵致。
下片写梅花的孤寂清冷。吹奏小单于乐曲的呜咽悲凉的声音响彻夜空，让人不由得心事重重。夜风吹来梅花的一阵阵清香，月色照在梅花上，梅花更显得孤寂清冷。
“断肠才女”朱淑真以一种寂寞、凄凉的心境，融情于景、缘情布景， 她的丰富情感、她的遭遇与心声在婉丽清幽的意境里融合得蕴藉自然。
作寄情、抒怀之用的梅花意象，主要是以梅花自喻。梅花傲雪耐寒，孤高绝俗，有着高洁自爱的君子情操，这正是诗人所要追求的理想境界。作为封建社会的女子，被禁锢在男权的世界里，失去了属于自己的自由和独立。在理学盛行，贞节观念极强的宋代，朱淑真敢于以自己的实际行动来反抗封建礼教的压迫，并发出了那个时代的最强音： “宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。”（《黄花》）
朱淑真之所以喜爱梅花，一方面是因为梅花有“独尔花开”的“雪精神”，同时因为它表里如一，不伪饰，不矫情。她在 《雪二首》 其一中写道：
一夜青山换玉尖，了无尘翳半痕兼。
寒鸦打食围沙渚，冻雀藏身宿画檐。
野外易寻东郭履，月中难认塞翁髯。
梅花恣逞春情性，不管风姨号令严。
一夜大雪，青山变白，大地了无别的痕迹。寒鸦围着沙洲寻找食物，鸟雀冻得躲在屋檐下不敢出来。野外难见人的活动踪迹，大自然的威力强大无比。然而“梅花恣逞春情性，不管风姨号令严”，诗人以赞赏的眼光歌颂了梅花那种不畏外界压迫，仍然恣意开放的精神。从这首诗里我们可以看出，诗人借梅花向我们传达了她不畏封建势力，勇敢追求自己幸福的梅花精神。
再如 “松松丽日约余寒，春向梅边柳上添”（《春日杂书十首》）、“秀色暗添梅富裕，绿梢明报竹平安”（《雪晴》）、“雪从庾岭梅中尽，春向陏堤柳上来。多少园林正萧条，纷纷争逐趁时开”（《新春二绝》其一） ，这些诗句中用 “添”、“暗添”、“争逐”的拟人化手法来描写梅花生机勃勃的状态，体现了大自然勃勃的生命力，也表现了诗人内心对于自由生活的向往。
又如 《梅花二首》 其二：
消得骚人几许时，疏离淡月着横枝。
破荒的皪香随马，春信先教驿使知。
诗人在一个淡淡的月光之夜，来到稀疏的篱笆之前，欣赏那横枝伸出的梅花，惊叹古往今来多少文人墨客，都为梅花的幽香与高洁所折服。梅花使驿站上的信使，最先得到春的消息。诗人在此写梅，不在形似，而重神似，侧重表现梅花横枝的神韵，盛赞了梅花的幽香冲破冰雪，最先向人间报春的精神。诗人在此慰藉自己，虽然身处不幸的婚姻当中，但是只要心存对美好生活的希冀，总有一天也会冲破世俗的偏见而获得新的生活。
大多数人赏花只能领略其自然美，为花的外在绚丽的色彩、诱人的香气所吸引，却不能发现花的内在之美。朱淑真却将花的外在之美与内在之美看得十分透彻，于花中感悟人生，抒发性情。
再看她的 《菩萨蛮·咏梅》 ：
湿云不渡溪桥冷，蛾寒初破东风影。溪下水声长，一枝和月香。
人怜花似旧，花不知人瘦。独自倚栏杆，夜深花正寒。
这首词赞美了梅花不畏严寒的高洁品质。词人在词中以梅花自况，直接和间接地表达了自己对梅花的喜爱，以及对美与生活的热爱。
上片，先为“梅花”出场刻画了一个特定的典型环境。在冬末春初的一个夜晚，词人情思悠悠地漫步郊野，抬头高瞻，只见几朵带雨的乌云一时凝聚在天空；低首近观，小桥下溪水潺湲，又给人增添了阴冷的感觉。就在这时，一阵轻寒恍如幽影冲破了东风乍暖的气氛，使人更感到寒意森森。桥下绵延不断的哗哗溪流声送来一片幽香，这幽香弥漫在朦胧的月光之中，沁人心脾，涤人魂魄，令人流连，催人升华，使人意绪翩翩，不能自已……。此词本为咏梅而作，但却正如人们所赞赏的──它竟全篇不直言“梅”字，而着意挑出幽柔之“香”以涵盖梅花的独特气韵。妙就妙在着一“香”字，既突现了梅花芳馨幽艳的卓异风标，连同“和月”一起又给人以嗅觉、视觉、味觉、触觉并生的通感联想。强调梅的“一枝”独秀，不仅有如林和靖赞梅名句“众芳摇落独暄妍”的高妙，展现了梅树凌寒傲骨的幽姿逸韵，而且跟词作的抒情主人于下片“独自倚栏杆”也暗相扣合而发人深思。
下片，由梅花转至词人，着重写词人对梅花──借以抒发对人世的执着情怀和幽怨心绪。词人于春寒料峭时，面对这疏影中流溢暗香的花枝直抒心意：梅花啊，我对你深深爱念的满腔热忱一如过去而始终未变；可是你哪里知道我却日益腰肢瘦损而身心憔悴了！李清照有过传响人口的名句“帘卷西风，人比黄花瘦”。从修辞学上评析，它是一般的比喻句，是个明比修辞格。朱淑真这“花不知人瘦”则是别出心裁的拟人句，在赋予“花”以人性的同时，又巧妙地渗透了词人对花的情愫。透过字面上似乎埋怨“花自无情，人自多感”的形态，折射着抒情主人寄意于花、期盼于花、渴望人间理解、希求人世温馨等等多重意象。在词人这看似哀怨、悲凄、惆怅乃至“情绪偏于低沉”的表象下，不正流荡着一个女人赤诚而热烈的心潮吗？果然，结句写道：夜深了，连不畏苦寒的梅花尚且因寒气包围似乎瑟瑟有声，而本已瘦弱伶仃的女词人竟思绪联翩无法拥衾入睡，还在“独自倚栏杆”。独倚无眠是在搏击寒风，是在思索人生，是在追寻世间的“知人”者！词人确实跟梅花早已情深意挚，其“人怜花似旧”绝非虚语；而埋怨“花不知人瘦”，乃责备梅花不该忘却自己这钟情于人世生活的忠实伴侣。
词人的爱梅咏梅正是她热爱美、热爱生活、热爱现实人生的艺术体现。这种外“冷”而内热的感人形象，是女词人对宋词、对中国文化的可贵贡献。所以她赢得了在宋词史上与李清照齐名的崇高地位。
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语言作为一种社会现象陈原《语言与社会生活》读后文：吕叔湘出处：读书 1980年第4期 一 最近读了陈原同志的《语言与社会生活》，获得了许多新的知识，也温习了许多旧有的知识，非常高兴，也想借这个机会说点自己的感想。 说话是人们的一种最普遍最经常的活动，可也是一种很神秘的活动。怎么这个人说话，那个人就懂，而另一个人就只听见一阵叽哩呱啦，莫名其妙？怎么一句话能引起哄堂大笑，另一句话又会叫人生气或者发愁？按说这应该是人人感觉兴趣，要想了解其中奥妙的事情，然而一般人对语言确实是了解得不多。即使要想了解，也有点不得其门而入的样子。讲语言的书是有的，可是读者的反应是“枯燥！”“烦琐！”，除了应付考试，谁也不想看。有一位朋友有一天对我说，“你们语言学家写的书对我有用。”我说，“怎么有用？”他说，“我每晚上床之后抓起一本来看，看着看着就睡着了。”您看，够多损！现在，我可以对他说，“你把陈原同志的新著拿去看吧，管保你睡不成！”——哟，我得声明，陈原同志的书，《语言与社会生活》，还只有香港版，北京版还在排印中，不过也快得了。 语言是什么？说是“工具”。什么工具？说是“人们交流思想的工具”。可是打开任何一本讲语言的书来看，都只看见“工具”，“人们”没有了。语音啊，语法啊，词汇啊，条分缕悉，讲得挺多，可都讲的是这种工具的部件和结构，没有讲人们怎么使唤这种工具。一联系到人，情况就复杂了。说话(以及写文章)是一种社会活动，语言是社会活动的产物；社会是复杂的，因而语言也就不可能不是复杂的。不同民族的人说着不同的语言，不同地区的人说着不同的方言；这个民族、这个地区的人又往往会说那个民族、那个地区的话。一种语言，写下来的跟嘴里说的不完全一样；在某些地区，在某个时代，甚至是完全不一样。书面语里边有各种文体，口语里边也有不止一种风格。各个行业有自己的“行话”，“隔行如隔山”这句话不仅适用于业务，也部分地适用于语言。甚至年龄大小，男女性别，也会或多或少地反映在语言上。外国语言学界早些年流行过一种理论，说是由于语言内部的不一致，分析语言就不能拿“语言”做对象，也不能拿“方言”做对象，只能拿“个人语言”(idiolect)做对象。事实上，个人语言也不保证内部完全一致。以语言而论，大多数人都是“多面手”，都有一个或大或小的“语库”(repertoire)，在不同场合，跟不同的人在一起，说不同的话；不但是用的字眼儿有所不同，句法也会有出入，甚至语音也会起变化，可以说是“随宜取用，不拘一格”。一个人的情况尚且如此，一个社会就更不用说了。总之，语言不是一种单纯的事物，语文课本里边的语言，语言学著作里边的语言，都是一种抽象，尽管它是一种必不可少的、用处极大的抽象。在现实的社会里，人们的语言活动以及作为这种活动的工具的语言，都是极其错综复杂的一大堆。研究这错综复杂一大堆的学问就叫做社会语言学。社会语言学不否定传统的语言学——“传统的”在这里指社会语言学正式挂牌子以前的语言学，——但是认为这样的研究不够全面，并且预言，随着研究范围的扩大，它的种种理论，语音的、语法的乃至语义的理论，都将得到一定程度的改造。 回溯语言学的历史，它最初是为读古书和学作文服务的。到了十九世纪中，历史比较语言学兴起，才摆脱狭隘的实用目的，以寻求语言发展的规律相号召，这可以说是一次大解放。但语言学仍然被视为历史科学的一支。到了二十世纪初年，以索绪尔为代表，提倡为语言本身而研究语言，这是语言学的第二次解放。半个多世纪以来，虽然陆续形成许多学派，但目的仍然只是一个，就是以语言本身为研究对象，以探讨语言内部的规律性为唯一任务。直到五十年代，尤其是六十年代，才有一部分学者不愿意以此为满足，要求把语言作为一种社会现象来研究，这可以说是语言学的又一次解放。中国的语言学旧时称为“小学”，是经学的附庸，其情形与西方颇为相似。西方的语言学传入中国，还不满一百年，还在吸收消化之中，开花结果还有所待。 十九世纪以前的语言学以实用为目的，但是这方面的成就并不显著。一个半世纪以来，语言学不以实用为直接目的，它的成果却很有益于实用(例如在语言教学上)。这里边好象很有点辩证法的味道。现在研究的范围更广大了，研究工作者的视野更宽阔了，研究的方法也更细密更多样化了，可以预期有更丰富的收获。 二 陈原同志的书里谈到“洋泾浜英语”。这是随着旧时代的消逝而消逝的旧事物，现代的人大概都只知道有这么一个名目，不知道实际是个什么样子了。我对于这东西也没有亲身的经验。倒不是“余生也晚”，而是有幸没有出生在那个畸形的社会层，因而没有接触到它的可能。我第一次遇到它是很偶然的，是在抗战时期的昆明，从朋友那里间接听来的。有一家从上海逃到内地的人家，带来一位保姆(上海话叫“娘姨”)，一年半载之后宾东失和，女主人把她辞退了。她说：“Fashion come，fashion go”，翻译过来是“怎么来的怎么去”，意思是“你得给我回上海的路费”。(保姆跟女主人当然都是说上海话的，这会儿忽然来一句洋泾浜，其情形正如同文人学士说话中间引用古书，这该也是社会语言学里的事例吧。) 早几年，在我被强迫赋闲的日子里，有时候走进旧书店里去看看，偶然看见一本题为《Pidgin－English Sing－Song》的书，是1876年伦敦一家书店印的。现在从里边抄一首最最短的歪诗，以补陈原同志书里边所举零碎例子之不足。 The Rat One－time one piecee lat Pull hard to catchee nail， And talkee when he come： “Look－see what largey tail！ “But now my gettee out T’his ting no good－no how！ One piecee olo iron No blongey good chow－chow.” Supposey man lose tim ’Bout one long foolo tale， He take you in－P’ho！ It all－same lat an’nail. (有一回有个耗子 使劲儿拔颗钉子， 钉子出来了，耗子说： “你看，多大的个尾巴！ 可是我弄出来这个东西 一点儿用处也没有！ 一块烂铁罢了， 真没什么吃头儿！” 一个人要是浪费工夫 听人家闲扯淡， 那就上了个大当， 象耗子拔了颗钉子。) “洋泾浜英语”是一度在香港、广州、上海等地流行的Pidgin－English，如果我们把“洋泾浜”作为pidgin的译语，那末在地球上许多地方还有(或曾经有过)别的种“洋泾浜”英语。下面是太平洋中所罗门群岛的“洋泾浜”英语的例子。 Mifele i－go go long salwater，lookoutim fish，now win i－kem.Now mi－fele i－go alabout long kino，now bigfele win i－kem now，mifele i－fafasi alaboute，rong tumes. (我们在海上航行捕鱼，风来了。我们坐的是小划子，刮起了大风，我们被刮得团团转，飘流得很快。) 不难看出，这一种“洋泾浜”英语，跟上海等地的“洋泾浜英语”面貌不同。 “洋泾浜”英语之外，还有“洋泾浜”法语，“洋泾浜”葡萄牙语。所有这些“洋泾浜”语言都散布在那些殖民主义者商船经常来往的航道上。 “洋泾浜”语言之外，还有所谓“克里奥尔”(creole)语言，这是“洋泾浜”语言的进一步发展。二者的分别是，“洋泾浜”是没有人把它当作母语的混杂语，“克里奥尔”是有人把它当作母语的混杂语，说这种话的多数是殖民主义者的后裔，尤其是混血儿，但也有土著人。这种语言不但是他们从小学会的话，并且往往是他们所能说的唯一的话。下面是苏里南(荷属圭亚那)沿海地区通行的、名为斯拉南语(Sranan)的“克里奥尔”英语(里边夹杂着少数从荷兰语来的字眼)的样品： Ala den bigibigi man de na dalcon e wakti en.A kon nanga en buku na ondro en anu.A puru en ati na en ede，en a meki kosi gi den，Dan a waka go na a djari，pe den gansi de. (所有要人都在阳台上等着他。他来了，胳臂底下夹着一本书。他向他们脱帽鞠躬。然后他走向园地，那儿有鹅群。) 三 陈原同志的书里谈到语言拜物教，从民间迷信讲到现代迷信，寓开导于谐趣之中，发人深省。我也想在这里补充一些事例。陈原同志引了贴在马路旁边电灯杆上的遣送“夜哭”的揭贴，我在家乡也曾经见过，并且除遣送“夜哭”的以外还有遣送“夜尿”的，词句大体相同： 天皇皇，地皇皇， 我家有个射(za)尿(xu)郎。 过路君子念一遍， 小儿病去得安康。 野蛮人相信语言有神秘力量，是不难理解的。一个人说一声“集合！”，一群人就站成一排；那个人说“立正！”“向右转！”“齐步走！”每说一声，那群人就做出一种动作，让一个“原始”时代的人第一次看到这个场面，怎么能不以为这一串串声音具有不可抗拒的神力呢？一切祝福(例如“万岁！万岁！万万岁！”)，一切诅咒(例如“杀千刀！”)，当初所以产生，根子都在于相信语言能在客观世界引起某种变化，尽管后来变成了一种形式。 在一切祝福和诅咒中，名字是关键。一个人的名字跟他的人身或灵魂是神秘地连在一起的，一定要小心保护。《封神演义》第三十六回，黄飞虎说：张桂芳这个人“与人会战必先通名报姓。如末将叫黄某，正战之间他就叫‘黄飞虎不下马更待何时’，末将自然下马。”第三十七回，姜子牙辞别元始天尊下山，元始天尊说：“此一去，但凡有叫你的，不可应他。若是应他，有三十六路征伐你。”姜子牙行在路上，申公豹在后面叫他，起先不应，后来应了。果然如元始天尊之言，引来了三十六路征伐。 因此名字要避讳，皇帝的名字不能叫，祖宗、长辈的名字不能叫。在后世，认为这是礼貌；在远古，这是有保护作用的。“史讳”在中国古籍校勘中是小小的一门学问；“讳名”的风俗在史籍中也留下许多有名的故事。最有名的该是“只许州官放火，不许百姓点灯”吧，——不知道这个典故的人总以为是“放火”喻其大，“点灯”喻其小，仿佛是一般的反对特权罢了，不知道这里头有个故事：宋朝有个知州(一个不大不小的领导)姓田名登，因此他不许老百姓说“点灯”，叫他们改说“放火”，老百姓编出这两句话来讥笑他。 因为“名”要讳，所以“名”之外有“字”。“名”是正牌货色，不好随便动用，“字”是副牌，用来方便流通(正好象真古董不拿出去展览，用复制品代替)。 出于同一根源而表现为相反的形式的是给小孩儿起个下贱的名字。宋人笔记里有一则，说欧阳修家里有一个孩子名叫“僧哥”，有一个和尚问欧阳修：“您不信佛，干吗起这么个名字？”欧阳修说：“为的是让他容易养活呀，就象有的人家的孩子叫‘狗’、叫‘羊’一样。”欧阳修的话恐怕只有一半对，叫“狗”、叫“羊”是取其贱，叫“僧哥”很可能是冒充出家人，用以欺凶神恶煞。我们家乡从前就很有些人叫“和尚”的，叫“狗”的，我的本家长辈中就有一位叫“狗爷爷”，我们这些小孩子觉得非常可笑，“狗”跟“爷爷”怎么连得上呢！ 文字是语言的化身，可又似乎“青出于蓝”，要不怎么仓颉造字而鬼夜哭呢？纸篓子上面贴“敬惜字纸”，我见过；画一道符吞下去治病，我也见过。 陈原同志也谈到“塔布”(忌讳)和委婉语。在现代人的意识中，忌讳是因为“言之不雅”，但历史地说，“塔布”跟语言拜物教是一个来源，都是源于对自然界的不理解，“不理解自然导致了恐惧，恐惧产生了迷信”(陈书37页)。超自然的神力，表现在外界的是水、火、风、雷，表现在人生的是生、老、病、死。特别是两性相交、产生新的生命这件事引起极大的神秘感，因而两性关系成为拜物教的对象，并且中外古今一直是“塔布”的顽固堡垒。性器官、性行为是不能“直呼其名”的，与此有关的月经、怀孕之类也是说不得的。又由此而扩展到身体的邻近部分如臀部和肛门，以及有关的动作如排泄内脏里边的废物，包括气体。 由“塔布”引起的语言现象，除替代法(委婉语)外还有歇后法，例如“他妈的！”《儿女英雄传》第四十回有一个绝妙的例子。安骥由乌里雅苏台参赞大臣升授内阁学士，简放山东学台，要进宫谢恩。珍姑娘给他准备服装，“说：‘这褂子上钉的可是狮子补子，这不是武二品吗？爷这一转文，按着文官的二品补子，别该是锦鸡……’舅太太听到这里，连忙就说：‘是锦鸡，不错的。好孩子，你可千万的别商量了。’不想舅太太只管这等横拦竖挡的说着，她一积伶，到底把底下那个字儿商量出来了。及至说出口来，她才‘哟’了一声，把小脸儿涨了个漆紫。……这个当儿幸得张亲家太太问了一句……又惹得大家一笑，才把珍姑娘这句玉兔金、金丝哈的笑话儿给裹抹过去了。”——这里的“玉兔金”后边隐藏一个字，“金丝哈”后边也隐藏一个字，这两个字连在一起是“塔布”的。(“金丝哈巴”是一种狗。) 跟这个相反的例子见于《红楼梦》第二十八回。贾宝玉、薛蟠、蒋玉函、云儿等人在冯紫英家喝酒行酒令，“要说‘悲、愁、喜、乐’四个字，却要说出‘女儿’来，还要注明这四个字的原故……。”轮到薛蟠，他说的前三句是：“女儿悲，嫁个男人是乌龟；女儿愁，绣房钻出个大马猴；女儿喜，洞房花烛慵朝起”，末了一句来了个“女儿乐，一根××往里戳”，引得众人都说“该死！该死！”这位薛大哥，他是不管什么“塔布”不“塔布”的。 让我们来看看字典、词典里的情形。一般最忌讳的是两个名词和一个动词，在现代方言里所用的字眼不尽相同。比较通行的，男性生殖器有一个单音词和一个双音词，后者流行较广；女性生殖器主要只有一个单音词；动词较通行的有两个单音词，但写成汉字却只有一个字。现在把常用的几种字典、词典里收与不收的情形列表如下：
吕叔湘先生在《语言作为一种社会现象》中谈到语言的工具性作用，我也谈谈自己的看法。 语言是工具，是一个人与人之间沟通的桥梁，语言没有了这个功能，它也就失去了生命力，是死的了。语言最初的产生源于交流的需要，远古人因为交流的需要产生了最初的原始语言，又逐渐形成了一套系统的用于交流的语言。当发展到一定程度，需要记录时，书面语就诞生了，而语言就是口语和书面语的统称，与人类关系最为紧密。人类几千年的历程就是基于语言而得以沿袭的。从这个意义上来说，语言就不仅仅是一种工具了，他可以是历史、是哲学、是社会学，可以包罗万象，通过语言，可以看到人类几千年来的历史、思想，也因此有了历史语言学、哲学语言学等细分学科的产生。 仅就语言本身而言，他又是不断变化的，通过语言，可以看到一个时代，因为语言有很强的时代特征，“语言不是一种单纯的事物”，他总是和我们身边的很多事情有着千丝万缕或紧或松的关系。“在现实社会里，人们的语言活动以及作为这种活动的工具的语言，都是极其错综复杂的一大堆。研究这错综复杂一大堆的学问就叫做社会语言学。”这就是语言工具性之外的另一个方面，与生活相关，与社会发展相关，也由此衍生出社会语言学的学科。陈原先生这本《语言与社会生活——社会语言学札记》就是讲语言与社会生活之间关系的。 薄薄的一本小册子，32开本，120页，可读性很强，包罗内容不可谓不多。脱离本书，站在语言学的角度来看，这本书也同样具有鲜明的时代特色。书成于七十年代末，带有明显的时代印痕，如马恩主义、阶级划分、四个现代化等等，此外还有一些在当时看来有伤风败俗之嫌不能接受的而在今天看来习以为常的事物，陈原先生所持有的观点和颇近似于现代的我们，读后不得不为先生具有的前瞻思想而佩服。 一 陈原先生谈到语言没有阶级性，面对肚子痛这一事实，资产阶级、无产阶级都会说同样的一句话：“我肚子痛”。现代社会已不习惯使用“阶级”这个词，而改用“阶层”，这就是时代特征。 在改革开放之前的几十年中，政治挂帅，以阶级斗争为纲，害死了一批人，也让许多人闻阶级斗争而色变，随着改革开放促进经济的发展，人民生活水平的提高，思想的日益开放，“阶级”这个词已不再适应这个新的社会。倒是出现了高层、上层、上流社会、中产阶层、工薪阶层、农民工阶层这类多元化的具有现代特征的取代词，相对于“阶级”而言，阶层更显温和，阶层之间虽有小的矛盾但不似阶级之间那样严重对立不可调和。 虽然语言没有阶级性，但不可否认的我们的社会存在着阶级语言（阶层语言）。不同的阶层有着不同的语言习惯。拿厕所来说，盥洗室、洗手间这样的词相对于中产阶层以上多为使用，工薪阶层则常用卫生间、厕所这样稍显直白的词，而农民工阶层、农民阶层或者说底层社会则更为直白，厕所这样的词也用，但也有茅厕、茅房之类显得不十分雅致的词语。不同阶层有不同的用词习惯，长期使用就形成了一种特定的阶层语言。 和阶级、阶层的变化一样，对人的称谓也形成了非常有趣的变化史。在古代，大户人家通常称已婚的主人为“夫人”，称主人的女儿为“小姐”，主人的母亲为“太太”，下人的已婚女人称为“X家的”，X为丈夫姓，他们的女儿叫“丫头”。到了近现代，西方思想和行为方式对中国产生了深刻影响，称呼也免不了受到影响。在上流社会，称未婚女士为“小姐”，已婚女士为“太太”，男士统称“先生”，在家中则遵从传统习惯，称女儿为“大小姐”“二小姐”。在解放后的相当长一段时间（包括解放前的解放区）内称呼没有了性别标志，男女统称同志，有时在不知道姓名的情况下需要称呼时一般叫“女同志”“男同志”。到了现在，称呼不怎么严格了，而且因地方不同称呼也不同。在长沙男的（限青少年）一般叫“帅哥”，女的叫“美女”。而在一些正式场合，男称“先生”，女称“女士”。“小姐”这个词现在被赋予了一层特殊含义，具有歧视意味，因此在使用时大都比较慎重。相对于国外来说，中国对于女士婚否的区别在称呼上并不是特别严格，不像英语中的MS、MISS、MRS这样泾渭分明。 其实，包括对阶级、阶层的使用，对人的称呼既是一种社会现象，也是一种语言现象，这就是社会语言学，倾向于语言的社会特征，社会语言学的时代特色很明显，不同的时代有不同的用词习惯，甚至会产生新的词语。 例如“农民工”，意指从农村来到城市的工人，因其农民身份而称作农民工。这一词在中国历史上是不曾有过的。它是在城市化进程加快，人口流动加速，经济发展增速的大环境下产生的一个中国特有的工人群体。此外还有诸如航天员、网民、白领等富有现代特征的词语。 二 陈原先生在第三章讲了“语言的污染”，语言污染几乎是一个永恒的话题，在任何社会任何时代都无法避免。社会群体具有极强的流动性，而语言又具有区域性，不同区域的语言相汇集，必然会产生相互的影响，这种影响基本不受好与坏的制约，在很大程度上是由强势文化决定的。强势文化在与弱势文化的交锋中，强势文化具有导向性作用，弱势文化会受到不自觉的影响。在日常生活中也是如此。 当前世界，美国作为全球的超级大国，其文化对这个世界产生了很大影响，尤其是中国，无论是观念思想，亦或是物质技术都受到了很大影响，而这种影响正是因为其文化具有主导性地位，这种主导性是伴随着经济实力生长的。在语言上也如此，看看我们今天的词汇，受到它很大的影响。首先是科学技术的发展，美国（或者说英美文化国家）具有领先优势，在一些新科学名词、仪器的命名上会受到影响，一般而言我们是选择音译，像人名、地名，如：penicillin最初音译为“盘尼西林”，后来才改为青霉素。此外，还有直接用英语字母或者单词替代的，如CT、X射线等专业仪器。就日常生活中，这种外来词的影响更是随处可见，像麦当劳mcdonald，肯德基Kentucky，酷COOL，托福TOEFL，波音BOEING，可口可乐COCACOLA等等。 这些算不算语言污染呢，我在此无法做出界定，也许，这些在几十年前的语言学家们看来是语言污染了，应该用纯正的汉字，而现在则不这样认为了，毕竟这些词很普及了，已经融汇到了汉语词汇中，托福一词就已经收入了现代汉语词典。 是什么促使它们这样普及呢？我认为是方便。例如CT，是电子计算机X射线断层扫描技术简称，对于一般人来说，没有必要记如此复杂的句子，而CT只是一种仪器的象征，只需了解它有什么功能就可以了。像托福、麦当劳、可口可乐读起来都容易上口，且易于记忆。还有就是现代人观念的开放以及易于接受新生事物也促使这些词语的生根，老一辈的人对于这些有字母或者音译的词因为念着拗口而记不住，现代人们都一般会很容易记住这些构造相对简单的词语。因此，语言污染的概念具有时空的相对性。当然，也会有运用不伦不类的语言污染，比如陈原先生列举的“洋泾浜英语”，即我们现在通常说的汉语式英语，chinglish。 脏话被认为是语言污染，我持保留意见，因为脏话基本是伴随着语言相生的，也有几千年的历史了，固然不少脏话很粗俗，但一些常见的脏话已不仅仅是种脏话，日常生活中，不少人的口头禅就是什么“他妈的”“靠”之类，实际已经没有了脏话的意义，仅是一种口头语。而且脏话作为语言中的特殊现象不单存在于汉语中，几乎每个语种都会有脏话，这是一种语言现象，但是并不能看作是语言污染。
前言：本文是对 UC Berkeley 语言学家 Robin Lakoff 在1972年发表的论文《Language and woman's place》的主题和内容进行解析的文章，摘录了 Lakoff 在文中所提出的部分典型例子、结合她所处的时代/英文语境以及我自己所处的时代/中文语境的体验，进行解析、对比及延伸。
论文总体介绍： 这篇论文常被视为在社会语言学领域、讨论语言与性别关系的具有开创意义的重要之作，启发了往后至今很多关于这方面的话题和观点。Lakoff 认为，当前在日常语言使用习惯中，有很多例子都反映了女性在社会上被边缘化和不被作为独立个体重视（not being taken seriously）的情况，以及根深蒂固且可能无意识的性别歧视。主要包括以下几种现象：
1. 女性使用的词语表达更显“琐碎”（trivial）。 2. 女性不被鼓励使用感情色彩强烈的用语（strong expression）。 3. 一些形容女性的词语需要被委婉语替代/美化（euphemism）。
另外，论文的论点和例子都是基于 Lakoff 自己的研究和生活观察，并没有统计数据做支撑（不过她也在论文开头论述了自己搜集素材和结论的合理性），同时我延伸的例子和讨论也是基于自己的生活体验，因此不免有少虑和多虑的情况，但会尽量避免以偏概全。读者可斟酌接纳观点、或可直接通过评论和私信和我讨论。
Lakoff 首先提出了一个例子：女性通常比男性更能准确地区分并命名颜色，比如紫色里可以分紫色/淡紫色/薰衣草紫（purple/mauve/lavender）等等。我也举个很简单的生活例子——口红的颜色，大家就懂了。
像上图这样的段子很常见，一些男性朋友也常以此自黑。而Lakoff提到：
男性会认为能不能说准口红色号根本不重要（类似的例子包括衣服样式、花的种类等），而从这个词汇现象中反映的则是现实中比较普遍的认知偏见：女性会更专注在一些琐碎的事情上，而在一些重要的事情上不应该让她们做决定（women are not expected to make decisions on important matters），包括商业层面、政治层面的决策等。
为什么说是偏见？因为这些“琐碎”的事情本身不一定是琐碎的，只是被男性认为是不重要的（因为与自己无关），然后冠以“不重要”的标签。久而久之，社会上就形成一种刻板印象——“女性很擅长处理那些琐碎的事务，就让她们干这个吧”——作为降低女性的地位、稳固自身群体地位的借口。
b 句采用了感情色彩比较强烈的用语（通常带粗话），相比之下 a 句的语气比较温和她表示，一般情况下的日常对话中，上面的 a 句更倾向于被认为是出自女性之口、b 句出自男性之口。虽然也有一些女性会习惯使用 b 类句，尤其是当下网络时代，但在面对面对话场景中女性使用 b 类句还是会或多或少被烙以“粗鲁”的印象，而人们对男性使用这类句子的容忍度会更高。
如果把上面两类用语简单分为“女性语言”和“男性语言”，我们会发现另一个现象：一部分女性会开始使用“男性语言”，但反过来，“女性语言”很少被男性使用。Lakoff 基于这个现象引申出：一些以往被男性主导的工作也开始有女性参与，但很少男性会主动去参与以往被女性主导的工作（如家庭主妇、护士）。这可能是因为：
在社会上掌握主导权的群体，他们的言行、观念会被其它群体所吸收接受，反过来却不成立。 在父权社会中，女性如果想被尊重，需要“像男人一样强悍”、证明“我也能做男人做的事” ，而男性没有任何必要去理解女性群体、接纳她们的观点。
回到上面的两个例句，Lakoff 认为这也代表了一种看待男女性的态度的差异（尤其是对孩童）：人们希望男孩能有“男子气概”、充满精神斗志（high spirits）、需要强硬一点，而希望女孩能更加温顺、贤惠。在交谈讨论的过程中，使用语气强烈、态度明确的用语，往往能更容易获得对方的注意。同样的，当一个人能自由准确地表达自己的情绪时，才能被别人重视（as a real individual in one's own right）。因此，这种在用语上的区别对待也更加巩固了在社会中男性的强势地位。
当一个常用的含贬义的单词或用语、或一个单词常被人联系到一些让人不安、尴尬的事物时，人们就会用一些 委婉词（euphemism） 去取代它/美化它，以便能让人们在公众场合放心地使用它。
其中“woman”这个词就是 Lakoff 提到的一个重要例子。在她观察到的、在英文的很多语境中，“lady”都会作为委婉词去替代 woman，她称 woman 常被联想到 housewife（家庭主妇）甚至是 broad（对女性的不尊称呼，相当于中文的“婆娘”），称呼 lady 比称呼 woman 听起来更有礼貌。
在中文语境也有很典型的例子，就是原本一个很正常的描述“妇女节”，近年来被很多花里胡哨的“女神节/女王节”的称呼取代。主要原因应该还是在于“妇女”这个词常与已婚女性、家庭主妇、年长女性等概念挂钩（即使本来的定义是“14岁以上的女性”）。
我不清楚这个趋势是从什么时候开始的，但我知道商业市场是其中一大推力。通过对妇女节再包装，冠以女王女神等时尚的名头，本来“平平无奇”的、赞扬女性社会贡献的日子，摇身一变成为电商狂欢节。事实上，很多女性也吃这一套，觉得这种称呼的变化是美化了自己的形象，也让这个日子更加被重视。
但真的是这样吗？委婉语确实可以让人更舒服地去谈论一个事物/概念，但也很容易让人忽视这个事物原本的意义，因为越来越少人谈论它。而世界范围内大部分有关女性权益的组织、官方定义等都以“妇女（woman）”为准，包括妇女联合会、National Organization for Women 等。如果我们都把“妇女”贬义化，避而不谈，那么女性就更有可能被随意定义了。
妇女这个词不被正视，很容易导致女性权益不被正视； 对妇女节的商业包装，很容易导致女性被商业化和物化。
所以可以发现，今年电商平台有关“女神节”的logo或装饰都没以往显眼（上面以及下面的截图已经是个二级页面了），或者直接改为“3·8节”。
另外，Lakoff 也指出了 woman 的另一个委婉语 girl，通常是用作讨好女性、说她们很年轻。 在中文语境里也有类似的例子，比如祝福女性生日快乐时会习惯祝福“年年十八”、“永葆青春”之类的，一些女性自己生日时也会说“又一个18岁生日”。而在偏正式的环境里（比如办公环境），“我们办公室的一个女生/女孩......”，这两种称呼都很正常，但很少会出现“我们办公室的一个男孩......”这样的用法。
形容女性年轻，本身没什么问题，但要知道，“年轻”本身也容易让人联系到“不成熟”、“没担当”等特征。如果过分强调女性都是年轻的，就很容易形成女性都不成熟的刻板印象。
在 Lakoff 37页的论文里，还有很多其它语言现象的例子，能够说明女性在社会的地位是不受重视的，但我们没有必要对每个用语都锱铢必较，或者说要求人们一个个纠正，因为这只是人们在认知层面、社会层面就已经形成的固有思维（对女性地位的不重视）的具体表现，之一。正如 Lakoff 论文结尾所说的：
最重要的还是让人们意识到不公真实存在、广泛存在（这也是这篇论文和我写这篇文章的主要目的），重新好好地思考导致不公的原因，重新去了解、认识女性，而不是沿用父权社会一代又一代流传下来的那套观念（包括部分女性也无意识地把自己套到了这些观念里）。引用【My Fair Lady】里的一句台词：
同样的，女性在我们眼中是怎样的，取决于我们以何种态度看待她们。
也不能说不能，但是不好，你可以再文中直接说：通过查阅xxxxx.....，或者XXXXXX上注明。
汉语字典属于工具书，一般是不列入参考文献的。除非您是做语言学方面的论文，才考虑列入。如果要列入，属于著作类。参考文献一般分为著作类和论文类。
算是著作类，为[M]，但一般只是在你写语言学类论文的时候才用工具书作为参考文献，一般不用。