2022.05.03周二晴D123 “志道乐学·国学经典”D622 《鬼谷子》揣篇第七 【引言】 “揣术”是纵横家的核心思想之一，讲的是“量权”和“揣情”，是游说的开始。本篇特指揣测人主之情，主要讲揣测人主之情的方法和意义。量权，强调要善于权量天下局势，即对一国的经济实力、兵源情况、地理位置、人才有无、诸侯国联盟、民心背向等进调查研究。揣情，强调要揣摩诸侯的实情，即选择有利时机，通过观察、询问、试探等手段，掌握君主的打算、意向等。 《鬼谷子》认为，要掌握天下大事，必须善于“揣天下之权，而揣诸侯之情”，也就是要权量局势以计划国家大事，揣摩实情以游说列国君王，从而做出准确的判断，制定自己的计谋策略，最终达到自己的目的。 运用“揣术”，一定要善于观察，掌握对方的具体情况。“揣情”是否准确，直接关系到游说的成败。 “故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情”。可见，量权、揣情是谋略的根本，游说的法则。而本篇也可以说是下文《摩篇》《权篇》《谋篇》《决篇》的前提和基础。 【原文】 古之善用天下者，必量天下之权而揣[1]诸侯之情。量权[2]不审，不知强弱轻重之称[3]；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 【注释】 [1]揣：推测对方的心理。 [2]量权：量是用秤称重量，权是秤所用的砣。这里指衡量，比较。 [3]称：相当，相符。引申为与实际情况相符的信息。 【译文】 古时候，那些善于处理天下纠纷进而操纵天下局势的人，必定能准确地把握天下政治形势的变化，善于揣测诸侯国国王的内心所想。如果不能周密切实地审时度势，权衡利害，就不知道哪个诸侯国强大、哪个诸侯国弱小；就不能真正了解诸侯国在各国外交中地位的轻重。 如果不能准确地把握诸侯国国君的心意，就不能掌握他真正的想法以及其对瞬息万变的世情的真实内心看法。 【原文】 何谓量权[1]，曰：度[2]于大小，谋[3]于众寡，称货财有无之数，料[4]人民多少，饶乏有余不足几何；辨地形之险易，孰利孰害；谋虑孰长孰短；揆[5]君臣之亲疏，孰贤孰不肖；与宾客[6]之知慧，孰少孰多；观天时之祸福，孰吉孰凶；诸侯之交，孰用孰不用；百姓之心，去就变化，孰安孰危，孰好孰憎。反侧孰辩[7]，能知此者，是谓量权。 【注释】 [1]量权：即对一个国家综合实力进行充分了解。 [2]度：计算。 [3]谋：考虑。 [4]料：估算。 [5]揆（kuí）：推测揣度。 [6]宾客：古代称被礼遇为军师和策士的人为“宾客”。 [7]辩：通“辨”，辨别，辨明。 【译文】 怎样才叫量权，就是要计算一个国家地域的大小，考虑谋士的多少，衡量国家经济实力强弱，估算人口有多少，他们的贫富情况如何；考察一国的山川地貌的险要与平易，利于固守还是利于敌方进攻；考察一个国家的国君谁擅长谋划长远，谁只看重眼前；推断君臣间的亲疏关系，知道哪些人贤德，哪些人不贤能；判断对方宾客中哪些足智多谋，哪些是平庸之才；观察国家命运的发展趋势，哪国有吉福，哪国有凶祸；考察诸侯间的结盟关系，谁是可以效力的，谁是不能效力的；考察民心向背和变化状况，哪国民心安定，哪国民心不稳，谁被人民热爱，谁被人民憎恨。对上述事态发展变化进行准确辨明，才能叫作量权。 【原文】 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶[1]也，其有恶也，不能隐其情。情欲必出其变[2]。感动而不知其变者，乃且错[3]其人，勿与语而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见[4]者而知其隐者，此所以谓测深揣情。 【注释】 [1]恶：厌恶、害怕之事。 [2]变：指好恶喜惧变化。 [3]错：通“措”，安置。 [4]见：同“现”，显现。 【译文】 运用“揣情”的人，必须在对方最高兴的时候迎合他，尽力去满足他最大的欲望，他吐露欲望的时候，我们就能探测到他的真情；又必须在对方最恐惧的时候，去讨论他厌恶之事，因为他被恐惧所刺激，就不能隐瞒住实情。 真情实意必定是在他的情感发生极端变化的时候不自觉地表现出来的。 如果是那些已经触动了感情，却不显露在外部神态中的人，就要改变游说对象，不要再对他说什么了，而应向他所亲近的人去游说，了解他安身立命而能不露神色的依据。一般说来， 内心情感发生剧烈变化，一般会在外部表现出某种形态。 我们都依据对方外部显现出的形态去揣测他内心隐藏的真情实意，这就是所说的“测深揣情”。 【原文】 故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。故虽有先王之道[1]、圣智之谋，非揣情，隐匿无可索之。此谋之大本[2]也，而说之法也。 【注释】 [1]先王之道：古代先贤圣王留下的经验。 [2]本：根本。 【译文】 所以谋划国家大事的人，就应当详细衡量本国的各方面力量；游说诸侯国的君主，则应当全面揣测君主的想法。一切谋略和考虑的出发点就在于此。善于运用“量权”和“揣情”之术的人，就可以富贵，可以被重用，可以获得利益，可以取得成功。不善于运用这种方法的人，就会变得贫贱，不被重用，受到损害，最终失败。其关键所在，就看能否掌握“量权”和“揣情”之术。因此说，即使有古代贤王的治世经验，有圣智之士的高超智谋，不懂得“量权”和“揣情”之术，面对着隐藏了真实情况的事实，也依然不能识破它。“量权”和“揣情”之术是谋略的根本，是游说的法宝！ 【原文】 常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰揣情最难守司，言必时有谋虑。故观蜎飞蠕动[1]，无不有利害，可以生事。美生事者，几[2]之势也。此揣情饰言[3]成文章，而后论之也。 【注释】 [1]蜎（juān）飞蠕动：这里指小虫子的飞动或爬行。 [2]几：细微，这里引申为事物初起。 [3]饰言：修饰言辞。 【译文】 对人实施“量权”和“揣情”之术，没有人能够与之争光，在事情发生前便能测知将要发生的事件进程，这是最难做到的。因此说揣情之术最难以把握运用，游说活动必须深谋远虑地选择时机。所以连昆虫的飞行与蠕动，也都包含着利益和祸害，可以使事物发生变化。而任何事情在刚刚产生之时，都呈现一种微小的态势。这就要求我们掌握揣情术，善于修饰言辞，然后再进行论说。 【感想】 量权揣情，对我来说，不容易。
全是手段，各种厚黑，直接用吧
游说的谋略鬼谷子·权篇第九：本篇讲的是游说的谋略，鬼谷子先生认为：说话稳健的人，透出果敢和勇气；言语充满忧虑的人，会权衡利弊而令人信任；说话雍容镇静的人，辩论反而能取胜。“善用天下者，必量天下之权”。鬼谷子先生指出：“与聪明人说话，要依于博大精深；与渊博的人说话，要依于逻辑思辩；与逻辑思维能力强的人说话，要依于简明扼要；与高贵者说话，要依于宏大的气势；与富人说话，要依于高雅；与穷人说话，要依于利益；与地位低下的人说话，要依于谦虚；与勇敢的人说话，要依于果敢；与有过失的人说话，要依于进取。”这是鬼谷子的九大说话原则，它们至今仍闪烁着光辉。鬼谷子的弟子张仪，见什么人说什么话，巧于言语，古今闻名。望采纳
这个是关于鬼谷子的文章，希望对你有用。鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》在中国古代的哲学和兵学中都占有一定的地位。他也作为道教的一部重要道经，历代对它的注解都不在少数。《本经阴符七术》前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。1，盛神法五龙盛神法五龙盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。译文：一、盛神要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的信托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做“神灵”。所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍，人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人。圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方，要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做“化”，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事者可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守“一”，而且产生并养育万物，怀着上天之心，施行道德，他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。2，养志法灵龟养志法灵龟养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。二、 养志培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向，是因为如果不培养志向，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，都是放在心里考虑，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。所以，对内要培养志气，对外要了解人。培养志气就会心里畅通，了解别人就会职责明确。如果要把培养志气之术用于对人，就一定先要考察他是如何培养志气的。了解别人的志气的盛衰状况，就可以培养他的志气；观察别人的志趣爱好，就可以了解他的才能。如果不培养志气，心气就不稳固；心气不稳固，思路便不通畅；思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能专一地探求、领会事理。由此可见，培养志向的重要。如何怒吼着志向呢？首先要从使自己镇定开始；自己镇定了，志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定，威势就不会分散。精神明畅，经常固守，就能够震慑对方。3，实意法腾蛇实意法腾蛇实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。译文：三、实意要使思想充实，必须效法螣蛇。思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。精神爽朗充沛，志向就不可扰乱；谋划周详，事业的成功便没有阻隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精神满足得所，便会专一集中。如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以，要使心术真诚，必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见，彼此交流，认真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融，听到的情况便不周详；接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。那么，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动。这种便可以精神内敛来洞察一切、听取一切，便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界，等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律，发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做，不出门户便可了解天下的万事万物，不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称，不走动便可以达到目的。这便叫做“道知”，即凭借道来了解一切。凭借道了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山。4，分威法伏熊分威法伏熊分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。译文：四、分威发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要便志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡，就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像“镒”我“铢”比较一样，相关悬殊。所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻隔。对唱和的状况进行周详考察，可以发现对方的任何间隙，明了活动变化的情况，于是威力就可以发挥出来。自己要活动变化，一定先要培养志向、隐藏意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己讲求退让，便是驯服别人的方法。所以，能够“神存兵亡”，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便是大有可为的形势。5，散势法鸷鸟散势法鸷鸟散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。译文：五、散势散发威势，即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么，说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。所以，那些善于发现间隙(时机)的人，一动，便不会失去散发威势的实效，便会紧紧抓住对方的思想意志，及时了解对方的计谋。总之，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。6，转图法猛兽转图法猛兽转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。译文：六、转圆要像圆珠那样运转自如，必须效法猛兽。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。所以，圣人根据这种情况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的领域。天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联合，使彼此的主张一致。7，损悦法灵蓍损悦法灵蓍损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。译文：七、损兑减损杂念以使心神专一，要效法灵验的蓍草。减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫做“大功”。谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。总之，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。此电子文本取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
鬼谷子的著作：《鬼谷子》、《本经阴符七术》。
1、《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考。
2、《本经阴符七术》说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
鬼谷子，著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。
“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派，申、 韩一派； 杨朱一派，庄、 列一派，尹文一派。
他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。 在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。
参考资料来源：百度百科-王诩
明察鬼谷（5） —台前与幕后之五 大家许富宏 在当今的中国乃至全世界，如日中天的鬼谷子文化研究专家中，许富宏教授当排在最前面。许富宏，南通大学文学院教授，博士，中国先秦史学会鬼谷子研究分会副会长。江苏省中青年科学技术带头人，南通市中青年科学技术领军人才。著有《鬼谷子研究》（上海古籍出版社2008年版）、《鬼谷子集校集注》（中华书局2010年版）、《鬼谷子》（中华经典名著全本全注全译丛书，中华书局20 12年版）等。 当我接到第二届中国蒙山鬼谷子文化国际论坛组委会把有关专家邀请到会的指示后，首先想到许富宏教授。经常伟东老师和燕昭安常务副会长介绍，我联系到了许教授，邀请他到会指导并发表演讲，许教授欣然接受。当我担心往返路费是否会有困难时，许教授告诉我，他有科研经费，路费不用我操心。在15日上午主旨报告会上，许教授做了题为《鬼谷子地缘政治思想》的演讲，提出纵横捭阖是地缘政治的核心思想，提出纵横家从事地缘政治活动应该具有的谋略与言说能力，强调纵横家从事地缘政治活动要高度重视军事力量的重要作用，观点新颖，论据充分，听了很受用。许教授自始至终参加了论坛安排的所有活动。他告诉我，在《谋圣传奇鬼谷子长歌》诵读会上，他一句不落地仔细聆听，深为作者和诵读者所感动，感叹山东今日竟有如此奇人高人！他非常赞同并支持鬼谷子文化申报世界遗产，并表示尽力配合。当我邀请他再次光临蒙山时，他表示：山东有恩于我（2009年从山东大学中国语言文学博士后流动站出站），只要山东有活动，随叫随到！这就是许富宏教授！这就是大家风范！衷心祝愿许富宏教授百尺竿头更进一步，在弘扬国学、发出中国声音上再铸辉煌！遥祝许教授幸福安康！ （2019、6、22）
鬼谷子一书 和《本经阴符七术》 苏秦与张仪 另有孙膑与庞涓亦为其弟子 在鬼谷子的五百弟子中，最有名气的是苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅，剩下的毛遂、徐福、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、蒯通、黄石、李牧、魏僚等一个个都是很厉害的人物，奈何没有确切而权威的文献记载，是以其真实性有待考证。
鬼谷子的师傅是老子，对，就是那位老子天下第一的大佬，其实我更倾向于他自学成才来着，毕竟那个时候的大佬有点多，很牛。
中国历史上真正牛叉到极点的人，用现在的话说，整个战国时期的天下大势就是他徒弟的毕业论文。
1.鬼谷子，姓王名诩，齐国人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
2.鬼谷子，中国历史上战国时代的显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。他原名王诩，自号鬼谷，民间称为王禅老祖。「鬼谷」之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因「鬼」、「归」二字同音相近，一音之传，兼之「鬼」字更富传奇色彩，故将「归谷」习称为「鬼谷」。
最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。
鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。他著有《鬼谷子》一书，又叫做《捭阖策》。
民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷。相传韩非子，范蠡，狄青均为其弟子
鬼谷子乃非凡人，他招徒弟不挑剔，是人就招，但不是每个都能学会，况且学他术的人都只是学他的一部份，而不是他的全部。
谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺。张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。
孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦。他们耍的时代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代。
张仪、苏秦主修纵横术（游说、外交）。他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。
毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。毛遂的时代在秦始皇父亲庄襄王时代(吕不韦掌权)，曾毛遂自荐在楚魏王会盟时劫持过楚王。
徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯耍的时代。鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前280年到公元前230年，前后跨度达四五十年。
最有名的徒弟是孙膑，庞涓，张仪和苏秦等，还有要离，黄石,李牧,魏僚,毛遂，韩非子，范蠡，狄青...还有很多......但名气不如这四个。
八角捋须微笑道：“谈到中西文化传播，我们可以看一些具体的例子。不然的话，有很多时候，人们并不知道融会贯通之后的文化大师是什么样子的。这一堂课里面，我先给你介绍一下三位学贯中西的西方大师。在下周的课里面，还会再介绍下三位学贯中西的中国大师。”小武睁大了眼睛，快活道：“好啊，好啊，我还不知道在大家的眼中，学贯中西的汉学家到底是什么样的呢？”八角呵呵笑道：“好，好，先说说第一位‘学贯中西的外国大师’---风流才子高罗佩。作为荷兰人，他生得有两米高，偏好中文名又姓高，但可不是四肢发达、头脑简单哦！他绝对是个‘高人’！”小武皱起眉头，道：“高-罗-佩？这名字好像在哪里看到过，但又印象不深，想不起来。”八角微笑道：“你看过电视连续剧《神探狄仁杰》没有？可知道最早的《狄公案》是谁写的？”小武身躯一震，道：“想起来了！《神探狄仁杰》我最爱看了，每季都不落的，实在是惊险迷离！还有电影版的，徐克拍的狄仁杰破案系列，《通天帝国》什么的，我也是每场必看。”“早就听说《大唐狄公案》是能够代表中国的公案小说，也是唯一能跟西方的侦探小说媲美的。也听说其作者是一个外国人，我一直很佩服，但是不太了解---莫非就是这个高罗佩？”八角笑了笑，道：“不是他还有谁？”随手一挥，于是一张白纸又从袖筒中飘飘摇摇地飞了出来，小武赶忙上前一接，低头一瞧，正是高罗佩所著的《狄公案》（Judge Dee）历年出版目录。小武连看了几眼，赞道：“好家伙，这么多部？！高罗佩连写了十几年呐！”八角嘻嘻笑道：“最初，高罗佩（Robert Hans Van Gulik）只是偶然看到一部清代无名氏写的《武则天四大奇案》，非常佩服，又想推荐给西方世界，于是就据此翻译和再创作了几部英文版的《狄公案》。因为高罗佩的文言文造诣很深，行文格式也严格遵照中国的公案体，所以很快，极具中国特色的Judge Dee便风靡了西方世界，让大家知道中国古代也有媲美福尔摩斯的大侦探。”“由于《狄公案》大受欢迎，高罗佩也受到了开门红的鼓舞、以及出版商的催促，于是他便不断地将续集写了下去。由于是兼职撰写，一年超过一本的速度已经是很快了，而最后一部的《黑狐狸》直到他逝世后一年方才出版。”小武点头惊讶道：“这么说来，除了最初的四五本《狄仁杰》是以翻译为主，后面的二十本都是高罗佩自己凭空创作的？”八角点了点头，道：“不错。而事实上，高罗佩的头脑思想绝不囷于窠臼，他早已将中国传统的经典智慧，同西方现代的侦探思维合二为一了。其所创作的《狄公案》既充满了中国古代的文化思想，同时也如西方小说般的逻辑缜密。”“很多西方政府，都要求驻中国外交官在床头放置此书，睡前研读，以便了解中国传统的思想方法。不过呢，有些地方也体现了高罗佩自己的创意---能不能代表中国传统，是没人知道的。”八角不知道又想起了什么，嘴边微微露出了一丝笑意。小武点头笑道：“高罗佩肯定是脑洞极大的。但著作中很多地方到底是他自己的创造，还是对中国传统思想进行转述，那是谁也说不清楚的事。想必，两者应该是有机融合、不分彼此的。”八角呵呵笑道：“不错。但是如果你直接去问高罗佩本人的话，他会一口咬定中国的传统一贯就是如此---他写的内容绝不是架空之作，而是真正体现了中华精髓的文化。从性格上看，高罗佩是个玩世不恭的人，而且不管一生中遇到到多少困难，他都是个‘欢乐英雄’。”小武奇道：“高罗佩怎么能够这么了解中国文化呢？他不是自小在中国长大的吧？能够掌握和随意使用文言文，对一个外国人来说，语言天赋可真是非同小可。”八角哈哈大笑，吹起胡子道：“那你也太小看高罗佩了！”“除了荷兰文（母语）以外，高罗佩还精通英文、中文、日文、梵文、藏文、印尼文、马来文、德文、法文、拉丁文、意大利文、西班牙文、古希腊文和阿拉伯文等15种语言文字。”小武目瞪口呆，拖长了音道：“不---会---吧……你在开玩笑？”八角嗤道：“高罗佩的父亲本是一个军医，当荷兰殖民印尼的时候在军中服役。所以5岁的时候，小高罗佩就随父去爪哇岛上小学、中学，同时也学会了印尼语、马来语、汉语。”“等到回荷兰读大学时，在五六年的课业中，他主修了东印度法律和印尼文化。但同时还兼修了中文、藏文、梵文、日文，结果他有了很多个学士、硕士的学位。”小武倒吸了一口凉气，道：“真难以置信，那几年他到底是怎么个忙法？”八角又道：“不过，在各种东方文化中，他最感兴趣的还是中文。在博士毕业论文刚通过之后，他就着手翻译中国古代哲学家《鬼谷子》的一些论著，可惜的是，眼见写得差不多了，文稿却全毁于抗日战争的烽烟战火之中。”小武诧异道：“抗日战争？跟高罗佩有什么关系？”八角捋须道：“忘记说了，高罗佩的本职工作一直是外交官。1935年，高罗佩博士毕业以后，就被聘去荷兰的外交部工作。其后几十年间，他辗转东亚、东南亚、南亚等地，在印尼、日本、中国、美国、印度、黎巴嫩、马来西亚等地，担任当地荷兰领事馆参赞直到大使一职。”小武恍然道：“原来他一直是荷兰的外交官！可是，当他完成正当职业的同时，又怎能有那么多业余时间研究各种文化？”八角笑道：“这只能说，‘兴趣能够驱使人做一切事情’。高罗佩也是在每天下班之余，甚至是外交酒会之后，才开始自己感兴趣的工作，经常忙到深夜。”“可是，当日本偷袭珍珠港之时，高罗佩正在荷兰驻日本领事馆里工作。由于日本同美国宣战之后，立即同英、法、荷等欧洲国家也宣战，高罗佩旋即一同被捕---这就是他的书稿散失的原因。”小武点了点头，笑道：“在那个时候，人身安全也没保障了，翻译版《鬼谷子》自然也没了，关键是当时也没法保存U盘。”八角莞尔道：“不过，人身安全终于还是得到了保障。为了将驻荷兰的日本领事馆人员换回来（他们预先也不知道会开战，所以也被捕了），日本同荷兰两国政府事后约定，将双方的外交人员都运到东非埃及那里去做交换。”“就这样，高罗佩被运到了埃及---但刚被交换，转头他又被人怀疑有日本间谍的嫌疑---于是不准回欧洲，而是被送去了印度新德里。之后他又离开了印度，辗转到了中国战时的陪都---重庆，在荷兰大使馆当秘书。”小武深吸了一口气，道：“又行万里路！这可是真够坎坷曲折的呀！”八角捋须笑道：“在重庆的这段时间，对高罗佩的一生至关重要，甚至可以说是决定性的。”“首先，抗日战争之时，中国优秀的文化名流大都去了重庆，高罗佩终于有了一个近距离直接接触他们的机会。其次，高罗佩所精擅的中国传统手艺---琴棋书画---终于有了用武之地，他如鱼得水，很快同当时许多知名文人打成了一片。”小武诧异道：“高罗佩还有空去搞琴、棋、书、画？”八角一挥衣袖，又是一张白纸从袖筒中飞出，飘飘摇摇而下，小武连忙伸手接过来一看，正是高罗佩在中国国粹各方面的造诣细节列表。一边耳中听八角说道：“基本上除了围棋之外，无论对哪一种国粹，高罗佩都有着浓厚的兴趣。尤其是他曾花费大量心血写成英文专著《中国琴道》一书，使得中日名流，都对他刮目相看，非常尊敬。”小武细看了一会儿高罗佩的部分作品和事迹列表，不禁长吸了一口凉气，道：“这也太夸张了吧？内容涉猎如此之深而广，他也太牛了！”八角继续侃侃道：“一般来说，在国粹方面的这等造诣，是外国人所极少能够达到的。所以，虽然当时重庆的文人名流所交往的圈子、往往是对外国人封闭的，但是高罗佩例外---于右任、冯玉祥、徐悲鸿、齐白石、郭沫若、饶宗颐等，都成为高罗佩交往的座上宾。”小武赞道：“识货的人一瞧就知道他的造诣，高罗佩的确能跟所有喜欢国粹的文人打成一片。”八角捋须道：“在重庆那几年，高罗佩不但‘高山流水会知音’，而且看到了对他而言极为重要的话本《武则天四大奇案》---不过他断言30回以后都是伪作，所以只肯翻译前面的部分。”“与此同时，高罗佩还解决了终身大事：他结识并迎娶了一起工作的中国名媛水世芳---交通系成员、曾任中国驻苏联领事、天津市长水钧韶的八女儿。”小武笑道：“哇，真是因祸得福啊，再坎坷一点也是缘分！”八角微笑道：“另者，高罗佩在中国传统绘画方面造诣同样很强。当他写《狄公案》的时候，一边又觉得光写还不过瘾，为了够给读者更加直接的感受，于是又自己动手给每个故事画上插图，然后再出版。”“事实证明，这一招十分有效，其插图对中国和西方读者的冲击力和吸引力是巨大的。以前的话本小说多数都是没插图的，但在这以后中国出版的各种话本小说，插图成为了标配。”小武翘起大拇指，叹道：“实在是牛！不过，高罗佩既然懂那么多国语言文字，那他写作的时候，首选是用哪种语言呢？”八角捋须道：“高罗佩的作品，无论是论文还是小说，一般会用英文先写，然后根据需要翻译成各种文字。但也有少数文章例外，他会使用拉丁文来写---比如在中国性文学中的关键部分。”小武大为惊讶，失笑道：“他还研究中国性文学？”八角微笑道：“不但研究，而且他在这个方面的造诣极深！高罗佩后来发表的《秘戏图考》、《中国古代房内考》、《艳情爱典》等等一出版就造成了洛阳纸贵---也使他被学术界誉为中国‘性学家’，而不仅仅是‘汉学家’。”小武哈哈大笑，道：“怎么会这样？他对中国的性方面极有兴趣？”八角笑着摇头道：“也不完全是这样。高罗佩认为，研究中国古代性文学是很严肃的事情---他将中国古典性文化联系上道家的丹鼎之学、以及‘性命双修’之道，认为是研究重要的哲学思想。”“但是这些理念毕竟难以被西方的普通百姓接受，所以，相关的英文著作中凡一遇到关键和隐晦的地方，他就改用拉丁文来写---因为在欧洲，文化不高的人是看不懂拉丁文的。”小武又再大笑道：“原来如此！用拉丁文写的部分想必都是‘少儿不宜’。”八角莞尔道：“不过呢，高罗佩研究性文学的起因还是日本人造成的。当时，他翻译的日文版《狄公案》正要出版，日本书商按照当地习惯，要求他配上裸女画封面，以扩大销量。”“但是高罗佩坚决不同意，认为这不符合中国传统---他只接受书商使用中国版画作为封面。然而日本书商也是十分执着，认为按中国传统也是可以使用裸女图画的（明朝），于是双方就写信争辩了起来。”小武失笑道：“这个也需要辩啊？”八角捋须道：“为了验证自己对中国传统文化的认识是否正确，高罗佩给自己认识的日本、中国数十家古董商分别去函，询问他们是否保有明代的木刻裸体画像库存。结果，不问不知道，这一问高罗佩就从多处得到了明朝刻板的彩印春宫图册，甚至因而可以解决中国名著中的一个悬案。”小武越听越奇，忙问：“什么悬案？”八角捋须道：“就是《金瓶梅》的作者---兰陵笑笑生到底是谁？高罗佩从日本京都获得的二十四幅明代春宫版画《花营锦阵》上，有明代作家屠隆的笔迹，同时有一幅图上还有‘笑笑生’的署名。如果说之前有人推测屠隆就是兰陵笑笑生的话，这些明代原版图画就提供了最原始的证据！”小武连连点头，道：“这下子收获不小啊---兰陵笑笑生到底是谁，中国学术界一直争论不休，现在有了突破！---难怪高罗佩会一直研究下去。”八角微笑道：“当然，一切研究都跟高罗佩自己的性格有关。他天赋擅长各种语言和文化，但是在钻研学术时又‘不走寻常路’，完全是个‘非主流’的顽主！”“不过，高罗佩的中国性学研究成果虽然社会影响巨大，然而学术界并没有把他发表的内容当做完全信得过的考据。原因是后来有些汉学家揭发，其中某些春宫图可能并非传自中国古代---不排除是高罗佩自己画的！”小武又再哈哈大笑，笑声经久不绝，半响才上气不接下气地喘息道：“竟还会有这种事？到底高罗佩是擅长传统人物绘画的呀！”八角抿嘴嘿嘿道：“当然，如果你有机会当面质问高罗佩的话，他也是一定不会承认的。”小武连连赞叹，翘起大拇指道：“但是不得不承认，高罗佩绝对是个大才子！”八角一甩手，道：“最后给你看一首高罗佩所做的小诗，感觉一下。”小武连忙接过飞来的小笺，开始赏鉴：赠友人徐文镜 高罗佩漫逐浮云到此乡， 故人邂逅得传觞。 巴渝旧事君应忆， 潭水深情我未忘。 宦绩敢云希陆贾， 游踪聊喜继玄奘。 匆匆聚首匆匆别， 便泛沧浪万里长。
有传闻说他的师傅是老子，道德经的作者。道教认为鬼谷先生是古之真仙，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。鬼谷子一书完整地保留在道家的经典道藏中。
还不错。许富宏的《鬼谷子》以政治谋略为思考重心，有着独特的思辨风格，究竟“奇变诡伟”，这都反应了战国时的天崩地裂、诸侯争霸的时代特色。鬼谷子，是战国时期诸子百家之一，是纵横家的代表人物。许富宏教授是鬼谷子研究专家，其博士学位论文《鬼谷子研究》，从音韵学的角度论证了今本《鬼谷子》是先秦古籍，解决了唐代以来学术界一直以为该书是伪书的问题，为今天人们广泛学习使用《鬼谷子》奠定了学术基础。其古籍整理著作《鬼谷子集校集注》搜集了所有可见《鬼谷子》书版本，精心校勘与注释，解决了鬼谷子研究领域长期以来缺少一个权威文本的问题。
会对社会起到非常重要的作用，因为这样的话能够给人们留下一些非常重要的道理和经验，同时也能够起到非常好的借鉴作用，让很多的人们能够学到一些处世的方法。
在春秋战国时期，有很多著名的思想家，这些思想家不光有自己的学术著作，而且还会收受徒弟，从而形成了私人讲学之风，除了人们比较熟悉的儒家墨家到家，还有一些学术理论，虽然说学徒不是很多，但是每一个学徒都能够为当时社会的发展做出巨大的贡献，这就是鬼谷子以及其建立的纵横家。鬼谷子虽然收徒不多，但是每个学生都对当时的历史产生了重要的影响，比如张仪、苏秦。那么鬼谷子的处世哲学，会对现代社会起到了怎么样的作用呢？
其实史料对于鬼谷子的描写并不是很多相关的信息，也是无法去进行考证，但是鬼谷子本人确实是留有著作的，不过有人觉得这些著作是由后人写的，而且有可能是有许多后人写的，但是在这些作品中其实都能够体现出鬼谷子对于处事哲学的探讨，就是鬼谷子提倡在进行处事的时候推崇谋略权术和言语辩论，对于人世间要在自保的情况下去追求个人利益的最大化。其实按现在的想法去进行理解，就很容易理解为职场厚黑学。当然当时的时代背景和现在的时代背景是不一样的，鬼谷子是属于纵横家，强调从纵横两个角度对当时的时局进行分析，自然也会生成的，持有两种态度的子弟。而运用到生活，就是希望通过谋略的方式来达到自己的目的，而不是通过武力。
其实鬼谷子的思想以及处事哲学是被许多人所接受的，虽然并没有体现在文字方面，也没有人说自己去按照鬼谷子的想法去做，但是处事圆滑追求个人利益最大化，就是人自然而然就会形成的一种追求。对社会来而言，在一定程度上是可以推动社会生产力的发展的，但是如果极力推崇鬼谷子的处世哲学，就会造成社会资源的浪费和拥堵，以及内耗。
像鬼谷子这样的大思想家，当时的社会背景之下，能够孕育出那么有名的子弟，就说明这个人绝对不是一个只重视个人利益夺取的小人，反而是一个大思想家。只不过在历史的发展过程中被人所留下来的只是那么几点而已。
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。春秋战国时期人，华夏族，相传额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说春秋战国卫国朝歌（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人。
著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，[3-4] 因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。[5] “王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。“老学， 苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派，申、 韩一派， 杨朱一派， 庄、 列一派， 尹文一派。
他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。[7]
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。鬼谷子的师尊是世界辩证法创始人、世界哲学之父、世界古今十大作家之首的老子。
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智！鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、外交家、语言学家、法家、名家、发明家、医学家，更是伟大的教育家。鬼谷先生的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢、李悝、徐福等500多位精英！
对社会的一些教育和思想都奠定了一定的基础，同时也能够教会人们为人处事的道理。并且也能够让人们的交流更有理论性。也可以让社会的发展处于良性的循环中。也能够对社会的发展起到促进作用。
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房立中，祖籍：山东即墨，1949年1月出生于吉林长春。曾任中国人民解放军后勤学院学术研究部研究员、中国人民解放军国防大学教官（已退休）；1986年因学术研究成果突出立三等功一次。任首届鬼谷子学术研究会常务副会长兼秘书长、首届孙子兵法研究会理事、近代军事历史研究会副秘书长等职。主要著作有：《论战争》、《鬼谷子全书》、《新编鬼谷子全书》、《兵书观止》、《姜太公全书》、《孙武子全书》、《诸葛亮全书》、《刘伯温全书》、《世界兵器博览》、《中国军事百科大辞典》等。
谁能解释智慧这词就是大师！我觉得章宇龙大师的解释蛮好的！智慧就是进入无关和局外，无关生智，局外生慧！怎么样才能进入无关和局外，核心点就要找到乐，找到乐者一切都是享受，凡是不乐者一切都是负担，唯一的同道就是必须迷上你所做的事，你进入感觉你才能成就。现在的人之所以痛苦，是受很多结论在影响，我说一句话你去体验了。这件事情大于一切的结论。不管什么样的经典也没有每天在生活中上演的故事其中的智慧和玄机多，历朝历代的经典只是总结了当时的红尘，所以任何典籍和大师他们都是参照——核心点要向谁学习——（红尘）为什么我们愿意看书愿意上课？ 因为看书上课比较简单，直接听别人的总结，直接消化红尘太浩瀚，太渺茫，太难了！所以我们不愿意自我沉淀，直接去吸收别人沉淀完的东西那些叫做知识，自己从红尘中对接得到的就叫做智慧！
鬼谷子，姓王名禅，亦名王栩，战国时卫国（今河南淇县）人。
作为战国时代纵横家的鼻祖，他不仅为我们留下了体现其思想的传世名作《鬼谷子》，而且培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、卫缭等一大批出将入相的杰出人才，对推动历史的发展产生了巨大的影响。
鬼谷子学术思想博大精深、攻守兼备，其著作《鬼谷子》一直是军事家、政治家和外交家之必研究的书，他阐扬的“飞钳之术”、“内楗之道”、“钓言之谋”等谋略思想，被广泛应用于内政、外交、战争乃至经贸、公关等多个领域，并取得了较理想的效果。
鬼谷子出生于朝歌（今河南淇县）城南王家庄，长大后曾游学楚、越等地，后隐居淇县云梦山，创办庠序，教书育人，著书立说。
至今，王家庄仍存王禅墓，云梦山仍保存有鬼谷洞、舍身台、鬼谷墟、鬼谷、孙膑洞、苏秦洞、张仪洞、毛遂洞、庞涓洞、鬼谷祠等众多的历史遗迹和大量的石刻，云梦山大量的摩崖和碑刻以被国务院公布为全国重点文物保护单位。
当地流传着很多关于鬼谷子的故事和传说，鬼谷子当年总结发明的一些关于人民群众生产生活的谚语和游戏，仍被当地百姓广泛应用。
为深入研究、挖掘鬼谷文化，淇县人民 *** 于1994年10月与国防大学联合举办了“全国首届鬼谷子学术研讨会”、于2001年4月与中国人民 *** 军事科学院联合举办了“全国鬼谷子与纵横家文化研讨会”、于2009年9月与中国先秦史学会联合举办了“中国先秦史学会鬼谷子研究分会成立大会暨第三次全国鬼谷子学术研讨会”，与会的专家学者经过实地考察，一致认定淇县是鬼谷子学说的发祥地，云梦山是鬼谷子当年隐居办学的场所、是鬼谷文化的核心区域。
明嘉靖《淇县志》载“云梦山乃鬼谷先生仙栖之处”。
明 嘉靖二十四年《淇县志》在介绍云梦山水帘洞时称“世传鬼谷子隐处”。
明《淇县志》云：“云梦山，原名青岩山，在县西南三十里，上有景龙观，东南有水帘洞，洞中出泉，澄莹可鉴”。
又云：“水帘洞在县西南三十里景龙观，世传鬼谷子修道处”。
清顺治《淇县志》云：“青岩山，在县西南三十里，崇山列嶂，邃壑清幽，宛如画图”。
《河南通志》载：“青岩表仙境之胜”。
明嘉靖四十六年云梦山玉帝庙香会记碑文中说这里鬼谷祠，“虽齐鲁燕赵三晋之民，慕其威灵，跻跻跄跄，俯首于祠下者，日以万计”。
云梦山水帘洞口明代万历十一年窦文的摩崖题记：“鬼谷先生隐处水帘洞”。
云梦山水帘洞口明代万历十一年窦文碑刻记载鬼谷子当年办学盛况：“天开玄窍授明贤，地涌灵泉在里边。
万古水干帘不卷，有谁读易绝韦编”。
三清殿旁清顺治六年何士琦碑刻《云梦山游记》载：“此山螭怒虬盘，幻异万状，水帘一洞尤极幽玄，乃鬼谷先生隐处”。
水帘洞口清代石刻楹联记载当年鬼谷子和孙膑在云梦山的情景：“出水帘跨扶青牛，执拐杖驾起祥云”。
孙膑洞口清代石刻楹联赞颂孙膑：“道讲刑名勋垂渤海，胸罗兵甲气镇风云”。
民国三十一年重修毛遂洞碑记中云：“云梦山鬼谷先生隐居地也。”
据河南省测绘局印刷的《淇县地图》称：“云梦山位于县城西南三十里，为太行山余脉，主峰海拔584米”。
新编《淇县志》在开篇《大事记》中记述道：“周安王年间，卫人王栩（王禅）在朝歌西南云梦山水帘洞隐居讲学，培养出张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂等军事家、政治家。
后人称云梦山为战国军庠，即我国第一所古军校”。
《淇县地名志》载：“云梦山，又名青岩山、云蒙山、云濛山。
在县城西南三十里。
奇峰对峙，层峦叠嶂，云蒸霞蔚，泉涌涧飞，螭怒虬盘，幻异万状，素有‘云梦仙境’之称。
战国时期纵横家鼻祖鬼谷子在这里隐居办学…”。
新编《淇县志》记载：“淇县云梦山有以鬼谷子师徒遗迹为主的景点30余处”。
“水帘洞，在云梦盆地南山阴半山崖，系鬼谷先生隐居之所，又是聚徒讲学之地。
洞高10米，宽6米，进深80余米，是一天然洞穴。
洞顶奇形怪状的钟乳石比比皆是，如珠似玉的水珠顺着钟乳滴落石上，如坠玉盘，叮咚有声，犹如古人抚琴开筝。
串串水珠恰似一幅珠帘悬于洞口。
故名水帘洞。
“碧水为帘山头挂，红桃似锦洞口开”，就是这里景色的写照。
洞之深处有一泉潭，水晶莹甘冽，夏秋之季，泉水溢出洞外，形成一道飞瀑、直泻映瑞池，群众为之洗洞。
水帘洞口左上方刻有“鬼谷先生隐处”；洞口右侧塑有3.5米高的鬼谷子站像一躯，右手持竹简，左手放背后，恬静安详，双目俯视，栩栩如生，好像在为弟子传术。
出山门直到五里井，这是著名的五里鬼谷，两边壁立万仞，荆棘丛生，除摩崖题记外，还有天书崖、孙膑墓等。
相传谷先生经常乘坐牛车出入水帘洞。
山门楹联写道：出水帘跨扶青牛，执拐杖驾起祥云。
现在洞中留有当年的两道车辙和牛蹄痕迹。”
“洗尘洞即孙膑洞，在水帘洞右侧，依山凿就，开凿于明代，面阔三间，洞口两侧矗立石雕旗杆两根，洞内石楹二排六柱，每根上刻有楹联和人物故事，图像清晰，造型生动，构图严谨，刻工不逊。
洞门以石雕成，虽然不大倒也古朴，内奉孙膑坐像，严肃庄重。
孙膑，战国军事家，齐国阿（今山东阳谷人），孙武子之孙，与庞涓同在云梦山拜鬼谷子为师，学习兵法。
曾为齐威王军师，大败魏军于马陵。
著有《孙膑兵法》。
洞门楹联道出了孙膑一生的功业和气质，‘道讲刑名勋垂勃海，胸罗兵甲气镇风云’”。
“毛遂洞，在水帘洞正下方，是一天然洞穴，约20平方米，洞顶全由钟乳构成，状如云朵，千姿百态。
洞前有抱殿三楹，卷棚歇山式建筑，小巧玲珑，雕梁画栋，外有石栏，站在这里可以俯视北山庙区。
洞内奉毛遂塑像一尊。
毛遂战国人，勇武有胆略，善言辩。
中国历史上有名的外交家，赵国平原君门下食客，赵孝成王九年（公元前275年）秦国围邯郸，平原君到楚求救，他自荐同往。
平原君和楚王谈判，楚王不答应救赵，此时，毛遂挺剑而上陈说利害，说服楚王同意发兵救赵。
“毛遂自荐”成语由此而得。
毛遂洞与北山庞涓洞，遥遥相对，相传鬼谷先生派其在这里监视庞涓的行踪。”
“庞涓洞，在云梦北山半腰，高约1.5米，宽2米，进深3米。
庞涓，战国时魏国大将，与孙膑同师鬼谷学兵法。
此人嫉贤妒能，编造罪状对孙膑施以膑刑。
公元前344年齐以膑为军师，攻魏求韩，庞回师迎战，在马陵道中孙膑计，全军被歼，庞涓自杀。
因庞涓为人奸诈，诡计多端，鬼谷先生将其赶到这荒僻的山洞，并在洞前建一镇妖塔，不许乱动。”
“舍身台，在云梦盆地东侧高15米，宽约80米，悬崖绝壁，形似万切，险峻异常。
相传当年鬼谷在此讲学时，为考验弟子的勇气和虔诚，让弟子从此台跳下去，故名。
舍身台下北端，有一清澈见底的矿泉，甘洌可口，四季不竭，不管多少人食用，水位不减，呼之为仙水泉。”
“孙庞下棋处，孙膑、庞涓下棋遗址在小峰门，这里是通向云梦山的一隘口，山势陡峭，易守难攻。
站在峰口，可北览金牛岭、殷纣王鹿台，东眺古城朝歌，使人心旷神怡。
峰口有块约9平方米的青石板，上刻古棋盘一个，相传孙、庞当年常到这里砍柴，小憩时，两人常在此下棋，对垒斗智，棋盘东北侧有一石砌小庙，曰将军庙。”
“五里鬼谷，是一道绵延五里的山谷，两侧山势陡峭，峰峦峙立，春夏之季，灌木郁郁葱葱，野卉芬芳，蝉鸣蝶舞，山泉瀑布飞溅；一到秋季，山色俊俏，满山的野菊花竞相开放，一片金黄，簇簇的山榆树，红叶片片。
谷内现有孙膑墓、一线飞瀑、魔壁、天书崖、五里井等景点。
当年王禅因在此隐居，而自号鬼谷子。”
“此外，还有面积达100平方米、由中国书法家协会主席张海书写的巨型摩崖石刻《鬼谷子》，映瑞门，映瑞池，鬼谷井，云梦草原，剑绣峰等景观”。
著名学者房立中教授在其著作《鬼谷子全书》中称：“关于鬼谷子的遗迹，最多的当属河南淇县。
这些遗迹都与鬼谷文化有着密切的联系，且富有民间传说”。
“朝歌城南8公里，有个叫王庄的村子，传说这是鬼谷子王禅的故里。
在王庄村南1公里的黄土岗上有一大土堆，人称王禅谷堆，即王禅墓。
现墓前仍有一巨碑，上镌‘鬼谷先师王禅之墓’。”
北京语言大学图书馆收藏的《鬼谷子》载：“鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。”