香港流感疫情严重，死亡个案急速攀升，死亡人数已达到 327 人，总死亡人数超越 2003 年肆虐香港的严重急性呼吸道症候群 (SARS) 时期。不过专家指出，这次流感与 SARS 并无可比性，民众无须恐慌。香港卫生署向媒体透露，截至 8 月 7 日，与流感相关的严重个案累积已达 475 宗，其中 456 宗为成人严重个案，19 宗儿童严重个案。造成的死亡人数达 327 人，其中成人 324 例，儿童 3 例。香港在 2003 年 2-6 月爆发 SARS 疫情，共确认 1755 人感染，299 人死亡，死亡率高达 17%，是香港近年最严重的疫情。香港卫生署指出，这次流感季死亡人数已经超越当年 SARS 时期。不过，中新网引述广东省疾控中心首席专家、流行病防治研究所所长何剑锋表示，香港这次流感不能与 SARS 做比较，没有可比性，另外流感通常导致一些慢性病、心血管疾等并发症，也被归到流感伤亡病例中。而当年的 SARS 是不明急性疫情，新发传染病，直接侵害脏器导致死亡，与流感完全不同。香港卫生署也强调，不同疾病的死亡人数不宜直接比较，以死亡率参考则较科学和客观。这次季节流感的大部分病人会於 2 至 7 日内自行痊愈，只有小部分病人需入院接受治疗，因此整体死亡率相信大幅低於 2.1%，更远低於 SARS 时期 17% 的死亡率。广东省疾控中心副主任宋铁也指出，这次流感跟 SARS 并无可比性，公众亦无须恐慌。香港主要流行的病毒为 A 型流感 (H3N2)。财新网引述香港大学李嘉诚医学院微生物学系名誉助理教授龙振邦及霍英东基金教授袁国勇分析，此次香港流感病毒高峰的原因主要是 A 型流感毒株去年中到今年出现变异，可能使过去 2 年的流感疫苗失效。何剑锋说，流感药物基本上在各个医院都有供应，可以及时治疗，发病在 48 小时之内的效果还是不错的，民众没必要对流感惧。除香港外，深圳市疾病预防控制中心近日发布消息称，深圳已连续 3 周发布最高级 (I 级) 流感指数预警。截至目前，深圳并未报告流感死亡病例。广东省卫计委 7 日晚通报称，该省正处於流感流行季节末。最近 3 周流感样病例就诊指数已呈下降趋势，病原学分析显示广东流感病毒毒力未发生变化。截至目前，今年广东流感疫情仍较平稳。广东省疾控专家指出，今年全省季节性流感高峰延後 1 个月，从 7 月下旬起下降，预计 8 月份将逐渐回落到基线水平。据广东卫计委通报，截至 8 月 6 日，2017 年全省报告流感病例 74872 例，死亡病例 3 例，较 2016 年同期 (报告 73939 例，死亡 8 例) 报告病例数上升 1.26%，死亡数下降 62.5%。全省报告流感样病例聚集性疫情 96 例，较 2016 年同期 (184 起) 下降 48%。
假的,假的,香港新闻根本没说过,香港死一个人新闻媒体都循环说上半天,何况有327人死亡?希望能帮到你!
香港开放后的死亡率为0.05%。据台湾和香港卫生当局的统计数据，在完全放开新冠病毒疫情管控后，死亡率为0.05%，即每2000人中死亡1人，而对于绝大部分人的说，完全放开疫情管控是完全不受管控。
rr，我是film 472的Li Hang。有空自己好好写写，别尽想这些有的没的
从发展来看，中国电影事业比西方电影事业起步要晚几十年。西方电影尤其是美国电影常常有一些不经意的幽默，不是刻意去营造的而是往往在不经意间一个细节让你忍俊不禁。相比较而言，中国香港电影界的奇迹“无厘头”电影可谓从头到尾让人乐翻天，这不仅仅体现在情节设计上，在人物形象和塑造上，环境的布置以及音乐配置上都是做足功夫的。以我个人的浅薄认识，美国电影是“幽默”，香港电影里有的只是“滑稽”、“搞笑”而已，我无法评断孰优孰劣。电影只是文化的一个缩影，不同风格必然有其文化大背景。另外从影片的题材上来看，西方电影的艺术片、西部片、歌舞片和动画片也是别具一格，常常让人感慨：啊！原来电影还可以这样！而中国电影在发展中也形成了自己含蓄内敛的韵味与风格，在国际电影界的地位逐步上升，这不能不说是中国文化在世界文化中的地位上升。通过音乐与电影的比较，中西方文化的特点差异在我们脑海中都有了一个大概的印象，接下来，我们又探讨了中西方文化的具体典型及其深层原因。在做这一部分内容时，我们查阅了相关书籍并充分利用了网络资源。一 内陆型文化和海洋型文化 ：中华民族文明起源于黄河流域，三面连陆一面靠海的地理环境使中国几乎处于与世隔绝的状态，从而使自身文化保持很强的稳定性和历史延续性。这种独特的自然环境造就了中华民族独有的文化传统和社会心理。诞生于半封闭大陆自然环境的儒家伦理，教诲人们重土轻迁，安贫乐道，日出而作，日落而息，使人们在久远的传统中沉淀了一种封闭的惰性心理和惯性思维方法，保守，缺乏开放的意识；眷恋家园故土，提倡清静无为；安于现状，墨守成规，因循守旧，风险意识和竞争精神不强，时间观念和进取意识淡漠。所谓的“山性使人塞，
哥们5分一般没人帮你写 给你点题材自己抄点 再加点自己的观点 凑辐辏付吧 香港新浪潮电影的源起是一班在电视台出身的年轻导演各自开始拍摄风格新颖的电影。1979年是很重要的一年，涌现出章国明的《点指兵兵》、徐克的《蝶变》、许鞍华的《疯劫》和翁维铨的《行规》。而在1978年，严浩拍摄了《茄喱啡》。1980年，谭家明拍摄了《名剑》。 到如今一直坚持拍片并且占据主流电影位置的可能只剩下徐克和许鞍华了。那些曾经心怀电影梦的年轻导演的离开或淡出，多少勾勒出香港电影这些年从蓬勃走向低谷的一个走势。二十多年后，听听他们如何看待香港新浪潮，或许能使我们更多了解香港电影商业类型表象之下的丰富内涵。徐克：新浪潮这个帽子太大 新浪潮代表作：《蝶变》、《第一类型危险》 我们当时在电视台分了几批，许鞍华、严浩、谭家明属于另一组，我们很少会碰上面。那时有一群人是新浪潮的，我们每个月都要一起吃顿饭，谈谈彼此的经历。 “新浪潮”这个名字对我们来说帽子太大了，我们戴不上，因为我们都知道新浪潮是法国的电影运动。香港的新浪潮具体的定义是怎么样的我们也没有一个理论，只是当时有一群从电视台出来的导演，共同的朝一个方向走，这群人就叫做新浪潮了吧。新浪潮的导演来源也很多，有本地的，有国外的，拍各种片子的也都有。当时有记者问我们怎么定义，我们也不知道，后来就是指这一段时间出来的导演，在电视台里面做过后来从事电影导演的一批人。 严浩：人逃不出命运的安排 新浪潮代表作：《茄喱啡》、《夜车》、《公子娇》 当时我苦于无机会当导演，在替许鞍华等人执导的《奇趣录》写剧本，一天许鞍华忽然叫我替她拍摄一个单元，原来是拍摄生产十字牌牛奶的修道院，因为那里是女子禁地。我当然答应了，所以可以说是许鞍华升我为无线的导演的。 对我来说，我头三出电影都是习作，因为当时还未很了解商业因素，艺术的修养亦未到家。直至我刚完成《太阳有耳》的剧本时，我才惊觉之前几出电影都是讲我对命运的看法，反映了我的思想状况。由最初三部《茄喱啡》、《夜车》和《公子娇》的“人是逃不出命运的安排”到《天国逆子》讲人是要对自己的命运负责任的，及至《太阳有耳》更进一步提出人是可以掌握命运的，我发现原来我已经解放了自己。 方育平：电视台是我们的少林寺 新浪潮代表作：《半边人》、《父子情》 若说新浪潮电影的导演与当时大片厂的导演有任何不同的话，那也只是各人的喜爱、修养、关怀有所不同。我们那班导演最大的共通处，是大家曾在电视台工作过几年，可以说电视台是我们的少林寺，要打出木人巷才能正式“下山”投身电影圈。刚巧那时候邵氏等大片厂正处于低潮，这样就给了我们一个机会趁势而起。 我认为“新浪潮”的定义是一群年轻人参与制作电影，并且由于他们的参与而为电影界带来一番新的气象，与前一辈的作品有所不同，这就是新浪潮。在这样的定义下，新浪潮电影并不只局限于我们那一辈，而是不断在出现的，所以我认为这浪潮并未结束，而且永远也不会结束。 余允抗：香港电影要走国际化 新浪潮代表作：《山狗》、《凶榜》、《师爸》 进入大学时，我报读了UCLA电影系。进去后认识一些朋友，遇到南加州大学的刘成汉、刘国昌、方育平，那时候便感觉到念电影系不再孤独。毕业后遇到了胡金铨，参与他创作《华工血泪史》的剧本。 在新浪潮导演群中，我觉得自己算是比较幸运的一个，因为这么多次拍电影，我都有很强的自主性，没有人干涉我。现在回想起来，我当时缺乏一个强势的人帮我分析问题，时常陷于死胡同中，在牛角尖里钻。觉得自己在电影界再无可为的时候，便离开电影圈。现在我看电影圈，觉得自己已很难回去，因为自己已失去热情，而大家也失去了热情。香港电影的出路，是要走国际化，拍可以让全世界观众看得明白的电影。 刘成汉：推动香港电影发展 新浪潮代表作：《欲火焚琴》 新浪潮电影的其中一个特点，是绝大部分的导演都是在本土成长的，他们的少年时代都是在香港度过，不像老一辈的导演如李翰祥、胡金铨、张彻等是来自内地。由于新浪潮导演是属于本土成长的一代，所以他们的关怀是本土的、城市的。这不能说是革新，但却绝对是一种转变。 上世纪70年代中、末期，香港的电影工业正处于低潮，李小龙死后，香港影坛已再没有人能吸引观众入场看电影。新浪潮的出现令电影工业迈向专业化，因此在70年代末80年代初应付了一次危机。至于在艺术成就上，香港的新浪潮并不能与欧美的相比，其中一个重要的原因，是新浪潮导演从未走出商业类型片的框框，他们是对商业电影作出改良，而非革命。 许鞍华：没有一股团结的力量 新浪潮代表作：《疯劫》、《投奔怒海》 如果我们当时能有一个共识，或者大家一起合作，将这件事变成一种在经济上与艺术上可行的东西，即团结性的东西的话，我相信会好很多。因为搞电影并不只是拍东西，搞电影是一个文化形态，需要将这件事系统化及企业化，将经济结构与制作结构的系统弄清楚。我们没有将它变成一套制作的方式，亦没有团结的力量，最多是大家不会互相斗争，但肯定就没有合作。我觉得这是比较可惜的。 （以上文字整理自香港临时市政局主办的第二十三届香港国际电影节编印的《香港电影新浪潮———二十年后的回顾》一书，特此感谢。） (张文伯/采写) ■回眸 “早熟迟发”的一群电影人 香港“新浪潮”这个名称到现在没有很明确的出处，但明确的一点它同“法国新浪潮”一样最早是由报界提出的，由香港的严肃电影学术刊物借用“新浪潮”这个名称。而有意思的是这些电影人并不承认和认同“新浪潮”这个称呼，他们都有自己的合作群体和拍片思路，相互之间的影响并不大。 这些影人中许鞍华的电影悲剧美学的力度最深，她在传统题材上探讨新的东西，在外国电影的经验上发掘属于本土的东西，尤其从《投奔怒海》中能够很强烈感受到；而徐克的《蝶变》是把旧式武侠片类型推到未来世界，但又不是西方科幻电影的方式，他把武侠片放在了一个“不存在的时空”里，后来他一直对于这种尝试有延续；方育平继承了上世纪四五十年代的那种“写实主义”，在剧情外放入历史反省，《父子情》、《半边人》、《美国心》都有他把艺术与人生放在一起思考的梦想，这在以前的粤语片中是没有的；严浩是他们几个人中最有中原情结的，从1978年的《茄哩啡》到1984年《似水流年》再到1990年的《滚滚红尘》，他似乎摸索了很久才有一些结结实实的作品出来。 有意思的是这些导演虽然从70年代后期就开始拍片，但影响力反而在80年代中期才体现出来，“早熟迟发”这个词比较合适很早就成熟、但很久才发挥出影响力的他们。后来深受他们影响的关锦鹏、王家卫等人也出来拍片，他们脱胎于“新浪潮”，这就是第二波了。[口述：罗卡（香港资深电影文化研究学者）] （张悦/采写） 电影笔记 不一样的香港新浪潮 从整个电影史来看，几乎每个国家的电影革命，都是因其电影的“新浪潮”而得到飞跃，例如由特吕佛、戈达尔等掀起的法国电影新浪潮，或者意大利新现实主义电影运动，都是电影发展的革命转折。相比之下，由1979年开始的香港电影新浪潮运动，显然无法与上面所述的“电影革命”相提并论，充其量只是港产商业电影的一次改良运动而已，但它仍然值得被记录于中国电影的史册，原因在于它多少扭转了一些香港电影的创作方向，并为香港电影之后几年进入全盛期做了准备。 现在看来，香港的新浪潮无疑是香港电影最具激情的一页，但由于它的短暂，以及特殊的时代背景，因此起到的历史作用更多的是一次有规模的人员洗牌和技术改良活动。当时香港的新浪潮并不像其他国家的电影运动那样有组织和前兆，而是毫不自觉地发动起来的。香港电影当时的衰落，是因为香港电影长期以来被邵氏、国泰等大公司垄断，电影技术的革新非常缓慢，类型单一，文化和艺术成就不被重视等等所困。这股新浪潮的出现，使大量热爱电影的青年投入其中，他们的共通点是大胆地引入西方电影的技巧和影视理念，并敏锐地关注现实，在香港本土类型题材的基础上注入了当代都市意念。 新浪潮是一次整体创作者登上电影舞台各展所能的运动，除了徐克、许鞍华，还包括关注现实的方育平（《父子情》），探索武侠电影的谭家明（《名剑》），气氛营造一流、涉足大胆题材的麦当雄（《靓妹仔》），构思奇异剑走偏锋的黄志强（《打擂台》），关注灰色地带边缘人的章国明（《点指兵兵》）等等，当时的一些编剧、副导演如关锦鹏、王家卫、陈嘉上、张坚庭等在后来逐渐蜕变为重要的电影作者，正是他们的百花齐放，令香港主流电影的类型片得以发展。 回望新浪潮的鼎盛，也自然让人反思香港电影的现状，港产电影的衰败如今已是有目共睹，好电影的缺乏其实也就是好作者匮乏的直接反映，特别是刚过去的2004年，除了杜琪峰不厌其烦地以作品与同道共勉，和偶尔惨不忍睹的商业妥协，以及周星驰《功夫》独孤求败似的寂寞，港产电影连热门的话题都无处寻觅。看来，香港电影该是迎接下一个浪潮的时刻了
自己看吧，实在太长，中英对照。
C 试题分析：“1995年”的“12年后”即2007年，是香港回归十周年。由《财富》杂志否定香港的“一国两制”到香港回归十周年之际《时代》周刊肯定香港的“一国两制”，这是因为“一国两制”在香港成功实践，促进了香港的发展，C项符合题意。
香港是1997年回归的，现在有11年了
97年7月1日回归 到如今11年多了
1香港回归2一国两制，运用：“一国两制”首先以用在香港问题的解决中，1982年当中英两国就香港问题进行谈判时，邓小平明确提出了要用“一个国家，两种制度”解决香港问题，目的就是使香港顺利回归，平稳过渡。1984年中英两国签署了关于香港问题的联合声明。1990年全国人大通过《中华人民共和国香港特别行政区基本法》，以法律的形式落实了这一伟大构想。1997年7月1日，香港顺利回归，“一国两制”的伟大构想得到了证实。 3有利：一同根同源，是两岸同胞共同的心愿二是有香港成功的示范这是我自己答的，答案我找不到
在2007年，香港已经回归祖国十周年。十年里香港稳步发展，依然是“东方之珠”。十年来，香港特别行政区政府与香港市民一起，战胜了亚洲金融风暴、非典型肺炎等一系列的困难，经济得到稳定、恢复和发展，民生得以改善。回归十年的时刻，香港经济强劲增长，2006年新股上市的集资额更超越纽约，仅次于伦敦。十年前，国际社会曾忧虑香港前途。1995年，美国《财富》杂志曾刊登《香港已死》的文章，预言香港在回归后将日渐衰落，但2007年6月28日发行的《财富》杂志在香港回归十周年前夕公开发表文章，坦诚当年的预言完全错误。 十年来，香港特别行政区的地位不断稳固和提升。国际上给予香港特别行政区护照持有人免签证待遇的国家和地区数目，由刚回归时的四个，增加到2007年六月时候的134个，但香港政府为此做出了大量努力，香港游说欧盟给予香港特区护照免签证待遇花了四年时间，说服日本给予免签证待遇更花了长达七年时间。 十年来，香港与内地的交流继续不断加强。香港居民与内地居民通婚的数目，2006年与1997年相比上升了七倍，而香港女性居民嫁给内地居民的数量十年间上升了八倍。 回归后的10年，香港经济结构已明显转型：制造业占本地生产总值的比重，已从1997年的8.3%减至2006年的3.5%。服务业占本地生产总值的比重则从78.8%上升至87.4%。 在1997~2006年期间，香港所有服务业的净产值平均每年实质增长2.4%。10年中，香港就业人数持续从制造业转往经销贸易业、金融、保险、地产及商用服务业，以及社区、社会及个人服务业。
这是完全可能的，因为人死亡以后，体内的细胞不会立刻死亡，神经细胞还保持着联系，所以可能死后一段时间之内，能听见声音。
好像是，还有传言说临死前能看到那个世界，我觉得都是幻觉而已。
真实生理现象加上人们的夸张描绘成了濒死体验濒死体验（英文: Near Death Experience 简称：NDE）,也就是濒临死亡的体验,是当人们遇到危险（如车祸、突发疾病等）时的一种反应，在感知、情感等方面有几种超常的基本感觉，比如感觉时间改变、生命回顾、心情超常的平和、欣喜，甚至“意识到死亡”等，每一种感觉对每个个体都是独一的，可能同时出现，没有普遍性。个体的感觉也通常因年龄和文化的不同而不一样。在一些患者提供的个案中显示濒死体验不应该是一种简单的无意识行为。同时在人们遇到危险时，无论神经是否受到伤害，濒死体验都是有可能出现的。通常情况下，出现濒死体验的人都是处在身体局部缺血或缺氧抑或是两种情况都有的状态下。随着医疗科技的发展，越来越多的人能从死亡状态下被救醒并报告大量的濒死体验。不管体验者来自哪一种文化，处于哪个时代，或信仰何种宗教，濒死体验的内容和对本人的影响都极为相似。有人质疑濒死体验的报告究其本质是主观性的个人经验，到底是否有客观的可证实的依据可循？康涅狄克大学的心理学教授肯耐斯。瑞恩（Kenneth Ring）博士这样回答，“最客观的并可证实的数据是濒死体验中的离体经验的部分。人们在离体时会看到一些事物。这些事物是科学家们能调查验证的。”例如，一位叫弗雷得。斯库恩梅克 （Fred Schoonmake）的医生在科罗拉多州丹佛市任圣。路克斯（Saint Luke‘s） 医院心血管主任期间，报告他的一位女病人在经历濒死体验时有离体经历。该病人是位盲人，但却在灵魂离体时“看到”房间中有十四个人。虽然她不能辨别色彩，但却在灵魂离体时“看到”物体，并能准确地描述手术室中发生的事情。斯库恩梅克医生说就好象这位女病人真的看到了一样：她的描述与事实完全相符 （《生命的另一面：濒死体验探索》，Evelyn Elsaesser Valarino，1997，89-90页。On the other side of life： Exploring the phenomenon of the Near-Death-Experience Evelyn Elsaesser Valarino， 1997， p89-90） .此类事例，不胜枚举。很多有濒死体验的人能精确描述在他们临床死亡感觉器官不起任何作用时的，“看到”周围的事物。比如在M.B萨波母（Sabom，M.B）的论著《死亡的记忆》（Sabom， M.B.，1982，Recollection of Death， London， Corgi） 中，记载一位年轻的美国妇女，在接受脑动脉瘤切除手术时，处于临床死亡状态中，手术后，她幸运地起死回生，报告了在她死亡时，经历了深度濒死体验，其中包括离体经验，并看到医生们给她实施手术的各种工具，及详细操作过程，经证实，她看到的一切景况，与当时的事实完全吻合。由此可见，灵魂离体经历是可确证的客观存在，这些为濒死体验的研究打下了坚实的基础。 近二十年来，有关濒死体验的科学研究大量发表在学术刊物上，如《柳叶刀》（THE LANCET）和《濒死体验研究》（JOURNAL OF NEAR DEATH STUDIES）不断刊登这一新研究领域的科学论文，但是，大多数濒死体验的研究是回顾性的，且只针对有此体验的患者，往往科学家的调查与病人的实际经历之间间隔五到十年，因此许多可能影响病人濒死体验的医学因素不能精确测量。针对这一情况，荷兰Rijnstate医院心血管中心的沛姆。凡。拉曼尔医生（Pim VanLommel）及其同事对在1988-1992年间被成功抢救的334位26-92岁的突发性心肌保塞患者进行了长达八年的追踪式濒死体验研究。记载了这些病人发病时的病情，所用药物，当时采取的医疗措施等细节。之后几年，他又对这些病人进行访问、测试，以检验他们是否对发病时的体验，包括濒死体验，有记忆偏差。拉曼尔医生的研究结果发表在2001年12月的国际权威学术期刊《柳叶刀》（THE LANCET）上。这些患者都曾一次或多次被宣布临床死亡，后经及时心脏起搏，人工呼吸及药物治疗重新恢复知觉。其中62人报告经历濒死体验，具体包括在不同程度上认识到自己已经死去，出现愉快的正面情绪，灵魂离体，穿过隧道，与一种光亮交流，观察到各种奇异的色彩和天国景象，与去世的亲友见面，回顾一生，以及洞悉生死界限等经历。通过严格的对比分析及统计检验，拉曼尔医生发现濒死体验发生于病人没有脑电波，心电图的死亡状态之时。并且濒死体验的有无与药物作用及患者的心理因素无关。濒死体验的深度也与患者的病情无关。经历濒死体验后，患者大都对生命的意义有了新的洞察，不再过分顾虑失去物质利益，也不再恐惧死亡。这种体验也并未随时间流逝，或发生实质性的记忆偏差。 目前，很少有人否定濒死体验的存在，即使是那些无神论者。可是对濒死体验的产生机理却有多种学说，总体上可分为二大类。但任何一种学说必须能够解释在濒死状态下，当大脑不能正常工作或者停止工作时，大脑是如何加工和贮存濒死体验的。 一个濒临死亡的人描述：我感觉自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳；另一个飘在空中，那是自己的身形。 死亡临近的时候是什么感觉？每个人死亡的时候感觉是一样吗？科学家们已经对此作了细致的研究，为人们提供了在生与死交界处的微妙感受信息。这就是--濒死体验。 1892年，瑞士地址科学家Heim根据爬山跌落者的报道，首先对濒死体验进行了现象学的描述。随后，许多学者对此进行了调查和研究。我国对濒死体验的研究也已起步。据率先将国外这项研究介绍到国内的天津市安定医院院长冯志颖介绍，濒死体验是指由某些遭受严重创伤或疾病但意外地获得恢复的人，和处于潜在毁灭性境遇中预感即将死亡而又侥幸脱险的人所叙述的他们的死亡威胁时刻的主观体验。它和人们临终过程心理一样，是人类走向死亡时的精神活动。然而临终过程是面临死亡过程中的心理变化，时间较长，濒死体验却发生在死亡突降的紧急关头，持续短暂。目前国内外报道的濒死体验现象约有40种。 “我感到自己飞在天花板上，飘飘荡荡，有一个躯体（我的）躺在病床上。我清楚地感受到了它的脉搏和呼吸。“这是一位精神病学专家对他的同行讲述的一次亲历离体体验。“我对此确实感到特别吃惊。“ “我感到思维特别清晰，过去的某些生活场景镜头画面似地一一从头脑中迅速闪过。有小时候受奖的镜头，也有结婚时兴奋的镜头，就象生活的’全景回忆’。““那时我不害怕，也不痛苦，也不思念亲人，就象情感丧失了一般。“这是冯院长对唐山大地震幸存者中81例濒死体验的研究中，41例讲述有类似的短暂经历。 国内外研究表明，尽管不同个人描述的濒死体验内容有差异，但它具有明显的一致性和普遍性，而且具有广泛的超常内容。冯志颖及同事对1976年唐山大地震幸存者濒死体验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，确是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多的一次。据统计分析，这些幸存者中，半数以上的人濒死时在对生活历程进行回顾，近半数的人产生意识从自身分离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己的躯体，游离到空中。自己的身体分为两个，一个躺在床上，那只是空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适；约三分之一的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉；还有约四分之一的人体验到他们“遇见“非真实存在的人或灵魂现象，这种非真实存在的人多为过世的亲人，或者是在世的熟人等，貌似同他们团聚。 社会心理、文化程度、职业、婚姻、性格、倾向等也对濒死体验的内容有不同程度的影响。冯志颖等的研究表明，男性较女性思维过程加快的感受多；未婚者比已婚者具有超感官知觉和世界毁灭感的体验多；文化程度越高，思维特别清晰的感受越多，文化程度越底，离体体验、生存于非尘世领域的体验、躯体陌生感和世间非真实感较多；农民和无工作者时间缓慢或停止感和身体感觉异常的体验多，干部和工人有突然醒悟感的多；相信鬼神和命运者多有扮演着另一个人的感受。 “一朝被蛇咬，十年怕井绳。“蛇咬尚且如此，接受过死亡而又回到人世间的人其心理又该有多么微妙的变化！冯志颖和他的合作者的研究报告指出，81例受研究者中，有47例在濒死体验前后性格有改变。濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“遇见“非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急噪。在“死而复生“之后，绝大多数人对当时得濒死体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。 一位唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小伙伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦……我强烈的体验到了生的幸福与快乐！她说，我将在轮椅上度过一生，但每当我回忆起当时的那种感受，我便知道，我要好好的活下去！ 精神医学理论和实践证实，人在死亡危急关头没有任何恐惧感，感觉特别平静和愉快，有益延长生命；相反，任何激越、恐慌或垂死的悲痛都会迅速消耗体内能量的储备，加速死亡的来临。
如果科学家真的发现了“灵魂出窍”，那就是一棒子打翻了所有的科学理论，那么接下来的10年的诺贝尔奖都授予他都不为过。但是科学家并不研究灵魂，这些玄而又玄的东西大多是流传在民间。 1907年美国的一个医生邓肯.麦克道高曾发表一篇研究论文，声称通过测量濒临死亡病人的体重，并且死后再次测量发现体重减少21克。最后就得出了人有灵魂并且质量为21克的结论。这个医生共测量了六例病人，其中五例没有得到想要的结果，就用“成功”的一例发表了结论。 除此之外还有一些所谓的研究灵魂的学者，测量了近百个濒临死亡的病人，最后得出灵魂的重量是35克的结论。 当然上边的所谓灵魂重量的研究是没有什么科学价值的，但是在媒体上传播的到挺多。人类文明就是大脑进化的太聪明了，没事就喜欢瞎想同时也太自以为是了。为什么只有人类有灵魂啊？猫猫狗狗的为什么没有？都说投胎灵魂会转世，那么最初地球上并没有那么多人啊，灵魂不一定够吧？ 欢迎关注我们：科学黑洞！ 又放到科学家身上了，不知道是哪位科学家用的什么实验，用的什么方法实验成功的？如果这事情是真的，那么这位科学家可就了不得了，通过这个研究方向研究也许还可以发现灵魂的秘密，那这就厉害了。但是说是这么说，其实这类事情科学家是不会研究的，应该是哲学家或者宗教人士会研究，题主看到的实验可能是人脑濒死实验，这类实验还是有很多的，科学家利用一些特殊的仪器监视脑电波。 最后结论是人的大脑可以单独存在，通俗的来说，大脑如果拿出来就好像和不能开机的手机一样，里面还有很多数据什么的，如果用特殊手段就可以看到的。但是这类实验要比针对手机实验复杂的多……关于灵魂出窍，也可以称为身体外实验OBES，在2014年有一次记录，这项研究主要针对心脏骤停的幸存者，进行了数百次实验。 为了调查是否真的有灵魂漂浮在自己的头顶上，观看周围的环境，研究人员将照片摆在架子上，这些照片只能从上面看到。通过这种方式，他们可以测试那些经历OBES的人是否真的可以离开他们的身体。结果数百个案例中，只有两个案例可以正确形容上面的照片，至于这两例后续如何研究我们不得而知，总之现在还没有直接证据证明灵魂出窍。 哪个科学家发现的？烦请把相关论文的出处、数据、观测过程贴出来，不要张嘴胡说。据我所知，没有一个科学家曾观测到灵魂，更没有科学家发现“死亡前灵魂出窍”。 灵魂这东西说它有它就可以有，从古至今的宗教、人们的认知中都是存在的，用于解释人死亡后的归处，不需要特别的证明。而近现代科学的发展，使科学家对此提出了疑问，根据目前的观测不能证明灵魂的存在。也有的人说了，不能观测不代表没有，空气以前不也观测不到，最后不是被证实存在了吗？可空气好歹还有风、充满袋子这样直观的现象，灵魂不一样啊，除了零星的个人感受，没有可供观测的现象，连一些像模像样的猜想，也无从去证实，所以干脆放弃喽。 人类对自然和宇宙的认识都是来源于观测，没有观测科学就很难进步，一些科学猜想和理论假说无法验证。 历史 上有很多人试图证明灵魂存在，这一点不能否认，可从没有一项实验获得了充足的、有说服力的证据。现代的科学家从爱因斯坦那时候开始，虽然不可否认还有一些存在着宗教信仰，但信仰和迷信不是一回事，现代的科学家已经没有（或者说没几个）去研究灵魂的了，他们更希望去把握那些目前人类通过观测已经触摸到的规律和现象。 灵魂和科学已经是不搭边的东西了，从流传的一些个人感受，它更像是一类神秘不可探知的东西，你一嘴我一言的，要非认为它存在也挺好，茶余饭后的故事可是借此丰富了很多。 死亡之时“灵魂出窍”纯属无稽之谈！人从死亡开始的那一刻是没有任何人经历过的，那么灵魂出窍是谁告诉在世间的人们的？经常有人说去阎王那走了一遭，但这是活人所说的话，能说这些话的人根本就没有死亡，他们的经历，包括在弥留之时的各种心理活动其实是活人的思维在继续。科学家怎么发现“灵魂出窍”的？到目前为止有哪位大仙或是所谓的“科学家”看到过人的灵魂？不要说即将死亡人的灵魂，就是正常人的灵魂有哪位见过？灵魂又在身体的哪个部门存在呢？人在世界上能够生存靠的不是灵魂，更不是什么神力，而是机体吸收着各种各样的营养原料，这些营养化作能量来维持着肉体的运转。当人的各种或部分器官出现衰老或者意外遭遇伤害时其功能不能正常发挥作用了，这个时候人的机体运转就会出现困难，进而出现生命危机，当危机达到一定程度时生命就会终结，生命终结是人体无法正常运转的结果，其灵魂只是人们对人体认识中的一种心理暗示和寄托，人的生命没有了，怎么让人理解和接受呢，就说魂都没了，灵魂已经走出了身体了，去了另一个世界了。“驾鹤西游”是活人的一种自我安慰罢了。 “灵魂”只是概念，不是客观存在的现象。 古代还没有诞生科学的时候，人们以哲学来思考认识世界，灵魂是当时人的精神的寄托，古代生产力低下，靠天吃饭，稍微发生个伤风感冒都可能丢了性命，人们不理解一些自然现象，常常把希望寄托给“神灵”，产生对于神灵的依赖。 而且，每个人都害怕死亡，如果人有灵魂的话，就放佛有了安慰与寄托，在面临最终要到来的死亡也会有那么一丝的从容。自从科学走到现在，人们借助于科学解决了许多在古代被认为是“神的力量”的一些自然现象，包括了所谓的“血月”、“天狗食日、食月”等等自然现象，古代人容易产生迷信，比如一颗陨星在天空中划了一道光亮都被认为是“大的事件”，放在现在是再寻常不过的自然现象了。 科学把人类从蒙昧带了出来，给了一个正确认识世界的工具，要理性不要迷信，要智慧不要盲从。 从来没有听说过，“科学家发现了灵魂”这一说，灵魂不在科学家研究的范围之内。 个人浅见，欢迎评论！ 灵魂出窍真的是有这么回事，但一般人是看不见的，我曾经有一段时间身体不适应有四，五年之久，似病非病，总算不影响工作，总的整个身体.灵感……，各方面都发生变化，好似人们看不见的东西我能看见一样，以我本人的经历: 灵魂出窍有生人出窍，也有将快死的人出窍、如果是生人出窍去干什么事的，静静，傍人，声音，不能干扰，如有干扰是无法进行，如突到一定的境界灵魂自动出窍，灵魂去到某地方就能看到哪里是怎么事，我曾有一次，我朋友的妈妈因中毒急救在医院，突然间找到我要同他到医院看望他妈，忽然我身体一沉我好似灵魂出窍了，看到他妈灵魂也出窍了，在忙乱中将他妈的灵魂逼回身体，来回几次都无法成功，灵魂出窍是从头上出，慢慢地离开身体，如果是病人必死无旋，后来我灵魂归身一醒，告诉朋友，不日他妈去世。我所说的都是迷信， 我不太相信人死有灵魂。但听到这些故事不像在说谎。也解释不了。 在上个世纪，日本有名有影响的一份报纸披露了一件事，引起了相当的轰动，事情是这样： 在日本某城市的前半夜，一辆出租车 ，路过一家医院门口，一位穿着白纱裙的年轻女人，上了这辆出租车，司机师傅把她送到一个院落门口，她说去取钱， 让司机等会儿，眼看她穿过院落，进入一个亮着灯的房间。却久等不回，只好前去敲门。屋内只有老两口子在伤心落泪，听司机描述后，老人非常吃惊，说这正是他们的女儿，说她患病住院，已经许多天了，刚刚收到医院的电话，说女儿已经去世了。 所以人死之时是否有灵魂出窍？我还真说不准。 中国人存在“三魂七魄”的说法。 “三魂七魄”原本是道教中的修炼方法，认为魂属阳，是善；魄属阴，是恶。如果修炼者能用三魂镇住气魄，那么就能长生不老。 魂代表人的精神，离开身体的魂，就是鬼，但鬼具备人的感情和思想。魄是没有思想的，所以僵尸是无法交流的。 这里的“三魂”长得和本人一样，各自分配三个不同任务，一个负责在阴间受罚，一个转世投胎，一个守在坟墓里接受后人祭祀。 同时也存在另一种说法，一个在阴间，一个在坟墓，一个在家里的牌位上。 人死亡后的灵魂出窍，科学上的解释难辨真假，不妨从中国古代文化中去寻找答案。 懵逼脸？我从没有听说过有科学家发现灵魂出窍啊？也没看到过相关的学术资料，这怕不是哪个民科搞出来的噱头吧。灵魂这个东西一直是广大神学和民科的热爱词，因为其给人们的死亡寄托了美好的想象。其实这也没错，将一些想法或者行为寄托于虚幻的东西上，在某种程度上是有利的。这也是我认为信教并不是一件坏事。 但是总有一些人打着灵魂的名号去哗众取宠，一切反常事件的出现，我们应该做的是尝试去解释它，而不是直接将其拉扯到某须有的东西。就好比好多人都知道的灵魂21克一样，在目前看来这个实验的真实性很值得怀疑，因为这个实验无法重复。或许有人会说我的学时浅薄，还没能够去找到灵魂。确实我从不认为自己的知识有多渊博，但我愿意用你的理论去丰富我，但是现在很多坚持人死后灵魂会出窍的人，只是用嘴说。没有具体的实验论证，没有理论解释，这让我如何相信。总之没有哪个科学家提出人死亡之前会“灵魂出窍”，让美好夙愿寄托到灵魂上，这或许不是坏事，但是一味靠灵魂存在博大众眼球就没有必要了。 人死后到底有没有灵魂？这是从古至今一直争论不休的话题，我个人认为是有的，那么为什么会灵魂出窍呢？来谈谈我的看法： 第一：外国的一些科学家从几百名又活过来的人的口中证实，人刚开始死亡的时候很痛苦，梦见在黑暗的不远处有一束光亮，觉着自己飘起来了，向光亮处靠近，渐渐的感觉不到痛苦，反而很快乐，很祥和。这也是人们所说的灵魂出窍吧。 第二：还有的科学家在人死后，称了一下重量，结果少了21克，认为这21克就是灵魂的重量。人死了，灵魂走了，也就少了21克。 第三：从纬度分析，科学家们把宇宙划分11纬度，我们人类生活在四维空间中（长、宽、高、时间）人死后，灵魂也就是意识，能进入到更高的纬度当中。 第四：用量子力学来解释，我们都知道物质99%的空间都是空的，而量子粒子是一个零维的点，我们可以验证在高速下时空旅行是可行的。量子可以穿过坚不可摧的墙，同时存在于两个地方，而当一个发生变化时，另一个不论远近也会发生同样的变化。这就是我们的亲人在很远的地方出现不测时我们会感到很难受，或者坐立不安，或者缝衣服时用针扎着自己的手指，这就是灵魂意识的感应。 第五：纵观我们的宇宙，大大小小的星体，都是按照自己的轨道井井有条的来运行的，好多好多的事情、自然现象都是有规律的，也包括人类、动物的生死病老在内，那么是谁在背后主宰着他们？我个人认为是灵魂，也就是意识在主宰着它们。 所以说，我认为人是有灵魂的，也就是意识，存在于人的大脑中，人死后大脑慢慢的也就死亡了，灵魂也就从大脑中飘出来了。那么我们为什么看不见他们，因为他们进入到更高的纬度。