骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。——《出塞二首》
中华民族是一个历经磨难的民族，新中国的建立也是满含艰辛与坎坷，站起来的中国人也是经过了数10年的艰苦奋斗与抗争。但却在如今盛世下，有很多抗战老兵将自己的身份隐藏，过着平常人的生活。其实在他们看来，能过上平常人的生活，已经是很大的幸运了，他们饱受过战争带来的磨难，看过尸横遍野的战场，身上也有无数的刀伤与枪眼，没有足够的粮食来保证温饱，在枪林弹雨的战场上每天与死神过招，能够有幸在和平年代生活已经是来之不易的了。
在抗日战争时期，日军侵略我国时，国民党与共产党共同抵御外来侵略。由于国民党招兵具有强制性，基本上是每个村庄的男子都会被他们抓去，而不在乎其是否愿意。而被抓去的一个名叫何跃柏的壮丁，也是上过战场的一位老兵。而在战争结束后，这位抗战老兵隐藏身份60年，过着再平常不过的生活，60年后拿到荣誉勋章那一刻，他不禁落泪，下跪感谢祖国。
何跃柏1921年出生于湖南省，当权的是老蒋统治的国民政府，而国民党为了扩充军队采用了强制性的征兵制度。年仅17岁的何跃柏则被国民党抓去东北当兵，何跃柏本人成为了抗击日军的主力部队的一员，每天都过着心惊胆战的生活，生怕哪个不长眼的炮弹砸下来，不知道哪天的生活是最后一天。整个中国的人都处于一种恐慌的状态，没有一处和平的地带。整个中国几乎沦陷在日军统治下，铺天盖地的报纸都发布了关于战争的最新消息，所有人都期待着战争的结束，而所有战争好像都没有结束的预兆。何跃柏老人参加过很多著名的战役，为抗战的胜利带来了希望。
常德作为湖南省的战略要地，是日本人重点进攻的地点，国民党深知常德市的战略重要性，所以在此地部署了高达20万的军队在此地。第2次世界大战期间，日本的战场不只有中国，所以为了减少兵力消耗，日本加紧了对我国的侵略步伐和武器装备的投入。由于我国抵御日本的抗争牵制了一大批日军力量投入了大量的精力。而何跃柏老人就曾参加过这场在湖南的保卫战，有着为抗日战争牺牲的想法，战场上的他也是一往无前，他的很多战友都死在了战场上，而他很幸运的存活了下来。
幸而美国在日本投了两枚原子弹，加速了日本的投降。我国在抗日战争中所消耗的人力物力都已经到达了极限，如果再继续几年的战争后果不堪设想。我国战场作为牵扯日军力量的主战场，为原子弹的研发也创造了时间保障。14年的抗日战争也终于就此落下帷幕。
抗日结束后，何跃柏回到了家乡湖南。由于在国民党的统治下，百姓生活苦不堪言，政治极其腐败。而共产党的宣传工作又做得很好，顺应民心，获得了更多的支持，在最后的国共内战中取得了胜利。共产党胜利后曾多次清查国民党残余势力，而何跃柏老人也是出于自保的心理，隐藏了自己的身份60年，过着平稳的生活。
不过在新中国成立很久后，老人也经常跟子孙后辈们讲述自己抗战时期的经历。这让很多人知道了，他曾经是一名抗日士兵，为了新中国的成立建立了不朽的功勋。很多志愿者们来到老人的家里，确定了消息的真实性并报告给当地政府，相关部门的领导前来亲自慰问，作为一名抗战老兵，他还获得了纪念勋章。老人不禁落泪，跪在地上说感谢祖国的认可，似乎是在释放着多年隐藏在心里的遗憾。不过我们也要真的感谢这些抗战老兵，正是他们用生命护卫着国家，护卫着我们。
参考文献：
《一枚迟来的纪念章》
《长沙保卫战》
1990年二月，河北保定第三十八集团军驻地，士兵们正勤恳训练，接待处出现了一位有人搀扶的老人。
在接待员的询问之下，这才得知这位老人已经年过六旬，不过随后老人的一句话则是把接待员给震惊到了。
“我叫李玉安，是当年部队的一名老兵”，老人非常冷静地说。随后，又拿出一本中学语文教材，指着《谁是最可爱的人》那篇文章说，我就是上面的烈士——李玉安！
接待员惊讶的同时也有些疑惑，由于不敢擅作主张，接待员只得叫来相关领导，而核实的结果也确实出乎所有人意料：这位老人真的是烈士李玉安！
那么烈士李玉安是如何“死而复生”的呢？这些年他都在哪里？此次回归老部队又是因为什么呢？
李玉安1924年出生于河南，彼时的中国正处在内忧外患的困境之中，李玉安的家庭也大受影响，为了活命，李玉安十六岁时便前往东北地区做苦工养家。
多年的经历让李玉安了解到国家最需要的是保家卫国的战士，同时，李玉安也知道能够拯救中国的只有共产党。
抗日战争结束后，国民党酝酿着内战，和平的愿望再一次落空！为了建设新中国，李玉安决心参军报国，为人民群众打出一个新中国！入伍后，李玉安刻苦训练，练就了一身杀敌的本领！ 一年后，李玉安又因为自己出色的表现和思想觉悟，成为了一名光荣的共产党员。
解放战争时期，李玉安隶属于东北民主联军第一纵队。
虽然我们已经无法知晓每次作战的细节，但是我们依旧能够从李玉安的战功中感受到他的表现：
四平会战荣立一等功，辽沈战役荣立一等功，平津战役再立战功，渡江战役一等功，前后获得多达十几次的战功。
1949年，全国基本完成解放，新中国也在十月一日正式成立，昔日共同作战的解放军战士们，激动万分的群众们，都在为这一刻欢呼雀跃。
建国之后，战士们终于迎来了久违的和平！在这种情况下，许多战士选择退伍回家，与家人们团聚。
不过李玉安并没有选择回乡，而是决定继续留在部队，因为他知道：新中国刚刚成立，仍有不怀好意的人虎视眈眈，自己需要随时等候国家的命令，在国家需要的时候站出来。
果不其然，1950年朝鲜战争的爆发把美国的野心暴露无遗，随着战争的发展，战火很快弥漫到鸭绿江边，中国的东北地区已经处于美帝国主义的大炮之下！于是在危急时刻，国家决定抗美援朝！
十月份，中国志愿军出发在即，李玉安也接到了国家的号召，作为志愿军第三十八军112师团三连一支队的副班长，随同部队浩浩荡荡跨过鸭绿江，开始了抗美援朝的征程。 也就是这一次征程，改变了李玉安的一生。
最开始的时候，三十八军在朝鲜的表现并不算优异，甚至在进攻德川时还因为过于谨慎而错过了最佳战机，这让战士们心内都憋着一股火儿！
第二次战役，志愿军给予美军和所谓的“联合国军”以重大打击，而受到重创的美军则乘坐 汽车 往南边撤退。
此时的志愿军士气大盛，因此追击敌军非常必要，而在美军撤退的路线上，松骨峰就是公路上的一处咽喉，占领此处，就能够配合其他部队对美军进行阻击。
来到松骨峰的部队是112师团的335团，李玉安也在其中。在仔细观察了四周地势地形之后，部队发现松骨峰北面有一处高地，有着很重要的战略意义。
为了占领制高点，也为了给其他部队围攻美军争取时间，这个北面的高地一定要拿下，而这个艰巨的任务就落在了李玉安所在的三连身上。
不过想要前去占领高地，首先就需要歼灭原本驻守在附近的美军，同时还要面临撤退的敌人大军的风险，因此， 这次任务几乎九死一生，不过包括李玉安在内的所有人都没有任何退缩。
三连首先击溃了敌人驻守在附近的一支小部队，随后立即爬上山坡，不过还没来得及建立简单的工事，敌人的大部队便出现了。
原本还空旷的公路上，立刻出现了一辆接一辆的 汽车 ，李玉安等人也知道，这是敌人撤退的大部队，人数之众，远比他们三连多上数倍。
三连连长也是毫不含糊，下令到：打死这帮美国佬，大家开火！顷刻之间，三连战士们纷纷拿起手中的枪支，对着敌人的 汽车 齐齐开火。
敌人虽然人数多，装备好，但突然遭到志愿军的袭击也是被打了个措手不及，大部队乱作一团，暂时停下了进军。
其实美军也没有料到我军动作这么快，但是松骨峰地区是他们唯一能够撤退的交通咽喉，倘若过不去，相当于退路被堵死。
于是美军指挥官狠下心来，集结了十多辆坦克以及三十二架飞机，目标直指松骨峰上的李玉安等百余人，誓要冲过这道阻击线。
根据李玉安的回忆，战斗一开始，三连还能因为突然袭击打对面一个措手不及，不过随着对方不断的突击，三连战士越打越艰难。
随着时间的流逝，美军大量的炮弹落在了松骨峰上，三连战士死伤不少，而美军部队也伤亡惨重，松骨峰前堆积的尸体，一大部分都是美军的残骸。
眼见难以攻克三连高地，美军指挥官下令使用燃烧弹，不久后，十几枚燃烧弹依次发射到三两所在的阵地，很快阵地上就火光冲天。尽管在第一枚燃烧弹落下时，三连连长就大感不妙，大喊：隐蔽，隐蔽！
但还是有几十名战士被大火引燃，一时间惨叫声此起彼伏，战士们只能原地打滚，可却无济于事。
而一些无法扑灭身上火焰的战士则干脆咬紧牙关，顶着身上的火焰冲向前方的敌军，与他们抱在一起展开肉搏，直至同归于尽，战况十分惨烈。
可即便如此，随着战斗的进行，战士们的弹药几乎消耗殆尽。
无奈之下，三连连长脱掉了自己的军帽，拿起自己的刺刀，对着三连所有战士大喝：大家，上刺刀，一定要完成阻击任务！
三连战士没有一个人退缩，纷纷拿起刺刀，跑出战壕，和美军大部队开始了刺刀战。美军实在没想到，这群人数不占优，装备不占优的中国军人竟然如此疯狂。
白刃战无疑是惨烈的，战士们刺刀掉了就用枪柄，枪柄没了就拿地上的石头，没有石头就用自己的拳脚，哪怕是用嘴巴咬，也不愿让美军通过。
美军被三连战士们的疯狂吓到了，连忙下令撤退，准备下一次进攻；而三连这边，在经过多番车轮战后，仅仅只剩下了包括李玉安在内的不到十名战士。
可即便如此，几人身上早已布满了伤口，不过他们心中并没有任何惧意，反而是冷静分析局势。李玉安也叫大家把剩下的手榴弹收集起来，准备迎接美军的下一波冲击。
下午二时，美军开始了第六次也是最后一次冲锋，李玉安几人内心早已有了视死如归的觉悟，等敌人靠近，便将手中的手榴弹扔出，美军顿时被炸翻一片。
在最后的战斗中，李玉安只感到自己腋窝附近被一颗子弹击中，随后意识逐渐模糊，不久后便晕倒在地。
其他的战士也是好样的，都和敌军拼到了自己生命的最后一刻。
战斗结束后，一营军士来到战场，收拾战后场地。场地上，全是枪械碎片和敌军我军的尸体残骸，一百余人的三连歼灭了六百多敌军，并且成功完成了阻击任务。
斯大林也对此次战役含泪评价：他们是一支伟大的部队！
三连无疑是让人尊敬的队伍，那么，李玉安也在战场上阵亡了吗？
答案当然是否定的，李玉安在被子弹击中后，很快失去意识，而万幸的是，这颗子弹并没有给李玉安致命的伤害，李玉安也因为在战场上昏迷而活了下来。
等到李玉安苏醒之后，这才发现自己的三连战友们已经全部阵亡，“我要爬出去，我要告诉所有人三连都是好样的”，李玉安顶着坚强的意志硬生生爬出了战场。
爬了许久，李玉安遇到了一个朝鲜部队的司号员，虽说两人语言不通，但是对方知道这是盟友的士兵，因此立即将他带到后方医院。
李玉安的伤势不可谓不严重，由于身中枪伤，他的肋骨多处断裂，失血严重，或许是受到幸运之神的眷顾，李玉安体内的子弹被顺利取出，为了后续接受更好地治疗，不久之后他被送回了祖国！
回国后的李玉安在医院休养了几个月，身体逐渐好转的时候，便有了想要出院的想法，不过在询问医生的时候，李玉安还是听到了自己最不希望听到的消息：由于他身受重伤，即便如今已经好转，但已经无法继续上战场了。
作为一名以上战场为荣的战士，李玉安显然有些无法接受这个噩耗，既然自己无法继续作为战士报效祖国，李玉安便打算回到家乡。
于是李玉安出院了，伴随他的还有一个二等乙级残疾证，李玉安的目的地，是黑龙江的一个乡镇，他即将去往那里当一名粮仓工人。
既然无法继续在战场上报效祖国，李玉安便决定在这个小小的岗位上尽心尽力，为当地人民做出一些属于自己力所能及的贡献。
一开始李玉安只是粮仓的普通工人随后便因为自己出色的才能当上了粮仓的警卫班班长，无论风雨，每天都会在粮仓附近巡逻，保证粮仓的安保。
辛苦并没有白费，李玉安的安保工作做得十分到位，因此粮仓周围也从来没有出现过任何偷盗行为，也正是因为李玉安负责人的态度，很快便被提拔到了粮库保管员的职位上。
李玉安在粮仓里风评也十分良好，粮仓里有什么杂活他也会帮忙做，李玉安也会经常照顾粮仓里的其他工人。
除了尽职尽力之外，李玉安淡泊名利，追求公平的优秀品质也受当地人夸赞。
李玉安由于工作多年表现优异，粮仓领导便打算分一间新的房间给李玉安，谁知道李玉安听说后毅然拒绝。
“我做的只是我分内的事，怎么能就分一间新房给我呢？”最后在李玉安的坚决要求之下，厂里最终还是将新房分给了其他更需要的人。
“待遇不张口，好事不伸手”，这也一直是李玉安多年秉持的原则，一次他所在的小组有一个上调工资的名额，领导决定将这个名额给李玉安。
可李玉安依旧是选择拒绝，因为李玉安认为自己的同事宋学彬更适合这个名额，于是选择将其让给宋学彬。
自那之后，李玉安升任地秤组组长，主要负责秤量老百姓的粮食。众所周知，想要做好这份工作，就必须做到绝对的公平公正，而李玉安在这个职位上一干就是很多年，但从未有群众说他徇私！
年轻时在战场保家卫国，如今在乡镇服务百姓，这是李玉安最为自豪的经历，也是李玉安愿意奉献一生的事业。
其实，就在松骨峰战斗之后，李玉安就已经成为了大家眼中的战斗英雄和光荣的烈士，只是李玉安并不知道罢了！
原来，当年松骨峰战斗发生时，著名作家魏巍就在朝鲜！事后他亲自赶至战场，看到了战争的惨烈和战士们的勇敢！深受感动之下，动笔写下了后来著名的报告文学《谁是最可爱的人》，让全国人民知道了松骨峰阻击战中烈士们的英勇事迹。
而且为了让人民群众铭记英雄，魏巍还把烈士名单也写在其中，而这里面就有李玉安的名字。李玉安曾被孩子们询问：叔叔，这上面的人是你吗？
李玉安只是随意一笑，说：世界上同名同姓的人太多了，烈士是牺牲了的战士，又怎么可能是我呢？
但实际上李玉安明白，上面的人就是自己！而他之所以不愿意承认，还是因为战友们都壮烈牺牲了，自己能够幸运地活下来就应该知足，更不能借此向国家和组织伸手！但一个人的时候，李玉安总会偷偷反复观看这篇课文，激动时甚至会落泪：国家还记得我们，国家还记得三连的战士们！
本来，李玉安想着就这样平凡的生活下去，可不想因为自己小儿子的一件事，李玉安不得不公开自己的身份，重回大众视野。
原来李玉安膝下有六个子女，李玉安一直希望自己的后人能够参军报效祖国，可前五人都因为种种原因没能参军，于是只能寄希望于小儿子李广中。
可没想到的是，李广中连续报了三次名，可每次都没能成功入选。为了让自己儿子能够顺利进入部队，继承自己报效祖国的意志，李玉安决定亲自前往部队一趟。
于是便有了开头那一幕，李玉安来到了部队接待处，并且表明了自己的身份——烈士李玉安。
此处的军史主任名叫李渺曾经也是335团的战士，因此对于当时的松骨峰阻击战有着很深的印象。
经过李玉安的讲述以及看过李玉安身上的伤疤之后，李渺也正式确认了李玉安的身份，他就是当初那个“牺牲”了的三连战士李玉安。
而此次前来，李玉安只是为了一件事——希望部队能够让自己的小儿子李广中进入部队当兵，这也是这个秉持公平的老人一生里唯一一次向党中央伸手。而经过军队领导开会研究，最终破例接收了李玉安的小儿子入伍，了却了李玉安老人的夙愿！
1997年的二月十日，“活着的烈士”李玉安真的离我们而去了，享年七十三岁。
李玉安是战士，他在战场上不惧生死，保家卫国；他也是一个人民公仆，他在基层追求公平，造福百姓。李玉安并不是一个人，他是一群人的代表，正是因为有着李玉安这样一群人，今日的中国才能日渐富强，向这群最可爱的人致敬！
参考文献：
王耀忠.“死”而复活的志愿军战士李玉安[J].文史春秋,2021,(第1期)
田明.隐功埋名 奉献一生——记抗美援朝老战士李玉安[J].黑龙江档案,2020,(第5期)
曹怀之,王桂荣,赵杰.隐功埋名几十年 英雄原是河南人--记“活烈士”李玉安[J].中州今古,1995,(第1期)
赵苏.双玉传奇——“活烈士”李玉安、井玉琢的故事[J].党史博览,1997,(第10期)
他隐藏身份是因为组织不再需要他，而他本身不是张扬的性子，过往的荣誉都已经获取。但是获得荣誉勋章，那是对自己所做之事的肯定，得到了国家的认可，自然是十分激动。
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。征引过的文献在注释中已注明，不再出现于文后参考文献中。按照字面的意思，参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。然而，按照GB/T 7714—2005《文后参考文献著录规则》的定义，文后参考文献是指：“为撰写或编辑论文和著作而引用的有关文献信息资源。”参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。⑴文后参考文献的著录规则为GB/T 7714—2005《文后参考文献著录规则》，适用于“著者和编辑编录的文后参考文献，而不能作为图书馆员、文献目录编制者以及索引编辑者使用的文献著录规则”。⑵顺序编码制的具体编排方式。参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码（或页码范围）在文后参考文献中列出。格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷（期）”等+“：页码（或页码范围）.”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围（有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码）分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后（仅列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符；页码范围中间的连线为半字线）并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。⑶参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：专著M ； 报纸N ；期刊J ；专利文献P；汇编G ；古籍O；技术标准S ；学位论文D ；科技报告R；参考工具K ；检索工具W；档案B ；录音带A ；图表Q；唱片L；产品样本X；录相带V；会议录C；中译文T；乐谱I； 电影片Y；手稿H；微缩胶卷U ；幻灯片Z；微缩平片F；其他E。
链接：
30天论文写作发表进阶训练营。完结版，里面包含辅导课、直播课、音频课、视频课、PDF文档。
课程目录：
尔雅老师对四篇论文的解构修改辅导答疑
尔雅老师快速批量修改不同学科论文的教学示范
尔雅老师团队如何在30分钟找到论文选题并写出论文
对一篇弹幕英语教学论文的修改建议
对一篇新闻学本科毕业论文的修改建议
解构描摹一篇好论文的实用技巧
如何通过知网迅速找到200篇优质文献
如何利用知网的可视化计量分析做文献综述
如何批量下载200篇文献
......
一、缺乏应有的文献综述有些学位论文没有文献综述，作者却说，他写的题目找不到相关文献或没有相关文献。其解释有两种可能: 一是作者认为前所未有才是创新，甚至个别的还误以为写上“填补空白”、“没有同类文献”等词句可以提高文章的价值，这显然是一种误区; 二是作者未下功夫去查阅和学习前人已做的工作而企图走捷径，实际上，“欲速则不达”，一篇没有好的文献综述的学位论文，一般来说很难有创新。二、文献综述没有紧扣主题有相当一部分学位论文评述的并不是对特定专题做出贡献的文献综述，没有紧扣主题，没有围绕论文的主题来筛选文献，而是四面出击，回顾了与专题相关的整个领域的发展，导致文献综述部分漫无边界，冗长而不能给论文的价值“添分”，以致综述部分反映不出论文的特色，同一篇文献综述似乎可以在多篇学位论文中相互套用。同时，容易导致写作上的随意性，甚至为了追求篇幅，就在文献综述部分增添内容，以至于文献回顾曲曲折折占用不少篇幅，而真正进入正题的文字却不多，说明作者并没有理解文献综述的定位和作用。三、简单罗列堆砌文献有些学位论文文献综述写作上存在简单罗列的问题，综述部分仅简单地列示出A 说、B 说、C 说、D 说等，然后就无下文了。从这种文献综述当中看不出作者所依据文献演进的内在逻辑，作者也没有依据文献综述清晰地推导出研究问题，文献综述变成作者的读书心得清单和资料汇编，变成相关学术研究的简单堆砌，表面上看洋洋洒洒，而实际上作用有限，读者既看不到“问题的来龙去脉”，也看不到“证明的来龙去脉”。四、文献综述缺乏权威性有些文献综述不是系统化地回顾现有的研究文献，找出适合研究的主题，而是有选择性地探讨现有文献，特别是遗漏一些权威性和经典性的文献，缺乏权威性和学术性，给人的感觉就是作者没有认真研读过真正有价值的文献，不熟悉所研究领域的理论背景和研究进展，对文献的掌握和理解不到位。五、文献综述与背景描述相混淆有些学位论文将“文献综述”和“背景描述”等同起来，研究生在选择研究问题的时候，需要了解该问题产生的背景和政策法规，如研究中国军人工资制度时，需要收集整理“中国军人工资制度的发展历程”、“中国军人工资制度的政策和规定”等资料，但这些内容属于“背景描述”。由于研究关注的是现实层面的问题，因此严格讲，资料本身不是“文献综述”，真正的“文献综述”应该是对学术观点和理论方法的梳理和评论。六、文献综述只述不评有些学位论文文献综述仅仅局限于对已有文献的简单重复和一般性介绍，缺乏作者自己的观点和见解，缺乏对以往研究的优点、不足和贡献的批判性分析与评论，难以体现自己的研究贡献。特别是对有较多学术争议的研究主题，或发现现有的研究结论互相矛盾时，有些学位论文避重就轻，轻易放弃研究“批判”的权利，而实际上，这些不协调或者冲突是很有价值的，正是研究的可能创新之处。
参考文献一般是写在论文的最后面，例如：
参考文献：
〔1〕陈孝彬.教育管理学.北京师范大学出版社.1990-6
〔2〕潘菽.教育心理学.人民教育出版社.1996-3
〔3〕潘懋元.新编高等教育学.北京师范大学出版社.1994-1
〔4〕郑日昌.心理学.北京师范大学出版社.2003-3
〔5〕傅道春.教育学.高等教育出版社.1999-3
百度百科是服务所有互联网用户的中文知识性百科全书，里面的内容也是收集起来的，可以在搜索该参考文献的具体出处，按格式写上即可。
参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。然而，按照GB/T 7714-2015《信息与文献 参考文献著录规则》”的定义，文后参考文献是指：“为撰写或编辑论文和著作而引用的有关文献信息资源。根据《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范（试行）》和《中国高等学校社会科学学报编排规范（修订版）》的要求，很多刊物对参考文献和注释作出区分，将注释规定为“对正文中某一内容作进一步解释或补充说明的文字”，列于文末并与参考文献分列或置于当页脚地。
参考资料：文后参考文献著录规则_百度百科
参考文献著录格式1 、期刊作者．题名〔J〕．刊名，出版年，卷(期)∶起止页码2、 专著作者．书名〔M〕．版本．出版地∶出版者，出版年∶起止页码3、 论文集作者．题名〔C〕．编者．论文集名，出版地∶出版者，出版年∶起止页码
这些就是文献的参考文献的一部分，事实上是远远不止这一点，引用的部分很多，我们可以寻找百度帮忙。但是参考文献的引用格式是一定要注意的，如果不这么写的话，就会被知网查重算进正文的部分，那么论文的查重率就大大的提升了。
学位论文参考文献格式举例：
〔1〕陈金梅．氟石膏生产早强快硬水泥的试验研究（D）．西安：西安建筑科学大学，2000 〔 2 〕 Chrisstoffels L A J ． Carrier-facilitated transport as a mechanistic tool in supramolecular chemistry〔D〕．The Netherland：Twente University．1988
现如今，随着我国人民生活水平的提高，人们对健康的关注度越来越高，中医养生越来越成为热门话题。下面是我为大家整理的中医养生论文的 范文 ，供大家参考。
浅谈中医养生伦理
【摘要】中医养生思想源远流长，自古有之，历经几千年的积淀，形成了一套较为完整的理论体系和养生 方法 ，蕴含着丰富的伦理思想。
【关键词】中医;养生;伦理
中医养生思想源远流长，自古有之，是中华 传统 文化 的瑰宝，为中华民族的繁衍生息做出了巨大贡献。中医养生思想是在中华传统文化大背景下形成和发展起来的，经历了传统文化的洗礼和熏陶，形成了自己独特的理论体系，蕴含着丰富的伦理思想。
1中医养生的伦理意蕴
1.1中医养生的内涵所谓“生”，是指生命、生存、生长之意;所谓养，即保养、调养、补养之意。养生一词，源出自《管子》，乃保养生命以达长寿之意。养生就是根据生命的发展规律，讲求天人之和，注重四时之变，保持阴阳平衡，实现培养生机、健康精神、延年益寿的目的，从而将疾病消灭在萌芽状态，达到“治未病”的境界。
养生是为了个人的健康和长寿，但健康和长寿从来就不单单是人体本身的问题，也不仅仅是每天摄入多少蛋白质这么简单的事情。也就是说养生不能仅仅囿于人体生物模式之下，其与外在客观条件密不可分。
早在2000多年前，中国养生理论就认识到了自然环境与健康长寿之间存在着十分密切的关系，如《吕氏春秋》中论述了水质与健康的关系：“轻水所多秃与瘿人，重水所多�与�人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多�与伛人。”[1]《黄帝内经》则提出了地理环境与健康长寿有着千丝万缕的关系，认为优美的环境、适宜的水土有利于人的健康和长寿。
中国先哲还认识到了健康长寿与先天遗传有着密切的关联：“先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。”[2]需要指出的是，中国养生学作为极具生命活力的古老学科，注重客观因素在健康长寿中的作用并不是它的最大特点。事实上，中国养生学所关注的重点完全是如何在已然的客观条件中去努力发挥人的主观能动作用，通过节约、慎用生命的能量，以达到祛病延年的养生目的。明代张景岳认为“后天培养者寿者更寿，后天斫削者夭者更夭”，“后天之弱者常知慎，慎则人能胜天矣”。也就是说一方面先天遗传与健康的关系固然重要，另一方面更为关注人的主观能动性“养”。
1.2中医养生的特征
与现代西方医学不同的是，西医强调“与疾病做斗争”，即用化学方法对人体的干预、对疾病的斗争和除恶务尽的态度，其前提是疾病出现器质性病变。而事实上，人体在出现器质性病变之前，在能量层面已经表现出问题，随之而来的是功能性失调。现代医学对器质性病变之前的问题却无能为力，而中医养生着眼于“知未病”和“治未病”，其特征是它对生命和健康秉承着顺应自然的信念、阴阳调和的态度以及过犹不及的中庸观。
1.2.1顺应自然的信念
道家认为顺天者寿。违背自然和生命的天性是人健康长寿的第一大敌人。《吕氏春秋・重己》闪耀着顺应自然的思想光辉，大凡生命长久都是顺应它的天性的缘故。使生命不顺的东西是人的欲望，所以圣人一定首先节制欲望，使之适度。房屋大了，阴气就多了;台子高了，阳气就盛了。
阴气多就会得腿脚行走不便的毛病。阳气盛就会得肌肉萎缩活动困难的疾患。这是阴阳不适度带来的疾病。因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过厚过暖。衣服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气血就会不通畅。饮食丰盛珍异胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不通畅。可见，实现健康长寿的路径只能是“道法自然”，而不是“我行我素”，这是已经证实了的人类生存之道的千年智慧和唯一正确的道路。
1.2.2阴阳调和的态度
中国传统文化认为，阴阳是宇宙中两个最基本的关系。阴阳和谐是万事万物和谐的根本，若根本不和谐，则什么都谈不上和谐了。故有“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”[3]，说明万物、人事皆以阴阳和谐为存在的条件。所以说阴阳和谐是根本之道，是客观规律。阴阳和谐论影响了中医对健康的看法，如果人体是阴阳和谐的，那就是健康的。“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”[4]判断人体健康与否的首要条件，就是看阴阳是否处于一种相对平衡和稳定的状态。阴阳平衡便是阴阳双方在消长和转化的过程中，双方谁都既不太过也不太衰，呈现出的一种和谐的状态。这是生命存在的一种正常状态。在中医看来，所有的疾病都可以看作阴阳关系出现了不协调，所以对待疾病的态度应该是调和阴阳而非“与疾病做斗争”。
1.2.3过犹不及的中庸观
中医是中国传统文化最完整和最完美的体现，它的生命观、健康观、治疗观等，都是对中华文化的理解和具体化。从一定意义上说中国传统文化是一种伦理文化，中庸思想是中国传统伦理思想的核心内容和最精彩表述。
中庸观反对“过”和“不及”，认为“物无美恶，过则为灾”，因为物极必反也。司马迁在《史记・田叔列传》中指出物极必反是宇宙之道，“月满则亏”，“物盛则衰”，乃天地之常也。《吕氏春秋・重己》曾论述到：从前，先辈圣王修建庭廊园池，只要能够游目眺望、活动身体就可以了了;兴造宫室台榭，只要能够避免干燥和潮湿就可以了;制做车马衣裘，只要能够安身暖体就可以了;备置饭菜酒浆，只要能够适口充饥就可以了;创作音乐歌舞，只要能够娱情养性就可以了。……他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶奢靡，而是要使身心得到适当的调节。不一味地放纵，无过无不及是养生的一个最高境界，也是养生的基本理念。
2中医养生的伦理定位
2.1贵生养生思想根植于道家的贵生思想，只有贵生，才能养生。养生亦即贵生贱物、重生轻物。也就是说生命本身是最可宝贵的，贵于生命之外的东西，即一个人不可以用生命去博取身外之物，诸如功名、利禄、道义和理想等。因为生命高于一切，是最宝贵最有价值的东西，故“死王乐为生鼠”也。一个人如果贵生轻物，那么即使失去了所有的身外之物，得到的却是最宝贵最有价值的东西：健康和长寿。如果一个人贵物轻身，那么即使他得到了所有的身外之物，却可能失去生命。会有谁愿意杀身以易衣，断首以易冠呢? 《吕氏春秋・重己》有云：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉;论其轻重，富有天下，不可以易之;论其安危，一曙失之，终身不复得。”所以，“圣人深虑天下，莫贵于生。”[5]
隋唐时期伟大的医学家孙思邈撰写了《千金要方》和《千金翼方》，起因就是他认为“人命至重，贵比千金”。在贵生的基础上，人们才会去学习养生。养生包括两个方面，首先是生命的量，也就是如何延长寿命。其次就是追求生命的质，也就是身心健康，要活得好，活得精彩。
2.2重养经济的发展、技术的进步给人类带来的舒适和方便毋庸赘言，但同时也带来了疾病的施虐。也就是说经济和技术并不必然带来健康和长寿，“夫道者年皆百岁。”意思是懂得养生之道的人才能健康长寿。一个“养”字，既是生活方式，也是生存之道，更是获得健康长寿最基本与最巧妙的关键技术所在。
中国传统文化在一定意义上说是伦理文化，强调修身养性，甚至把“学道”和“养生”看作“一串事”。
首先，重视养德。在中国，不论儒家、佛家还是道家，自古就非常强调道德修养对人的健康的重要性。在孔子看来，“仁者寿”，“大德必得其寿”。在《庄子》中有“德全而神不亏”的思想;《黄帝内经》继承了道家的思想，认为人的健康长寿和道德相关。孙思邈更是发扬了这个观点，认为“德行不克，纵服玉液金丹，不能延寿” 。
仁者指博爱济众，乐善好施的美好人格形象。“仁人之所以多寿者，外无贪而内宁静，心平和而不失中正”[6]。儒家甚至把“养德”看作“养生之根”。“善养生者，当以德行为主，而以调养为佐”。
其次，重视养心。中医认为，心乃“君主之官”，心动则五脏六腑皆摇。中医养生强调“重在养心”，养心的核心，就是让心态平和，清心寡欲，减少各种欲望，让气血按正常的规律运行。如果杂念重生，心神动荡不安，就会消耗大量能量;常保持心理平衡的人五脏调顺，气血匀和，阴平阳秘，所以能健康长寿。心理安宁，身体才能健康，才能长寿。
当今世界，利益至上，当思太白先生的“清风朗月不用一钱买”的境界，才能“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”[7]
参考文献
[1]《吕氏春秋・尽数》。
[2]《景岳全书・先天后天论》。
[3]《道德经・第四十二章》。
[4]《内经・素问・生气通天论》。
[5]《吕氏春秋・贵生》。
[6]《春秋繁露・循天之道》。
[7]《内经・素问・上古天真论》。
试谈中医养生之足部按摩
足部按摩：人的双足并拢恰象端坐的人体，各组织器官在双足都有其对应的解剖部位，即反射区。运用物理方法(如手指、按摩工具)在人体双足部相应的反射区上施以按、压、刮等手法，能调节人体各脏腑器官的生理功能，从而达到诊断疾病、治疗疾病、自我保健的目的。这种方法称为足部按摩法。足部按摩是祖国医学的重要组成部分和宝贵的文化遗产。随着社会的发展，足部按摩已成为时尚的、流行的养生方式和社交方式。适宜的足部按摩能够促使足部毛细血管扩张，促进血液循环，促进有毒有害代谢产物的排除，起到安神助眠、解除疲劳、自我减痛、自我救急、增强机体免疫力、延年益寿、预防和治疗疾病的作用。
1足部反射区的分布规律
1.1对称性如果人体的器官成双，则反射区在双足就成对存在，如肾、输尿管、肺、眼、耳等。
1.2整体性人体的两只脚并在一起构成一个完整的全息胚。除了成双的器官外人体还有一些单个器官，靠近人体左侧的器官反射区在左脚上，如心、脾、降结肠、乙状结肠等。靠近人体右侧的器官反射区在右脚上如肝、胆、盲肠、回盲瓣等。
1.3特殊性人体的某些器官如鼻、气管、喉、胃、胰、十二指肠、膀胱等，位于人体中间部位，这些特殊位置的器官在反射区的定位上也呈对称性。在对足部反射区的认知和理解上应有立体感，如两脚并在一起，其形状就是一个端坐的人，并在一起的部位称脚内侧，是人体的正中线脊柱的反射区，也是上述器官反射区的分布区域，两脚外侧是肩、肘、膝等的反射区。
2足部按摩的理论依据
2.1中医经络原理早在《黄帝内经·观趾篇》中就有对足部按摩的记载。中医认为人体的五脏六腑，四肢百骸，皮肉筋骨在脚上都有经络相连，在连接人体的十二条经脉中，有六条起止于足部，双脚是足三阴之始，足三阳之终，且分布着六十多个穴位，通过按摩，能够调整阴阳，疏通经络，化瘀止血，扶正驱邪，刺激会通过穴位接收，沿经络传导，对脏腑的生理功能有着重要的调节作用。
2.2生物全息论原理全息论是近代发展起来的一门学科，研究的对象是整体与局部的关系，根据这个理论，每一个具有独立功能的局部器官都包含着人体的全部信息，因此叫全息胚。在足部这个全息胚中，有与人体器官相对应的特点，当人体某器官发生变化时，足部反射区首先会出现反应。相比之下足部按摩具有更大的优越性，因为足部这个全息胚具有发育程度高，最接近整体，足部又是末端的全息胚，神经血管丰富，感觉灵敏，信息传导路径密集，足部的体积和面积比手、耳、鼻等器官都大，便于按摩。
2.3神经反射原理神经反射是人体对外界刺激的一种反应，当人体的组织器官出现异常时，与足部相对应的反射区就会出现气泡状、砂粒状、颗粒状、条锁状、小结节样等改变。按摩这些反射区时就会产生明显的疼痛感。这种痛会沿传入神经向中枢神经传导，再经中枢神经调节并发出新的神经冲动，传导到体内组织器官，从而引起一系列神经体液调节反应，激发人体潜能，调节体内失衡状态。
实践证明由足部反射区传来的触压和痛觉冲动能形成新的兴奋灶。新的兴奋灶叠加，其强度超过有病理的兴奋灶的强度，从而使病理兴奋灶受到抑制，乃至完全消失。
2.4循环学说经测定足部血液流速为12mm/秒，按摩后血流速度可提高两倍，由于心脏有节律的搏动，血液不停地在全身循环流动，成为机体内外物质运输和交换的重要通道。当人体某个器官机能异常或发生病变时，就会产生一些对人体有害的代谢产物沉积在循环通道上。由于足部是处于远离心脏的部位，加之地心引力的影响，这些有害物质就很容易在足部沉积下来，造成局部皮肤组织变异的现象，如皮肤变色、皮下颗粒、索条硬结节等。通过采用足部按摩，可促进局部循环、血流通畅，最终通过肾脏等排泄器官将这些沉积物排出体外，恢复脏腑的功能。
3按摩的手法、和力度及注意事项
3.1按摩的手法拇指按压法、拇指推法、拇指扒法、食指扣拳法、食指钩掌法、食指捏法、双拇指扒法、握足扣指法、双指钳法等。
3.2按摩的力度应有力、均匀、柔和、持久。按摩的手法重则为泻，轻则为补。由足跟向足尖方向为泻，反之为补。顺时针为泻，逆时针为补。一般敏感区按摩时有痛感。指压力度在3-5公斤，而且必须根据个人的忍耐度，在个人能承受的最大限度内，取得最好的效果，由轻到重，慢而有规律。
3.3注意事项
3.3.1饭前30分钟、饭后1小时内不可做足部按摩。
3.3.2足部按摩前后，施受双方须饮水300-500毫升温开水。有严重心脏病、肾病的人及 儿童 、老人按摩前后饮水不要超过150毫升。
3.3.3女性在怀孕、月经期间不宜做足部按摩。但对月经不调、痛经者按摩时，力度要轻。
3.3.4各种传染性疾病患者、足部有新鲜或未愈合的伤口，或足部骨折者、足部皮肤有皮肤病，如皮肤上的脓疮、溃疡者、.有出血性或出血倾向的疾病，如尿血、呕血、便血等或白血病、血小板减少等病者。不宜做足部按摩。
3.3.5病人在服药治疗期间接受足部按摩不应停药。
3.3.6老人和儿童按摩时间要适当缩短，对于严重的心脏病、肾病、糖尿病、肝病患者，按摩力度要轻，双足按摩不能超过10分钟。
3.3.7有资质的按摩师才可以对孕妇和月经期妇女做足部按摩。
3.3.8足部按摩师操作结束后，须用热水洗手。
4结语
足部按摩在我国历史悠久，源远流长，早在《内经》里就有足部经络学说和足部按摩的详细记载。况且几千年来，这种简便、安全的保健方法一直为人们所钟爱。在日常生活中，经常保持足部的血液循环通畅，对全身的气血正常运行尤为重要，而足部按摩正是一种最佳的畅通足部血液循环的方法。足部按摩具有固养根气、疏通经络和调解神经的作用。通过对足部表面施加压力，还可以启动机体的调节功能，激发各器官细胞潜能，增强免疫力。通过对上述理论的应用，和对实践的 总结 ，足部按摩，是获取健康生活的必要的方式和方法。
司马谈是汉武帝初期的著名学者，在建元、元封年间曾任太史令。根据《史记·太史公自序》的记载，司马谈曾学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子.这里所说的黄子就是黄生.《集解》徐广曰：《儒林传》曰，黄生，好黄老之术。也就是说，好黄老之术的黄生是司马谈的老师之一，而黄生就是我们在前面讲过的那个在景帝面前与辕固生辩论汤武除桀纣是受天命还是臣弑君的著名的黄老学者。司马谈以黄生为师，对于黄老之学有深入研究。他在其著名的学术论文——《论六家之要指》中对汉初以来盛行不衰的黄老之学进行了全面的学术总结。①《应道训》。②《泰族训》。①任继愈主编《中国哲学发展史？秦汉》第249页，人民出版社1985年出版。②刘安编成《淮南鸿烈》是在建元二年（公元前139年），汉武帝采纳董仲舒独尊儒术的建议是在元光元年（公元前134年）。以往，由于我们搞不清黄老思想的真实面目，一直以为司马谈在《要指》中所述的道家是道家老子之学。例如冯友兰先生便说：司马谈谓道家'与时迁移，应时变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多'……实即'老学'也。①随着马王堆汉墓帛书的出土和道家黄老思想之谜的揭破，我们已经知道，在西汉前期除了老庄学之外，还有道家黄老学，而且由于《黄帝四经》兼采儒、墨、法各家之长，主张文武并重、刑德兼用、秉公执法、强本节用，具有一套与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜的灵活实用的政治统治策略，所以在西汉前期的黄老思潮中，黄老学显而功效著，老庄学隐而作用微。与此相关，司马谈《论六家之要指》中所述道家，虽有道家老学的思想内容，但大多数却是在议论道家黄老学，实际上是对《黄帝四经》的思想所作的学术总结。在《要指》中，司马谈首先对道家之外的阴阳、儒、墨、名、法各家作了评论，认为各家虽各有一定之长，但缺点甚多。例如，阴阳家序四时之大顺，不可失也，但阴阳之术犬祥而众忌讳，使人拘而多所畏；儒家序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也，但儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，因此用儒家治国只能是劳而少功；墨家强本节用，不可废也，这是人给家足之道也，但是墨家俭而难遵，是以其事不可遍循；法家正君臣上下之分，不可改也，但法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，因此过于严而少恩；至于名家，其控名责实，参伍不失，此不可不察也，但名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，因此使人俭而善失真.与以上各家相比，在司马谈看来，只有道家之术最为高明、最为完备。道家不仅使人精神专一，动合无形，赡足万物，而且因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，因此用它来治国只能是事少而功多.在此基础上，司马谈还对道家之术展开了更为详细的论述。他说：道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰'圣人不朽，时变是守'.虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾. 窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰我'有以治天下'，何由哉？综括司马谈对道家所作的精深议论，在司马谈看来，道家黄老之学的思想有以下几个显著特征：①冯友兰二卷本《中国哲学史》第八章。1、道家无为，又曰无不为司马谈认为无为是黄老之学的最重要的政治伦理主张，但是在司马谈看来，道家黄老的无为并非绝对的、无条件的无为，而是以有为为前提的无为，是君无为而臣有为，是一种君主驾驭臣下的统治之术，因此这种无为又可以被称为无不为.首先，司马谈认为黄老的无为是在因时、因物——根据具体的历史实际和具体的社会状况制定了各种法令制度后的无为.即有法无法，因时为业；有度无度，因物与合，与时迁移，应物变化，立俗施事.在此基础上贤不肖自分，白黑乃形，于是君主便可无为了。司马谈所说的这种无为就是对《黄帝经》欲知得失，请必审名察形，形恒自定，是我愈静，事恒自施，是我无为的概括与总结。因为在道家黄老看来，道虽然无为，但道却又生法，因此作为执道者的君主的无为也应象道那样是在制定了法令制度后的无为，是一种以有为为前提的无为.司马谈在这里便准确地指出了黄老无为的思想本质。其次，司马谈认为黄老之学的无为是君无为而臣有为。在《黄帝四经》看来，君主在根据道的要求制定了法之后，君主可以无为，但各大臣还是必须左执规、右执矩，以使法令得以实施的。对于这种君无为而臣有为的思想，《淮南鸿烈》曾作过详细发挥，而以黄老学者黄生为师的司马谈又进一步从学术的角度作出了总结。司马谈说：道家无为，又曰无不为，……其术以虚无为本，以因循为用，又说：虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也.这就是说，君主法道，道法自然，自然无为，故君主也应无为.但这种无为却是以因循为用的，因者君之纲也.所谓因，就是凭借、利用的意思，就是指君主不要事事皆由自己操劳，而是要善于利用与依靠臣下去处理各种政事。在臣下奋发有为的基础上君主便可以无为——坐享其成了。这样一来，君主神不劳，形不敝，而天下便已被治理得井井有条了。相反，如果象儒家所要求的那样，以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此，则主劳而臣逸，而凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。神形尚不能先定，而曰'我有以治天下'，何由哉？再次，司马谈认为黄老之学的无为是一种君主驾驭臣下的统治之术。司马谈说：道家使人精神专一，动合无形，又说：道家无为……无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为天下主。 司马谈的这些话，实际上是对《黄帝四经》所谓的君主驾驭臣下的王术所作的总结。因为在道家黄老看来，君主在大臣面前是不能轻易表露出自己的喜怒爱憎、说出自己的主观愿望、发表自己的政见的，如果那样做了，将会造成守职者离正阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不应罪，上下离心的严重后果①。所以君人者，无为而有守也，有守而无好也②。这种王术，用司马谈的话来说便是，道家使人精神专一，动合无形、无成势、无常形、藏而不露、不为物先、不为物后、使大臣捉摸不透。这样一来，君主便能究万物之情，并能据情而进行生杀与赏罚了。其实中声者谓之端，实不中声者谓之窾，窾言不听，奸乃不生.如此便算是掌握了君主驾驭臣下的无为之术，故能为天下主.①出自《淮南鸿烈？主术训》。2。道家因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要司马谈认为道家黄老的第二个思想特征是因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，努力吸收其他各家的长处以建构其与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜的思想体系。首先，让我们看一下因阴阳之大顺.阴阳学说是春秋战国以来非常盛行的一种学说，根据司马谈的解释，阴阳家的长处在于夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天地之大经也，弗顺则无以为纲纪，故曰四时之大顺不可失也。根据这个解释，我们可以清楚地看到，道家黄老的确吸收了阴阳学说的精华。《黄帝四经》认为，天地间有阴阳二气，这阴阳二气又可离为四时，四时有度，天地之理也。①对于这种四时有度的天地之理，黄老之学要求统治者必须因顺，因为顺则生，理则成，逆则死。②如果不按自然规律办事，必将给农业生产造成严重破坏，如此举事将不行③。所以，司马谈说道家因阴阳之大顺.其次，让我们看一下 采儒墨之善.司马谈认为，儒家的长处是若夫列君臣、父子之礼，序夫妇、长幼之别，虽百家弗能易也。这些思想，在《老子》书中是批判的对象。如《老子》说：夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也④。而《黄帝四经》却在总结春秋战国以来统治经验的基础上，根据新的历史条件，与时迁移，应物变化，认为主阳臣阴。上阳下阴。男阳女阴，父阳子阴。兄阳弟阴。长阳少阴。贵阳贱阴。……制人者阳，制于人者阴①。不仅把儒家的君臣、父子之义变成了自己的思想精髓，而且还从形而上的阴阳角度将这种以君君臣臣、父父子子、夫夫妇妇为主要内容的封建等级制度绝对化、凝固化了。因此，司马谈说道家采儒家之善是完全正确的。除了儒家之外，道家还兼采墨家之善.司马谈说，墨家的长处在于强调强本节用，这是人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也.墨家的这些主张也被《黄帝四经》吸收到了其思想体系中，并在汉初经济的恢复与发展的过程中起了重要作用。例如，《四经》说：人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。又说：不循天道，不节民力、周迁而无功，还说：兼爱无私，则民亲上。②《黄帝四经》的这些说法与墨子的主张是完全一致的。因此司马谈认为道家采墨家之善是有道理的。②《淮南鸿烈？主术训》。①《黄帝四经？十六经》。②《十六经？论约》。③《十六经？观》。④《老子》第三十八章。①《黄帝四经？称》。②以上引文见《黄帝四经？经法》。再次，让我们看一下撮名法之要.名家的长处，在司马谈看来主要是其控名责实，参伍不失，不可不察也.《老子》书中便已有名学的内容，如《老子》在第一章中便说：名可名，非常名.但《老子》的名学是与其道论联系在一起的，并没有政治的含义。而《黄帝四经》却将名家的循名责实的理论贯彻到了政治领域，尤其是与君主驾驭臣下的王术结合了起来。《四经》认为，君主虽然可以在制定了各种法令制度的基础上无为，而让各大臣依法处理各种具体的政事，但君主并不能因此就一劳永逸、高枕无忧、无所事事了，还必须虚静谨听、在暗中对各大臣的执法情况进行审察，看他们的所作所为是否名实相符，并据此决定生杀赏罚。也就是说：执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名，形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在；美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执□以为天下正。①《黄帝四经》的这些说法实际上就是对名家的控名责实、参伍不失的理论的发挥。除了名家外，道家也撮法家之要.在司马谈看来，法家之精要是：法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，……若尊主卑臣、明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。法家的这些思想也是道家黄老的重要思想内容。《黄帝四经》开篇就说：道生法。法者引得失以绳，而明曲直者也。又说法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私而赏罚信，所以治也。还说：是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符。②由此可见，法家的一断于法的思想精髓已被道家黄老全面吸收到了自己的思想体系中。而《四经？经法》中的所谓为人主，南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。主主臣臣，上下不真者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。也足以阐发法家的尊主卑臣，明分职不得相逾越的主旨。因此，司马谈说道家黄老撮法家之要是非常正确的。这样，道家黄老根据历史发展的实际，总结春秋战国以来的统治经验，与时迁移，应物变化，兼收各家之长，并将各家的长处有机结合起来，将其消融在自己的思想体系中，使各家之善成为自己思想体系的不可缺少的血肉。例如黄老之学力主无为，但在黄老的无为中已经吸收进了法家的一断于法的思想精要和墨家的恭俭朴素、强本节用的思想大义；黄老之学大讲阴阳尊卑，但在这种思想中已经包含了儒家之善；黄老之学主张根据四时之度颁布相应的政治、经济政策，而这实际上就是因阴阳之大顺.如此一来，黄老之学便建构起了一个开放性的、有着多种思想内涵的、具有很大包容性的灵活而又实用的思想体系。用这种思想体系来指导实践，当然便可以如司马谈所说无所不宜了。也正是因为这样，道家黄老之学才在汉初以来长盛不衰。虽然到西汉中期，随着儒学独尊地位的确立，道家黄老开始走向衰落，但黄老之学思想却又被儒家全面吸收到了其思想体系中而继续发挥作用。①《黄帝四经？经法》。②《黄帝四经？经法》。
敬畏生命的感悟、领悟和觉悟1感悟:生命的轻与重8.0级的地震,使天府之国的一角瞬间变为血泪之地。大震震垮了同胞的家园,也触痛了我们蛰居已久的敬畏生命之心。抗震救灾中全社会爆发出的奉献大爱的能力和无数可歌可泣的场景展现着一幕幕敬畏生命的故事,考量出生命在中华民族心中的分量,折射着我们国家文明的程度,彰显着主流文化中生命伦理的底蕴。那从瓦砾之下伸出的渴望生命的手以及千千万万渴望救助的生命无不清楚地昭示着在天灾面前个体生命的脆弱和在毁灭性的灾难面前生命伦理显示的巨大的精神力量。中华民族是一个懂得敬畏生命、珍爱生命的民族!同情、怜悯、关爱生命是我们民族源远流长的生命伦理理念。有一位伟人说过这样一段话:“与自然强力每时每刻对生命的巨大毁灭相比,伦理的人对生命的保存和改善是微不足道的。但是,这种比较绝对不会使敬畏生命的伦理迷失方向。对于世界来说,重要的是这一事实本身:已经变得伦理的人,充满敬畏生命和奉献生命的生命意志出现在世界中”。[1]中华民族在大灾大难面前众志成城、同心回天的气概,向全世界显示了中华民族的生命,是这样的顽强不息,是这样的坚不可摧,是这样重若磐石!2领悟:生命的善与恶通过媒介和电波,耳闻目睹我的同事在露天或帐篷里为获救同胞手术,总是让我想起伟人阿尔贝特·史怀哲和他的“敬畏生命伦理学”。93年前,在非洲奥顾河畔原始丛林中为非洲人民义务诊疗50年的医生史怀哲,提出了著名的“敬畏生命”这一人类文明中的至善至美至真的思想。史怀哲认为,“伦理的基本原则是敬畏生命。”[2]是否具有敬畏生命理念,是甄别人类一切思想和行为孰善孰恶的伦理标准。“善的本质是:保存生命、促进生命,使生命达到其最高程度的发展。恶的本质是:毁灭生命,损害生命,阻碍生命的发展。”[3]在5.12汶川地震发生后的几十个日日夜夜,亿万同胞用自己的鲜血、爱心、意志和智慧展现了保存生命、珍爱生命、促进生命、敬畏生命的至善之举,一个人道社会的形象在全世界的关注下定格。灾难之后激发而起的敬畏生命、休戚与共是一种最有效的善的社会教化,是人类的生命认知进入较高层次的标志。在同类受难之时,深心凄怆,心怀恻隐反映的是善良人性状态和人文精神。史怀哲十分强调生命在患难之际的“休戚与共”,他说:“包括人类在内的一切生命等级,都对生命有着可怕的无知。他们只有生命意志,但不能体验发生在其他生命中的一切;他们痛苦,但不能共同痛苦。”[4]在5.12汶川大地震的救援活动中,我们走出了史怀哲批判的这种不能共同痛苦的、对生命的可怕的无知状态。党和国家领导人大智大勇,亲临现场,指挥来自各地的军人;医务人员奋不顾身,有组织地营救;各行各业的自愿者奔赴灾区,无私忘我、自发地援助;无数的同胞以不同的方式向灾区人民表达自己的骨肉亲情;……中华大地涌动着关爱生命的暖流! 2008年5月19日至21日,悲笛呜咽,国旗半垂,全民志哀;……十三亿人为黎民百姓生命的陨落举国哀悼,亘古未有,旷世未见。这些深得民心的大善之举,是深入人心的文明教化,是由大悲到大善的人文精神的升华,是对敬畏生命理念的集体领悟。3觉悟:生命的知与行5. 12汶川地震,带来了数以万计生命的毁灭,造成了数以万计家庭的残缺。同时,也激发了数亿中国人蛰伏已久的对生命的悲悯以及对生命的思考。人们思考和质疑,天灾之中,是否有一些非自然因素在助纣为虐?在现实中,敬畏生命是否不仅存在着“知”方面的不足,更具有“行”方面的滞后?敬畏生命的知与行,是否存在着大难之前蛰伏、大难之中的惊醒、大难之后冬眠的惯性?我们的认知、我们的行为,我们的决策是否因为远离敬畏生命的理念而成为灾难的要素?我们应该觉悟,敬畏生命的理念在文化中的失位,是文化的灾难。一方面,现代社会物质发展和精神发展不平衡的矛盾十分突出,生命之外的物质财富成为人类的主宰。如史怀哲指出的那样:“首先必然得出的一个基本论断,我们文化的灾难在于:它的物质过分发展超过了它的精神发展。”[5]另一方面,在人类的文化中,敬畏生命的思想处于灵魂和核心的位置。文化的其他形态,包括宗教、哲学、科学、艺术、文学都是生命的意识形态,都应该从不同角度体现敬畏生命的思想。但长期以来,史怀哲的敬畏生命伦理学一直没有得到应有的重视和研究。如果只有在大难来临的时候,人们才能表现出一些对生命的怜悯、同情和珍惜,那实在是生命的悲哀,也是生命伦理的悲哀。我们应该觉悟,敬畏生命的理念在人性中的失势,是人性的堕落。人性中趋利避害的本性畸形发展,大爱大善、大慈大悲的人性取向变得珍贵而稀少;贪婪自私、利己主义的恶欲极度膨胀。唯利是图的资本,将其势力深入到社会生活的各个方面。例如医学,自古以来都以拯救生命为崇高的目的,但实际上医学“已经成为资本的新阵地,并为资本所主导”。[6]史怀哲深刻地指出:“受制于盲目的利己主义的世界,就像一条漆黑的峡谷,光明仅停留在山峰之上,所有的生命必然存在于黑暗之中”。[7]汶川大地震发生之后,数以万计的救援人员在废墟之中,在余震的威胁之中,在极其艰苦的环境之中,对那些挣扎在死亡线上的生命勇敢无畏的援救,让我们看到了闪耀在峰巅之上的人性的光辉;我们渴望这一片人性的光辉照亮依然沉沦于黑暗中的灵魂。我们应该觉悟,敬畏生命的理念在行为中的失能,是人生的迷惘。敬畏生命的理念总是被世俗的生活淹没,为平淡的日子消磨,让繁忙的工作挤退。甚至是给“伟大”的事业冲淡。忙忙碌碌的人们,没有留下践行生命真谛的时间和空间。科学家埋头科学,艺术家献身艺术,商人在商言商,政客从政言政……人们沉浸于个人的或团体的事务,全然无暇践行敬畏生命的事业。史怀哲批评这种局限的职业观点,认为:“敬畏生命的伦理不允许学者只献身于他的科学,尽管这对科学有益。它也不允许艺术家只献身于他的艺术,尽管他因此能给许多人带来美。它不允许忙忙碌碌的人这样认为,他们已经在其职业活动中做了一切。敬畏生命的伦理要求所有的人把生命的一部分奉献出来。”[8]如果说在这次伟大的抗震救灾中,从士兵到医生,从官员到平民,四面八方的人,各行各业的人,都能够无私奉献,那么,在日常生活中,我们为什么不能放下一些名和利的羁绊,用更多的热情去珍惜生命、善待生命和敬畏生命;同时,用我们对生命的大爱,书写我们光明的人生呢?在这个广袤的星球上,有许许多多的生命、许许多多的灵魂期待我们的关爱、我们的呵护———不仅仅是在大难来临的时候!〔参考文献〕[1]阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社会科学院出版社,2003:25.(下转第33页(上接第4页)[2]阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社会科学院出版社,2003:92.[3]阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社会科学院出版社,2003:92.[4]阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社会科学院出版社,2003:110.[5]阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社会科学院出版社,2003:44.[6]杜治政.资本逻辑与生命伦理学[J].中国医学伦理学,2008,21(1):2.[7]阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社会科学院出版社,2003:20.[8]阿尔贝特·史怀哲.敬畏生命[M].上海:上海社会科学院出版社,2003:26.
大学生生命教育作为大学生教育中必不可少的一个环节，在大学生成长成才中起着不可忽视的作用。下面是我给大家推荐的论大学生生命教育的论文，希望大家喜欢!
论大学生生命教育的论文篇一
《论大学生生命教育》
摘 要：当今的大学生正处于社会转型期，各种价值取向交织，使得该群体“重生活不重生命”，“重生命不重生活”的现象较多见，必须引起足够重视。本文主要从生命知识、生命意识、生命教育、挫折教育等几个方面展开对大学生生命教育的阐述。
关键词：大学生;生命教育
中图分类号：G417 文献标识码：A 文章编号：1006-026X(2012)03-0000-01
据学界通说，生命教育的涵义有广义与狭义两种：狭义的生命教育指的是对生命本身的关注，包括个人与他人的生命，进而扩展到一切自然生命。广义的生命教育是一种全人的教育，它不仅包括对生命的关注，而且包括对生存能力的培养和生命价值的提升。
一、大学生生命教育的必要性
人在生命展开和生活过程中，可能会出现两种偏向：一是重生活不重生命，把生活当作人生的全部。比如：一些选择自杀的青少年，往往将生活中一时的挫折、痛苦当成“生命不可承受之重”而决定放弃生命。又比如：吸毒者为了体验短暂的“飘飘欲仙”的感觉，不惜损害生命机能。自杀者因为生活感觉不好而放弃生命，吸毒者为寻求生活感觉好而残害生命，其本质都是为追求某种生活感觉而漠视生命意义。另一种偏向是重生命不重生活。比如：有的人认识不到生命必须要由生活来表现，刻意抑制生活欲求。他们缺少人生动力、进取精神，生命色彩十分单一、暗淡。显然，这两种偏向都会导致人生的不和谐。我们开展生命教育，就是为了最大限度地避免大学生的人生沿着这两个方向走向极端。生命教育，就是要让受教育者从认识人的自然生命入手，进一步认识人的社会生命，帮助他们处理好自己与他人、与社会的关系;还要使受教育者通过丰富精神生活、提高文化素养、完善道德品质，去追求高尚的精神生命。大学生肩负着时代的使命，是国家建设的主力军，更应有正确的生命意识，积极的生活态度。
二、大学生生命教育的主要内容
1.生命知识教育，重建生命的神圣感。人类自古以来就敬畏和崇拜生命现象，这使人的生命带有一种先验的神圣性。远古时代一些特别的东西，如：石头、树、鹰、虎、月亮、太阳等，都被人们当成顶礼膜拜的对象，人的生命则更被视为神的恩赐。随着人类征服自然的力量不断增强，各种神圣之物在人的认识中逐渐被“解魅”。人们发现，石头不过是由矿物质组成，植物的主要成分是纤维，动物是有机体，而曾经那么神圣的月亮、太阳也不过是一颗普通的星体。至于人的生命，无非是一堆化合物罢了。人类崇拜、敬畏、服从的对象越来越少。
生命神圣性的消解引发了一些触目惊心的人生危机。自杀，是对自我生命的作践;残杀他人，是对他人生命的作践。这些现象告诉我们，虽然科学为我们提高了改造世界的能力，理性给我们提供了透视万物的捷径，但人类不能不保持对自然、宇宙尤其是生命神圣性的体认。我们必须对生命存有敬畏、崇拜，不悖逆生命的本质、不破坏生命的自然成长，在对待生命的问题上不为所欲为。
2.生命意识教育，正确处理现实中的问题。大学生生命意识的培养是生命教育的起点，它帮助大学生形成对生命的科学、完整、正确的认识和对生命的尊重、欣赏、珍爱、敬畏之情以及主动维护生命的神圣权利。具体说来，就是深入学习并体验生命知识，尊重生命的独特具体，欣赏生命的向善美好，珍爱生命的有限存在，敬畏生命的升华超越，避免不必要的损失、践踏生命现象。据分析，当前青少年面对的生命问题主要集中在以下四个方面：一是如何处理人际关系的问题，包括同学关系、师生关系、亲子关系、朋友关系、与陌生人的关系，等等。比如：与同学有不同看法，怎么办?与他人意见不和甚至吵架，怎么办?怎样与老师、父母更好地沟通?男孩子如何正确地向心仪的女孩子表达爱慕之意?女孩子又如何友好而不伤害对方自尊心地接受或拒绝对方的求爱?在社会上遇到突发事件怎么处置?如何与陌生人建立相互信任的关系?等等。二是如何正确对待物欲的问题。人是有理性和文化素养的，可以克制非分、过度的欲望。如何正确对待欲望;怎样克服嫉妒心理，等等。三是怎样面对学习压力的问题。如何养成好的学习习惯，寻找到好的学习方法以减轻学习压力?如何正确对待分数的高低及排名顺序?如何树立正确的成功观念，避免对分数近乎疯狂的、置生命于不顾的痴迷和追求?学校教育要让孩子们坚信，每个人都有自己的成功之路。四是如何正确面对社会中的问题。要让孩子们懂得关注社会，学会正确看待社会的阴暗面，学会在社会上与人交往，等等。在课堂上，老师要一个问题一个问题地摆出来，让孩子们比较、讨论、选择，最终达成一致，并内化为他们的品德习惯。
3.生命价值教育，培养社会责任感。生命价值教育是实施大学生生命教育的重要组成部分，是大学生生命教育的重中之重。它主要是引导大学生正确认识生命本质、意义，培养生命情怀，提升生命价值，并建立人与自然美好的和谐关系。对大学生进行生命价值教育的目的是使他们既了解作为万物之灵的人类的生命价值，又了解自然界中其它生物形态的生命价值;既关注自身的生命，又关注他人、它物的生命;既注重自我价值的实现和满足，又注重社会价值的提升。人应当自觉地从自我生活走向普遍性的生命，由自我的感觉体会他人的感受，进而培养起对他人、社会的关怀和责任意识。生命教育要让青少年认识到：生命不仅属于自己，还属于家人和社会;人的生命来自于父精母血，在社会中存在、发展。学校和家长要帮助孩子学会与人沟通，教育他们在自我奋斗的过程中认识到与他人、社会的关联，培养他们的社会责任感。
4.挫折教育、幸福教育、感恩教育、诚信教育，协调好生命与生活的关系。挫折教育、幸福教育、感恩教育和诚信教育应该成为大学生生命教育的重要内容。首先，任何人的成长都不是一帆风顺的，受到挫折是必然的。为使大学生健康成长，必须进行挫折教育。挫折教育是指让大学生在受教育的过程中遭受一定挫折，从而激发他们的潜能，以达到使其切实有所收获之目的。其次，幸福教育就是在生命教育中帮助大学生力所能及地创造并鼓励学生充分享用各方面的幸福资源，过上比较实在的幸福生活，也要在学生不断提升的幸福经验中注意培养他们的幸福能力，包括努力创造、正确面对、充分享用幸福资源的能力。幸福教育要使大学生的生理与心理、个性与社会性相互融合、转化和提升。具体地说，就是要教育大学生明确幸福是相对的、主观的、动态的，与心理失衡是不相容的，与攀比和超前消费为敌的，物质条件只是幸福的必要而非充分条件。再次，人不可能独立生存，人的本质是人的真正的社会联系。大学生的成长离不开老师、家长、同学和亲友的帮助和支持，应对他们进行感恩教育，所谓“受人之恩，当涌泉相报。”感恩教育可以密切人际关系，增进社会和谐。最后，诚信教育是一切教育活动的前提基础，大学生若缺少诚信，不能保证获取知识，更谈不上内化外化。当前大学生中口是心非、阳奉阴违、表里不一、知行脱节现象之普遍充分说明诚信教育之亟需。通过挫折教育、幸福教育、感恩教育、诚信教育，构建协调的生命与生活互动关系。
参考文献：
[1] 何桂宏.生命教育是高校德育工作的急迫课题.中国健康教育，2005，21(4)：299-300.
[2] 褚惠萍.从大学生自杀现象看高校的生命教育.江苏高教，2007，1：148-150.
论大学生生命教育的论文篇二
《论大学生生命教育中存在的问题》
[摘 要]大学生生命教育作为大学生教育中必不可少的一个环节，在大学生成长成才中起着不可忽视的作用，但是在实际生活中，基于各种因素，大学生生命教育并没有发挥其应有的作用。
[关键词]大学生;生命教育;问题
在竞争日趋激烈的社会中，大学生作为新时期高层次人才，不仅应当具备全面的专业知识及健康的身体素质，还应具备良好的思想道德素质及较强的社会适应力。这既是一位优秀的大学生全面提升自身综合素质的需要，也是大学生实现自身价值、更好地为社会服务的需要。但是，在现实生活中，基于各种因素，大学生生命教育并没有发挥其应有的作用
一、家庭因素
在家庭教育中，家长们将学习与考试看做是大学生的重中之重。在家长们看来，大学生的主要任务就是好好学习，努力提高自己的成绩，将来找份好工作。除此之外，他们不需要考虑其他任何事情。为了让大学生专心学习，家长们无不尽自己最大的努力帮助他们解决日常生活中遇到的各种问题，使得本来应该大学生自己去面对、去解决的问题由家长代为处理了。这在很大程度上减弱了学生遇事后的实际应变能力及处理能力。同时，家长的大包大揽，也使得大学生几乎做任何事都一帆风顺，一旦遇到一些阻碍与困难，很容易就会变得情绪低落，产生挫败感。这也在无形中降低了大学生的心理承受能力。同时，由于家长重智育轻德育，不重视对大学生道德方面的培养教育，使他们自然而然形成了以自我为中心，对家庭只知道索取，不知道付出，缺乏同情心与责任心。
另外，随着社会的发展，家庭的规模越来越小，独生子女家庭逐渐成为主体，家族成员之间的联系也远不如以前那么紧密，大学生与父母之间的沟通也越来越少，这样，大学生的情感世界缺少滋养，他们的交往世界大大缩小了，对情感的认识与体验自然大大降低。
家长的价值观、行为方式对大学生的影响也是不可忽视的，在当今大学生的父母这一代，大都经历着体制的转变和经济的发展，工作及生活的压力，使他们丧失了对生活的热情，为了过上更好的生活，也使得他们大多将谋求经济利益的最大化作为自己的人生目标。这在无形中也使得大学生对生活的意义产生怀疑，把生命的价值低级化、庸俗化。同时，由于部分家长对家庭、对婚姻的不负责，导致家庭的破裂，他们对自己行为的不负责，对孩子的不负责，也造成部分大学生的不理解，心理的阴影使他们不能正确地认识、看待婚姻，从而产生错误的婚恋观。
二、学校因素
在学校教育中，大学生的学习成绩、实验成果，以及将来的就业情况，才是学校最为重视的，他们生命情感的发展并不是学校关注的重点。因此，大学生情感、心理、个性的发展受到忽视和压抑。这种忽视和压抑并不仅仅来自于学校，也来自于大学生本身。学生的情感，心灵受到忽视，甚至压抑。他们所面对的是应付各种各样的考试，如何在激烈的学习和未来就业竞争中占据有利位置，无形间却丧失了承受生活挫折的能力，对生命本身存在的意义无暇顾及。他们既不尊重他人的生命，也不爱惜自己的生命。大学生缺乏必要的情感交流与互动，更谈不上有自己自由发展的空间。他们只是一味地被授予各种知识、技能，并被动地接受它们，大学生不仅失去了应有的人文精神，也失去了人生乐趣，其知识增长是以情感麻木和冷漠为代价的。
由于生命教育的缺失，致使大学生不能正确认识生命、珍惜生命、尊重生命，欣赏生命。由于生命教育的缺失，导致大学生没有积极的生活态度，缺乏正确的情感体验，难以感受生活的幸福，看不到自己存在的价值。这样，他们常常以自我为中心，以满足自己的愿望为目标，从不理会他人的感受，认为别人帮助、照顾自己是应该的，而不知心怀感恩。他们只要求别人对自己负责，而不知道关心和帮助他人。这样他们就体会不到对家人、同学对自己的关心与爱心，如果说教育就是在培植未来，那么，大学生作为社会高级知识分子，他们对社会的发展、民族的未来起着重要的作用，我们怎能把如此重担托付给一群没有生命情感，高智商低情商的人?学校不能只注重培养大学生对知识技能的掌握，在提高教育质量和就业率的同时，也应正视大学生作为“人”的情感需求和正确的价值取向教育，教育大学生学会思考人生的意义，生命的价值。
三、社会因素
我国正处在社会转型期，价值判断多元化。社会的变革和转型速度加快，使大学生身处社会、文化、价值的流变之中。大学生在生理发育方面虽然已处于成熟阶段，但是心理发展却存在过渡性、矛盾性、可塑性。有调查显示，“80后”大学生过多地借助短信和网聊，缺乏现实社会交往能力。加之，大学生自身学业、经济和就业的压力，感情的困惑，人际关系的紧张等，大学生心理压力较大，容易产生迷茫感和无助感，进而产生挫折感。如果对他们缺乏必要的心理健康教育和社会化辅导，大学生迷茫、无助、挫折感无法及时宣泄和纠正，就可能发生蹉跎光阴甚至淡漠自己及他人或异类生命的现象。
如今，随着现代化进程的加快，社会变迁的加速，人们的价值观念、思维方式和行为方式发生着剧烈变化，道德和道德教育正经历着前所未有的困惑，价值的失落，西方文化与中华民族传统文化的剧烈碰撞.传统教育方式与现在教育方式的迅速交替。人与人之间的关系趋于简单和疏远，特别是青年学生。大多数是独生子女，他们的交际面越来越狭窄，由于社会的影响，他们对宽容、互助、怜悯、关爱他人、自省等等，越来越鄙视，人与人之间缺乏真诚与单纯。
因此，要想使大学生生命教育发挥其应有的作用，无论是家庭、学校还是社会，都应把大学生作为一个真正的人来对待.他们的任务不只是“学习”而应该是“成长”，我们应尊重他们内心的真实体会与感受，确保他们的人格与个性的健康发展，保证他们情感与心理的健康成长。
参考文献：
[1]万玉. 关注生命――教育新的价值取向[D].河南大学，2003.
[2]夏禹. 我国生命教育的理论及实践探析――由大学生轻生引发的思考[J].思想政治教育研究，2010,(4).
[3]丘文婷. 为生命喝彩为人生奠基――关注生命情感教育[J].闽西职业大学学报，2005,(9).
写参考书的名称、作者、著作时间等，在论文的最后。
撰写研究论文时，选择正确的参考文献至关重要。参考文献不仅要可信，而且要与文章相关。作者在研究所选主题时遇到了各种各样的来源。在论文中所报告的引文类型为其提供了适当的学分。让我们来看看在文章中推荐什么样的参考文献（基于来源）。1. 来自同行评议期刊文章的参考文献：同行评审的研究文章中引用的参考文献是被认为可信的，因为它们都经历了严格的同行评审过程。由于这篇文章及其相应的参考文献已经被审稿人（所在领域的专家）以及编辑彻底审查过，这些参考文献更值得信赖。但是在引用之前，最好先对它们进行批判性的评估。您可以尝试使用特定学科的数据库或提供同行评议文章列表的搜索引擎来查找适当的参考文献。2. 来自书籍和其他在线来源的参考：研究论文可以考虑引用书籍和其他官方在线来源的数据。但是必须要小心操作！引用的时候必须对其准确性进行评估。来自知名来源且经过同行评审的学术作品更有可能受到信任。3. 来自博客、新闻文章、论坛或其他网站的引用：除了经过同行评议的文章外，人们还可以从非传统来源（如杂志、科学帖子、新闻文章或某些研究性论坛）中找到相关和有趣的信息。但这些通常不被认为是学术文章中适当或可信赖的引用来源。因为这些信息可能是带有偏见的，或者基于作者的态度和信仰，而不是具体的事实或科学证据。因此最好避免此类引用。如果真的需要使用一些数据/引用此类参考文献，则必须在仔细评估其科学价值之后才能进行。
参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。
因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。
坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。
就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。
因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。
战争与和平论文参考文献有很多，例如《战争与和平的断想》，《战争、和平与宪法共识》等等。