学术出版物目录（专著、译著、编著、论文、译文、报刊文章、短文、辞典）2011年学术成果编著西方汉学十六讲 外语教学与研究出版社 2011-09-01论文1 学术的尊严与功用 2011-08-01 读书 CSSCI2 相顾应尽一生期—-论1933年以来雅斯贝尔斯与海德格尔之交往 2011-11-01 现代哲学 CSSCI3 波恩的两处名胜 2011-12-01 万象4 中国人的奥地利寻梦 2011-05-01 文景5 不做一只不舞之鹤—-有关胡适获普鲁士科学院通讯院士的几份史料2011-05-01 万象6 罗哲海的儒家伦理研究及启示 2011-03-01 世界汉学7 德国汉学的发展 2011-09-01 西方汉学十六讲8 Корейският пътепис на Ото Франке от 1899 година2011-01-01 korea-bulgaria policy forum 20109 中国对于西方的意义 2011-09-01 从这里走向世界10 20世纪上半叶圣言会(SVD)编纂的三部汉德词典 2010-12-1 文化杂志11 Nur wer glaubt, wird selig. Wekgerechtigkeit im Denken von Martin Luther und Huineng2011-09-30 China heute12 佉论观塔——晚晴学者看到的科隆及其大教堂 2011-07-01 文化杂志13 胡适佛学研究举隅 2011-03-01 东アジア文化交涉研究14 绝望之为虚妄，正与希望相同——写在顾彬教授荣休之际 2011-03-16 中华读书报15 记通商大城谷郎—李凤苞对德国科隆的一段描写 2011-03-02 中华读书报16 顾彬中国现当代文学研究三题 2011-11-23 中华读书报17 半生识曲听其真—从书信看雅斯贝尔斯与海德格尔半个世纪的交往（上） 2011.12.28 中华读书报18“汉学”与“国学”(下)—李雪涛、何乏笔对谈 2011-08-03 中华读书报19“汉学”与“国学”(上)—李雪涛、何乏笔对谈 2011-07-20 中华读书报2010译著大哲学家（修订版） 社会科学文献出版社 2010-01-15论语Gespraeche 外语教学与研究出版社 2010-06-15佛像解说（第二版） 社科文献出版社 2010-10-15论文傅吾康对东南亚华文碑铭资料之搜集与研究 アジア文化交流研究 2010-02-10科隆所见——戴鸿慈笔下的科隆 寻根 2010-02-10在五湖四海间书写中国学术 汉学研究 2010-04-01作为德国汉学家的白乐日 汉学研究 2010-04-01作为范式创造者的孔子——雅斯贝尔斯与孔子的互动 读书 2010-05-01描述是一种追求真理的行动——对雅斯贝尔斯《大哲学家》的几点认识 光明日报 2010-06-27行万里路读万卷书——汉学家福兰阁的东亚旅行日记（上） 读书 2010-07-01德国汉学的政治朝圣——德国汉学与六八级学生运动（上） 万象 2010-07-01行万里路读万卷书——汉学家福兰阁的东亚旅行日记（下） 读书 2010-08-01德国汉学的政治朝圣——德国汉学与六八级学生运动（中） 万象 2010-08-01多元中国文化传统的全球意义 中国文化研究 2010-08-28德国汉学的政治朝圣——德国汉学与六八级学生运动（下） 万象 2010-09-01儒家伦理学的当代阐释——“当代欧美汉学对中国哲学的诠释——以罗哲海为中心国际学术研讨会”综述 文景 2010-09-10耳闻、目见、足践——福兰阁的东亚旅行日记散论 文景 2010-10-10论福兰阁1899年的朝鲜旅行日记 当代韩国 2010-10-2020世纪上半叶圣言会（SVD）在山东编纂的三部汉德词典 文化杂志志 2010-12钱锺书研究与中西文化借镜——莫芝宜佳、李雪涛对谈 中华读书报 2010-12-01《易经》德译过程与佛典汉译的译场制度 读书 2010-12-01罗哲海的儒家伦理研究及启示 世界汉学 2011-03-01胡适佛学研究举隅 东アジア文化交涉研究 2011-03-01不做一只不舞之鹤——有关胡适获普鲁士科学院通讯院士的几份史料 万象 2011-05-011988年论文关于敦煌本《坛经》惠能得法偈的几个问题《社会科学论文集》1988年刊短文“佛陀”的古音构拟《读书》1988年11期1989年短文“书字”并非“度语”《读书》1989年7、8期治古汉语易而治古白话难《读书》1989年9期“彦悰”非“彦琮”《读书》1989年12期1990年论文歌德与中国诗《联邦德国研究》1990年2期从佛典看“支那”（Cīna）译名的变化《地名知识》1990年3期鲁迅先生与佛教人士之交往考《内明》217期 （1990年4月号）僧人译名杂谈《内明》219期 （1990年6月号）关于敦煌本《坛经》的几个问题《内明》220期 （1990年7月号）佛经汉译的译经制度与译场组织《内明》221期 （1990年8月号）许地山先生的佛教生涯《内明》222期 （1990年9月号）支那（Cīna）研究纵横谈《内明》223期 （1990年10月号）Lu Xun und die deutsche KulturChina heute, (Beijing) Nr.11,1990序《圆觉经略疏》《内明》225期 （1990年12月号）短文由一个译本想到的…《读书》1990年4期1991年论文Zhongguo Fojiao - chinesischer BuddismusCHINA HEUTE Information über Religion und Christentumim chinesischen Raum (Sankt Augustin) , Nr.1(53),1991歌德与中国小说《联邦德国研究》1991年1期“三言”与佛教《内明》226期 （1991年1月号）胡适之先生的佛学研究《内明》227期 （1991年2月号）房山石经在佛教研究上的价值举隅《内明》228期 （1991年3月号）辩证法与大乘中观思想（学士论文）《南亚研究》1991年3期歌德与中国戏剧《联邦德国研究》1991年3期海塞及其小说《悉达多》《联邦德国研究》1991年4期胡适佛学论著编年《内明》229期 （1991年4月号）从佛典看“支那”（Cīna）译名的变化 （附：“斯那”非中国之谓）《内明》231期 （1991年6月号）佛典汉译理论刍议（上）《内明》232期 （1991年7月号）佛典汉译理论刍议（下）《内明》233期 （1991年8月号）辩证法与大乘中观思想（修订稿）《内明》235期 （1991年10月号）《三论玄义》初探（上）《内明》237期 （1991年12月号）短文“绘事后素”《读书》1991年6期佛陀与耶酥的人生观《读书》1991年7期善恶报应《读书》1991年12期1992年论文慈寿寺与永安塔《佛教文化》1992年1、2期《三论玄义》初探（下）《内明》238期 （1992年1月号）从《大乘玄论》看三论宗之佛性主张《内明》239期 （1992年2月号）《二谛义》识小《内明》241期 （1992年4月号）德国伟大的佛教学者格奥尔格·格林（Georg Grimm，1868-1945）的生平与著作《内明》243期 （1992年6月号）赞宁译学主张释例《内明》246期 （1992年9月号）知堂与佛教《内明》247期 （1992年10月号）从存在哲学大师雅斯培（Karl Jaspers）的观点看佛教《内明》248期 （1992年11月号）1993年译文佛陀（译自Karl Jaspers: Die Großen Philosophen一书）《内明》253、255、258三期 （1993年4、6、9月号）辞典《佛教文化百科》编辑委员会委员、主要撰稿人，天津：天津人民出版社 1993年12月第1版 共1326页。ISBN 7－201－01185－5/G·5401994年论文关于“玄奘译言考辨”的两个问题《内明》263期 （1994年2月号）译文佛教的界说（译自Walter Brugger: Philosophisches Wörterbuch 中的“Buddhismus”条）《内明》262期 （1994年1月号）龙树（译自Karl Jaspers: Die Grossen Philosophen一书）《内明》267、270、271三期 （1994年6、9、10月号）1995年译文龙树菩萨传今译 （译自鸠摩罗什：龙树菩萨传）《内明》281期 （1995年8月号）1996年论文卐字漫谈《内明》292期 （1996年7月号）评吴汝钧《佛教哲学大辞典》《内明》294期 （1996年9月号），后《法音》1997年8月号转载1999年辞典A Multilingual Dictionary of Chinese Buddhism（《多语对照中国佛教术语词典》）与Christoph Kleine和Michael Pye合著。德国慕尼黑iudicium出版社，1999 年，共324 页，ISBN 3-89129-692-42001年译文“北齐佛教造像及其艺术典范” 收入：《佛陀归来》， 苏黎世2001年ISBN 3-907077-01-62003年译著《佛像解说》（译自Helmut Uhlig: Das Bild des Buddha一书）北京：社会科学文献出版社，2003年。ISBN 7-80149-849-6/B·136Schätze der Himmelssöhne – Die Kaiserliche Sammlung aus dem Nationalen Palastmuseum, Taipeh（《天子之宝——台湾故宫博物院德国展目录》）联邦德国艺术博物馆出版，波恩2003年论文《佛像解说》译后记《法音》2003年3期“二拍”与佛教《普门学报》第18期（2003年11月），第343-363页报刊文章“那一瞬间一切都静止了”《北京晚报》2003年11月13日“五色土副刊”2004年译著《大哲学家》（译自Karl Jaspers: Die großen Philosophen一书，主译）北京：社会科学文献出版社， 2004年，100万字。ISBN 7-80190-436-2论文雅斯贝尔斯的世界哲学及世界哲学史的观念《开放时代》2004年第1期传教士眼中的中国佛教（上）《普门学报》第21期（2004年5月）传教士眼中的中国佛教（下）《普门学报》第22期（2004年7月）Wie Migration Glaube und Gottesbild verändert – Das Beispiel des chinesischen BuddhismusHerman Weber (Hrsg.) Religionen auf Wanderschaft – Chancen und Probleme der interreligiösen Begegnung im Zeichen globaler Migration, Jahresakademie 29. April – 2. Mai 2004. Katholischer Akademischer Ausländer-Dienst e.V., Bonn 2004. S.121-128.（移民是如何改变信仰和上帝的形象的——以中国佛教为中心的研究赫尔曼·韦伯[主编]《移民中的宗教——在全球移民朝背景之下的各宗教间相遇的机会与问题》）德国天主教国外学术服务中心KAAD，2004年4月29-5月2日年会，波恩，2004。ISBN: 3-926288-24-8。第121-128页。）译文幻想与幻灭之间——二十年来汉语学习实践经验谈《国外汉语教学动态》2004年第1期，第45-49页。报刊文章“我在中国实行计划生育年代中的经历”（德文）《儿科医生转与杂志päd》第10卷（2004年），德国汉堡。2005年编著《德国汉学：历史、发展、人物与视角》主编之一，郑州：大象出版社2005年11月。ISBN 7-5347-4021-5/K·174论文《孽海花》德文版译者序《国际汉学》第12辑（2005年04月）进入大师们的世界《西方学术界新动向——寻求新人道主义》，北京：社会科学文献出版社（2005年10月）图像与文字——汉字是以何种方式而成为象征符号的《国际汉学》第13辑（2005年11月）报刊文章与大哲学家们共同体验真实的生存《文汇读书周报》（2005年05月27日）犹有后人怀旧德，几滴秋雨祭宗师《中华读书报》（2005年06月29日）卫礼贤——中国文化西传者《中国图书商报》（2005年07月22日）福兰克——德国汉学大家《中国图书商报》（2005年07月22日）沙皖——法国文学巨擘《中国图书商报》（2005年07月22日）略论佛典汉译的译场组织《中华读书报》（2005年08月03日）一段鲜为人知的往事背后——由孔拉迪对林语堂的博士论《中国图书商报》（2005年08月03日）莱布尼茨的中国观《中国图书商报》（2005年08月12日）奥尔登堡老文理中学前的沉思《中华读书报》（2005年08月17日）为了照亮这个时代的历史《社会科学报》（2005年09月01日）纳粹铁蹄下的一位德国知识分子的余生——记第三帝国期间在海德堡的哲学家雅斯贝尔斯《中华读书报》（2005年09月07日）莱布尼茨与他理想化的中国——读《中国近事》《文汇读书周报》（2005年09月23日）痛定思痛——雅斯贝尔斯对纳粹极权时期罪责问题的反思《中华读书报》（2005年10月19日）惟有吟哦殊不倦，始知文字乐无穷——写在顾彬教授60华诞之际《中华读书报》（2005年12月07日）极权主义：极端的恶抑或平庸的恶《中国图书商报.阅读周刊》（2005年12月23日）辞典《佛教文化百科》（天津：天津人民出版社再版，2005年05月）2006年译著《达芬奇画传——一个对童年的记忆》（第一译者）上海：华东师范大学出版，2006年05月。论文一位传教士记载的王锡侯《字贯》案《寻根》（2006年04月）德国波恩大学汉学系历史回顾——从创立至今的汉学发展《世界汉学》第3期（2006年05月）利玛窦对中国佛教的认识《国际汉学》第14辑（2006年05月）他乡夫子的飨宴《世界汉学》第3期（2006年05月）德语区汉学历史的回顾与前瞻《世界汉学》第3期（2006年05月）天职宁容袖手观感——雅斯贝尔斯的德意志身份认同《博览群书》第6期（2006年06月）Von Leibniz ueber Hegel zu Jaspers: Paradigmenwechsel der China-Rezeption bei deutschen DenkernIn: Einheit in der Vielfalt（2006年10月）雅斯贝尔斯的世界哲学观——评社科文献新书《大哲学家》《西方学术界新动向——寻求新人道主义》，北京：社会科学文献出版社，2006年10月）报刊文章黑格尔：平庸化中国形象《中国图书商报.阅读周刊》（2006年01月20日）大曲若直：现代化进程中的中国美学《中国图书商报.阅读周刊》（2006年02月17日）中国停滞论的汉学遗产《中华读书报》（2006年02月22日）叙拉古情节：知识分子与权力的世纪之迷《中国图书商报.阅读周刊》（2006年03月03日）日耳曼学术谱系中的汉学《文汇读书周报》（2006年03月17日）重新理解德国汉学的艰辛与魅力《社会科学报》（2006年04月20日）留德学人在德国汉学中的地位——由《另一种西学》想到的《中华读书报》（2006年05月24日）心理分析大师眼中的蒙娜丽莎的微笑《中华读书报》（2006年05月24日）以学术为志业《中国图书商报》（2006年07月18日）2007年编著《出使四国日记》 （2007年01月01日）《欧洲十一国游记》 （2007年01月01日）《新大陆游记》 （2007年01月01日）《西洋杂志》 （2007年04月01日）《漫游随录》（2007年04月01日）译著《21世纪的十诫——新时代的道德与伦理》（校者），北京：社会科学文献出版社，2007年07月。《世界宗教寻踪》（译者之一），北京：三联书店，2007年04月。论文德国汉学史的分期问题及文献举隅《中国文化研究》（2007年02月）前汉学：十九世纪以前德国的传教士汉学《文化杂志》（2007年03月）两颗伟大心灵的碰撞－－纳粹专制前雅斯贝尔斯与海德格尔之间的交往《现代哲学》（2007年03月）德国汉学的滥觞及其在19、20世纪之交的发展《国际汉学》（2007年04月）论莱布尼茨、黑格尔与雅斯贝尔斯对中国的认识－－德国思想家对中国认识的范式转换《文化杂志》（2007年06月）从明帝感梦求法的传说谈起《人文丛刊（第二辑）》（2007年06月）新世纪我们还需要西奈的法板吗？《21世纪十诫》后记（2007年07月）德国杜塞尔多夫孔子学院简介《国际汉语教学动态与研究》（2007年07月）Das Konfuzius-Institut Düsseldorf an der Heinrich-Heine Universität Düsseldorf e.V. - Gründung, Programm und Perspektiven （第二作者）《杜塞尔多夫大学年鉴》 Jahrbuch der HHU Duesseldorf（2007年12月）一位瑞士汉学家眼中的德国汉学及中国现代文学研究——访德国波鸿鲁尔大学冯鉄教授《国际汉学》（2007年12月）译文：欧洲近代初期的日本与中国观——对东亚陌生文化不同理解管道之比较《文化杂志》（2007年09月）论汉学及西方对中国的兴趣《文化杂志》（2007年12月）报刊文章清末学者赴欧看到了什么《中国图书商报》（2007年02月06日）斯人虽已没，后世有馀情－－写在德国著名汉学家傅吾康教授去世之际《中华读书报》（2007年10月24日）2008年专著《日耳曼学术谱系中的汉学——德国汉学之研究》 （2008年06月）论文清水一片光照人——追忆傅吾康（Wolfgang Franke）教授《汉学研究通讯》（2008年02月）谈笑有鸿儒，交久道益新《文景》（2008年04月）名不徒立、功不自成——关于《华裔学志》的几点历史思考《寻根》（2008年04月）论民国时期德国汉学界与中国学术界互动之理论基础《人文丛刊（第3辑）》（2008年06月）心火灭已，身得清凉——追思荷兰著名汉学家许理和教授《文景》（2008年08月）雅斯贝尔斯对孔子思想的认识《中德文化对话》（2008年09月）“学者不仁，以孔子为刍狗”《文景》（2008年10月）论雅斯贝尔斯“轴心时代”观念的中国思想来源《现代哲学》（2008年11月）事如芳草，人似浮云——德国汉学家傅吾康笔下的杨丙辰和杨宗翰《寻根》（2008年12月）试论隋唐以前对西域来华佛教僧侣的汉语教学《或问》（2008年12月）报刊文章新世纪我们还需要西奈的石板吗？《中华读书报》（2008年01月23日）李零的“真孔子”：不时，不遇，不得志《中国图书商报》（2008年09月23日）东西流水，终解两相逢《中华读书报》（2008年10月08日）与德国汉学家顾彬对谈中国文学史《中国图书商报》（2008年11月11日）接续自己的文化传统《文汇读书周报》（2008年12月19日）2009年专著《世界汉语教育史》（编者之一），北京：商务印书馆，2009年12月编著Dein Bild in meinem Auge. Chinesische Deutschland-Bilder im 20. Jahrhundert（《我眼中的你——20世纪中国人眼中的德意志》 德文版），北京：外语教育与研究出版社，2009年09月论文此心安处即吾乡——德国汉学家傅吾康在中国的十三年（1937-1950）《东ァズァ文化交涉研究（别册4）》（2009年03月）不识庐山真面目，只缘身在此山中？《文景》（2009年07月15日）汤若望笔下的明清之变——崇祯皇帝的末日、山海关之战以及大顺政权被逐出北京《文化杂志》（2009年08月15日）佛像之美《文景》（2009年09月10日）隋唐以前来华佛教认识的汉语学习小史《跨文化研究文集》，北京：高等教育出版社，2009年10月雅利安人熊伟？——与熊伟先生的博士论文相关的几个问题《文景》（2009年11月10日）报刊文章由“东海西海”说起《中华读书报》（2009年09月30日）中国对于西方的意义——谈第61届法兰克福国际书展（与顾彬对谈）《中华读书报·国际文化》（2009年12月02日）2010年编著《跨越东西方的思考——世界语境下的中国文化研究》（主编之一），北京：外语教育与研究出版社，2010年01月论文对谈《万象》（2010年02月01日）
《网络文学词典》词条：马季（1964—），男，回族，江苏镇江人。中国作家网副主编，《长篇小说选刊》主编助理，中国作家协会会员，《中国文情报告》编委，中国出版政府奖评委，“网络文学十年盘点”主持人。出版专著有《读屏时代的写作：网络文学10年史》（中国工人出版社，2008），《21世纪网络文学排行榜》（百花洲文艺出版社，2010），《网络文学透视与备忘》（中国社会科学出版社，2010）等，其中《读屏时代的写作——网络文学10年史》一书为中国作协重点扶持项目，获中国当代文学研究第11届优秀成果奖。代表论文包括《网络文学的早期历程》（《红豆》2006年第3期），《网络文学的三次冲击波》（《红豆》2006年第5期），《文学网站和博客现象》（《红豆》2006年第7 期），《网络时代的民族文学生态》（《民族文学研究》2009年第1期），《网络文学的此在和未来》（《创作评谭》2009年第5期），《网络上的文学新景观》（《文艺报》2009年8月27日），《网络文学与传统文学纵横论》（《广州文艺》2009年第12期），《网络文学：与传统逐渐融合，生产消费机制成型——2009年中国网络文学述略》（《文艺争鸣》2010年第1期），《网络文学：直逼文学价值认同断裂的现实》（《南方文坛》2010年第4期），《话语方式转变中的网络写作——兼评网络小说十年十部佳作》（《文艺争鸣》2010年第10期），《数字化阅读中的网络文学》《光明日报》2011年1月25日，《网络写作：意义超越任何一次文学革命》（《中国社会科学报》2011年1月25日），《网络文学：中国当代文学第二次起航》（《人民日报》2011年4月19 日），《穿越文学热潮背后的思考》（《人民日报》2011年8月9日），《少数民族网络文学的价值与意义》（《南方文坛》2011年第5期），《类型文学的旨归及其重要形态简析》（《创作评谭》2011年第5期）等。《回族文学史》词条：马季，男，1964年1月出生于江苏省镇江市。南京师范大学中文系毕业。文学创作一级。中南大学文学院兼职教授。中国出版政府奖评委。国家数字出版专家组成员。曾任江苏省镇江市文联《金山》杂志副主编、主编，吉林省作协任《作家》杂志编辑。1980年代主要从事诗歌创作，2000年以后在长春期间主要写作短篇小说，并涉猎文学理论研究。2005年调任中国作协《长篇小说选刊》杂志编辑部主任，后任主编助理。2009年调中国作家网任副主编。出版的文学作品主要有：《马季诗选》《月光奏鸣曲》（小说集）、《夏娃的花环》（散文随笔集）、《冷锋》（长篇纪实），以及历史文化专著《消失的王城》《消失的宝藏》《消失的文化遗产》等。2001年，马季开始研究网络文学，成为国内较早从事新媒体文学研究的理论专家。2005年起至今，马季陆续在国内核心报刊《中国社会科学》《民族文学研究》《当代作家评论》《扬子江评论》《南方文坛》《作品与争鸣》《文艺争鸣》《人民日报》《光明日报》《文艺报》《文学报》《中华读书报》《中国图书商报》《中国文化报》《新华文摘》等报刊发表文学理论评文章300余篇，多篇文章被转载，并被译介到国外。作品入选《文艺报》2002-2007年、2009年优秀作品集，以及《建国60周年少数民族优秀作品选?理论卷》。同时，马季还十分关注少数民族网络创作，撰写了《网络时代的民族文学生态》《民族作家队伍中的网络星辰》《在虚实之间穿越与流浪――回族网络作家夜有轻寒、兰喜喜创作简论》等多篇论文。随着科技日新月异的发展，网络文学也如雨后春笋般日益涌现。尽管目前网络文学已经进入大众的视野，但是它和传统文学之间还是有很大的区别，而且学术界关于网络文学的成熟的理论表述也是相当少的。在国内网络文学研究者当中，马季是成绩比较突出的一位专家。他除了发表大量学术论文外，还出版《读屏时代的写作—网络文学10年史》（2008年1月中国工人出版社出版）、《网络文学透视与备忘》（2010年12月中国社会科学出版社出版）两本理论专著。《读屏时代的写作—网络文学10年史》对网络文学的发生发展进行了深入的研究，它不但从时间上追溯了这一特殊的文学现象演化的历程，而且紧扣住它的特征、生产与传播方式,从作者、网站、作品等方面给读者生动地描述了它的种种形态。不仅全面介绍、评述了中国大陆网络文学的发展历程，还对欧美、韩日、台湾地区的网络文学发展进行了综述。该书出版后产生重要反响，著名文学评论家雷达、贺绍俊、白烨、汪政和网络评论家元辰、桫椤分别在《文艺报》《中国艺术报》《文汇读书周报》《出版商务周报》撰写评论文章，认为《读屏时代》一书是填补网络文学学术研究空白的重要著作，该书当年获得中国当代文学研究第十一届优秀成果奖。2010年出版的《网络文学透视与备忘》是一本论文集，立足于网络创作现实，对网络文学的表现形式、审美特征及其与时代的关系进行了全面系统的分析、研究，对少数民族网络写作、网络类型小说的文本价值，网络文学与传统文学的区别和差异等也有细致、独到的论述。他还主编了《21世纪网络文学排行榜》（2010年9月百花洲文艺出版社出版），及三卷本网络短篇小说集《我的聊斋故事》等。2006年以来，马季受聘担任中国社会科学院“中国文学蓝皮书”编委，连续六年撰写《中国网络文学年度报告》。多次为社会科学院国情咨询项目做“网络文学发展状况”专题演讲；受邀担任“首届中国网络文学发展与研讨峰会”主讲嘉宾，做题为《网络文学与传统文学纵横论》的演讲；受邀担任第18届全国图书博览会主讲嘉宾，做题为《在网络中成长，与网络共生》的演讲；受邀担任网络文学与传统文学对话会主讲嘉宾，做题为《网络文学与文学期刊的关系》的演讲。2007年10月以来担任《中国新闻出版报》《商务出版周报》和《大家》杂志评论专家。2008年11月主持由中国作协组织的“网络文学十年盘点”活动，产生巨大社会影响。他个人申报的学术选题分别于2007年和2011年两次获得中国作协重点项目扶持。2009年调入中国作家网，担任全国网络文学重点园地联系会议联络人，主要承担全国网络文学的组织和创作研究工作。并应聘担任中国当代文学研究会新媒体工作委员会副主任。同年，中国作协鲁迅文学院开办网络作家班，马季担任授课老师和教学辅导员工作，与来自全国的网络作家建立了密切的联系，这一方面为他的研究工作打下了良好的基础，另一方面为他扶持培养新的网络文学理论研究者提供了便利条件。我们相信在马季的带动下，不久的以后一定会有网络文学学与网络批评家的诞生，网络文学的研究领域前景光明。除了个人研究之外，马季还承担了集体组织研究工作，先后参与了中国作协的一系列调研活动，如“关于新文艺思潮的调研”（ 2009年）；“关于网络文学维权状况的调研”（2010年），报告被中宣部内刊全文转载；“关于网络文学编辑职称的调研”（2012年）等。马季先后接受《人民日报》《光明日报》《中国社会科学报》《文艺报》《新京报》《中华读书报》等多家媒体采访，提出“网络文学十年三代”、“网络文学或将是中国当代文学的拐点”、“网络文学：中国当代文学第二次起航”、“网络文学对中国未来新的文学格局起到决定性作用”、“网络文学为国家文化发展战略提供契机”等学术观点，被专业和大众媒体广泛采用。在2005年至2009年任中国作协《长篇小说选刊》杂志编辑部主任、主编助理期间，马季在传统文学评论领域也取得了一些成绩，发表多篇小说评论和理论文章。并在《大家》杂志开辟“大家雅座?马季设座”专栏；在《文艺报》主持“书香茶座”文艺理论栏目；在《作家》《出版人》等刊物开辟文学评论与对话专栏，与新生代作家东西、李洱、范稳、红柯、艾伟、北北、邱华栋、石舒清、姚鄂梅、徐坤、魏微、戴来、朱文颖、徐则臣、温亚军、盛可以、李浩、葛亮等一批作家进行文学对话，文章发表后在文学界产生反响，被认为是对新生代作家研究的重要成果。
夏衍 夏衍,原名乃熙,字端先,汉族,祖籍河南开封,生于浙江省余杭县彭埠镇严家弄。是中国新文化运动的先驱者之一,中国著名文学、电影、戏剧作家,文艺评论家、文学艺术家、翻译家、社会活动家。1995年2月6日在北京逝世,终年95岁。
1937年“七七”事变后，投身抗日战争。先在家乡长沙创办抗日刊物《火线下》(三月刊)。1937年12月起，参加创办中共湖南省委机关报《观察日报》，并任总编辑。1940年～1941年间先后在桂林、香港任国新通讯社经理。1943年～1945年9月任成都《华西晚报》主笔。1946年任上海《文萃》周刊主编。1947年～1948年间先后任香港新华通讯社总编辑和《华商报》编辑。1949年中华人民共和国成立后，出任新闻总署研究室主任。1950年～1955年在中共中央宣传部工作，先后任秘书室主任、报纸处处长、出版处处长、党史资料室主任等职。1955年～1960年任中共中央政治研究室历史组组长。1961年以后任《历史研究》杂志主编和中国科学院近代史研究所副所长。1966年6月“文化大革命”发生后，受到错误的批判，此后八年没有安排工作。1975年仍任《历史研究》杂志主编，兼近代史研究所副所长。1980年任《中国社会科学》杂志总编辑。晚年任中国社会科学院研究员、学术委员会委员，国务院学位委员会委员，中国史学会理事；曾任第六届全国政治协商会议委员、中国史学会常务理事、中国现代史学会会长、《中国大百科全书·中国历史》编辑委员会委员等职。
夏衍是中国著名文学、电影、戏剧作家，文艺评论家，翻译家，社会活动家。中国左翼电影运动的开拓者、组织者和领导者之一。祖籍河南开封，1900年10月30日生于浙江省杭县(今浙江杭州)。 夏衍原名沈乃熙，字端先。小时家境贫困，1919年在家乡参加“五四”运动，与同学一道发起并创办了当时浙江第一个进步刊物《双十》(第2期改为《浙江新潮》)。1920年，他赴日本留学，开始接受马克思主义。1924年，他经孙中山先生介绍加入中国国民党，担任国民党驻日总支部常委兼组织部部长。1927年大革命失败后，他加入中国共产党，从事工人运动及翻译工作，译有高尔基的《母亲》等外国名著。 1929年，他参加筹备左翼作家联盟，次年当选“左联”执行委员，并与郑伯奇、阿英、沈西苓等人创办在中国共产党直接领导下的第一个戏剧团体——上海艺术剧社，推动了革命戏剧运动的发展。1933年以后，他担任中共上海文委成员、电影组组长，成为我国进步电影的开拓者、领导者。 抗日战争爆发后，夏衍在上海、广州、桂林、香港主办《救亡日报》、《华商报》，后辗转到重庆，任中共南方局文化组副组长，在周恩来直接领导下主持大后方的文化运动，特别是戏剧运动，同时从事党的统一战线工作，曾任《新华日报》代总编辑。 抗战胜利后，他先后在上海、南京和香港等地领导党的文化工作。 新中国成立后，他在上海领导文化事业，创办电影文学研究所。1954年被任命为文化部副部长，主管电影及外事工作，为培养电影事业的新生力量作出了贡献。“文化大革命”中他受到林彪、“四人帮”的残酷迫害。1977年后，他先后担任对外友协副会长、中国文联副主席、第五届全国政协常委等职。1982年，他当选为中顾委委员、中国电影家协会主席。 夏衍1900年10月30日出生在杭州府任和县严家弄内一座五开间七进深的房子里．作家、剧作家。原名沈乃熙，字端先。浙江杭州人。1915年入浙江甲种工业学校。1919年，参与创办并编辑《浙江新潮》，开始走上文学道路。1920年毕业后赴日本留学，接受马克思主义，参加日本左翼运动。1927年“四一二”政变后，在上海从事工人运动及翻译工作，译有高尔基的《母亲》等名著。1929年，与郑伯奇等组织上海艺术社，首先提出“普罗列塔利亚戏剧”的口号，开展无产阶级戏剧活动。1930年加入“左联”，当选为“左联”执委。1933年后，任中共上海文委成员、电影组组长，为中国进步电影的开拓者、领导者。创作有电影剧本《狂流》、《春蚕》，话剧《秋瑾传》、《上海屋檐下》及报告文学《包身工》. 改编创作《祝福》、《林家铺子》等电影剧本，著有《写电影剧本的几个理论问题》等理论专著。著述甚丰，有《夏衍剧作选》、《夏衍选集》、《夏衍剧作集》、《夏衍电影剧本集》、《夏衍杂文随笔集》、《夏衍论创作》等参考资料：亲近夏衍 他，曾当过染坊店学徒；他，曾入日本明治学校电机科学习；他，曾加入国 民党；他，又加入共产党；他，还曾翻译了高尔基的名著《母亲》。 他是谁？他不就是夏衍，生于浙江杭州的夏衍吗？ 啊，夏衍举世闻名。他出生于1900年10月30日，本名为沈月熙，字端轩，祖籍河南开封，他是一位我国著名的革命文艺家，受到过不少人的称颂。我曾经去过夏衍故居，并仔仔细细地参观一遍。这里，没有什么精美的雕刻，只有普普通通的墙壁、桌椅。这里没有什么豪华的物品，只不过是一个院子、一个厅和几个卧室罢了。看得出，这里十分的安静，只有一些鸟在叫，倒是个读书写作的好地方。夏衍故居一行，给我留下深刻的印象。 夏衍一生发表的巨著数不胜数，其中有小说、有话剧，这些受到了国家与人民的喜爱。夏衍的每本作品中都富含着深刻的教育思想。例如《包身工》，是他1936年6月创作了的报告文学，反映包身工在资本家剥削下的惨痛生活。1945年，他创作的剧本《芳草天涯》，描写出抗战中知识分子的爱情生活，引起文艺界争论。此外，还有《泡》、《自由魂》、《在烈火中永生》等等。 夏衍正因为有着丰富的知识与爱国主义思想，所以他是多么伟大。夏衍也是受过挫折的，他在1965年被免职，到山西介休参加“四清”活动；他在“文革”中度过了八年零七个月的“监护”生活，留下了无法治愈的残疾。尽管残疾了，但他身疾心却不残，他凭着一股力量，继续奋斗，为自己的事业奋斗，为国家奋斗，不断工作，不断出版自己的作品。这真是让人惊叹不巳。这就是夏衍那非凡的毅力吗？ 夏衍人格之美，也是令人由衷赞叹的。作家萧红在香港病逝了，4年后，夏衍在这战乱时期，冒着生命危险去为萧红扫墓，甚至为萧红发表了《访萧红墓》。这行动不仅表达了夏衍对萧红的钦慕之感，更是表现出他那宽广平易、念旧故人的人格美。夏衍是一位老共产党员，但在别人眼里却不是，他如同平常人一般，没有老革命的架子，浑身更是没半点党的威风，他是一位老人，一位和蔼而又可亲的老人。这样的共产党员，谁不爱戴？谁不尊敬？ 夏衍啊，你虽巳长埋于黄土，但你却给人们留下了丰富的精神财富，不愧为杰出的作家，更不愧为一个可亲可敬的老革命，我们永远怀念你。身负国家重任的朝廷命官一个个成了阶下囚，纷纷来走赛金花的门路，以求苟全性命，连赫赫有名的中堂大人李鸿章也不例外，为了讨好主子早日缔结和约，也拜倒在赛金花的门下，可是当帝国主义者走后，一帮官僚政客们再次统治了北京城的时候，却认为天下罪过之大，莫过于赛金花"跟红毛子睡觉"，而急急忙忙地把她赶出了北京城。剧中的左侍郎徐大人说：咱们中国在国破家亡的时候，靠女人来解决问题的事情，本来是不稀奇的。一句话就说破了这个反动政权腐败、昏庸的本质。虽然该剧有一定的现实讽喻意义，但是由于对以一个女人凭借色相挽救民族危亡的屈辱情节缺乏鲜明的臧否态度，对赛金花有一定的同情，再加上评论界的一些有时分寸的赞扬，所以影响了作品的思想高度。 1983年夏衍拍摄的电影《秋瑾》 历史剧《自由魂》：不久，夏衍又创作了历史剧《自由魂》(后改名《秋瑾》)，选取了为革命而献身的烈士徐秋瑾短暂一生中的片断，展现了她以身殉志的悲壮历程。和《赛金花》不同的是，该剧是以积极的正面主人公为榜样，高扬的是反帝反封建的革命精神和舍生取义的革命气概。 戏剧创作的转变：夏衍在回顾他的创作道路时曾经说过，他早期创作的独幕剧《都会的一角》，多幕剧《赛金花》《秋谨传》，都是"很简单的把艺术看作是宣传的手段"，为了"在那种政治环境下表达出一点自己对政策的看法"，如写《赛金花》是为了骂国民党的媚外求荣，写《秋谨传》是为了所谓的"忧时愤世"，因此，这些剧作虽然已经显示出夏衍的创作才能以及他戏剧风格的某些特点，但都不同程度地存在着将剧中人物作为时代传声筒的席勒化倾向，直到学习了曹禺的《雷雨》和《原野》，才懂得了"必须写入物、性格和环境"，因此，从1937年创作的《上海屋檐下》开始，他实现了创作的根本转变：即从席勒化向莎士比亚化的根本转变。他开始把剧本创作的焦点集中在了"人物性格的刻画、内心活动的描绘"，把当时时代特征反映到了剧中人物的身上。但在具体怎么刻画人物性格等方面，夏衍又根据自己的艺术个性，形成了区别于曹禺的独立创造。 3、《上海屋檐下》 夏衍《上海屋檐下·自序》手稿 《上海屋檐下》是夏衍杰出的现实主义力作，也是他自觉实践现实主义手法取得的重要收获，因此，虽然在此之前他已经写过三个剧本，但却仍然坚持《上海屋檐下》是他创作的第一个剧本。 主题：剧本描写的是生活在大上海城市底层的一群小市民和贫苦知识分子平凡的、令人诅咒的生活，通过五个家庭的不同遭遇以及相同的不幸命运，揭示社会内在的矛盾，展示了抗战前夕的郁闷时代气氛。 作品以匡复、杨彩玉、林志成三人的生活遭遇为中心线索，以其左邻右舍的生活为辅，组成了一部30年代上海中下层人们生活的交响曲。三幕戏都发生在同一场所，在上海东区常见的弄堂房子中间展开，剧情前后不到一天的时间。匡复是革命者，杨彩玉是同情革命背叛家庭与匡复结合的勇敢女性，生有女儿葆珍。八年前匡复被国民党逮捕入狱，音讯全无，被捕前交代他的朋友林志成照顾他的妻子杨彩玉和女儿葆珍。因误传匡复牺牲，在得不到一点消息的情况下，为了生活，杨彩玉和林志成日久产生感情而同居。但是八年后，抗战前夕国民党被迫释放政治犯，出狱后的匡复突然出现在妻子、好友面前，三个人同时陷入了一种令人难堪的尴尬境地、和无法解决的情感矛盾之中。 匡复面对既成事实，心里非常矛盾，他深爱着自己的妻子和女儿，可是却感到在她们走投无路的情况下，他自己并没有尽到做丈夫和做父亲的责任，而对林志成所给予的帮助也应该表示感谢。最重要一点是，他看到彩玉和志成之间并非一点感情都没有，所以最后做出了理智而坚决的选择--留下字条悄悄出走，去继续奋斗了。林志成虽然缺少匡复那样的襟怀和抱负，但是对朋友却忠心耿耿，当初他和彩玉同居，虽然原因之一是深爱彩玉，但更重要的是要使她生活得幸福。匡复回来后，由于内疚和惊讶，林志成曾打算悄悄退出，但是对和彩玉多年的生活还有些依恋，更不知道应该走到什么地方去，其性格的根本弱点就是软弱，缺少决心和勇气。比较起来，杨彩玉更爱匡复，当年她和林志成同居，起决定作用的是环境因素，因此，当匡复出现在她面前时，她满心希望地想重新建立美满家庭，但却放心不下林志成，心里不安，感情上通不过。 以冷静、客观、不动声色却蕴含着巨大情感波澜的"严谨现实主义"为特征的夏衍的剧作风格，在这部作品中得到了充分的体现。剧中人的行为都似乎是无可指责的，每个人都按生活给定的逻辑在行事，但是把这些人和事集中到一个特定的场景中时，结果却几乎令人无法忍受。这是国民党统治造成的家庭悲剧。 与匡、林、杨三人的家庭悲剧穿插在一起的，还有同住在一个屋檐下的其余四户人家的人生悲喜剧。银行小职员黄家楣一家，他靠父亲变卖土地和借高利贷而大学毕业，而现在却失业在家，以变卖度日，为老父亲从乡下来看望他们而愁苦；小学教员赵振宇一家四口挤在灶披间里，妻子成天愁苦哭穷；报贩"李陵碑"独子在淞沪战争中死去，他因此神智恍惚，成天酗酒解愁；施小宝丈夫当水手一去不返，为生活被黑社会操纵沦落风尘。二房东林志成做纱厂职员因担心丢饭碗而烦闷苦恼看上司脸色过日子。 生活在这里的每一个家庭都是不幸的，他们在地狱般的社会中挣扎、煎熬，而本身的弱点又决定了他们自身无力回天，只能在阴暗的日子里默默度日。正象李健吾所分析的：他们属于一群弱者。作品写了这一群小人物的不幸生活，对国民党黑暗统治发出了强烈控诉，并把剧情安排在郁闷的黄梅时节，象征着抗战前夕郁闷的政治气候。因为国民党会不会起来抗日，当时还不是豁然开朗。作品反映了小人物在这样的政治气候下的苦闷、烦恼和悲伤，并"从小人物的生活中反映这个大时代，让观众听到些将要到来的脚步声音"。值得庆幸的是，在这些弱者们的内心深处却并未失去对光明的向往，他们企盼着天"总有一天会晴"，文章最后葆珍的歌声是剧本唯一的阳光--象征着未来属于孩子，带有人道主义的色彩，由匡复的重上革命征途，都预示了革命风暴的即将到来。这是剧本的一个重要的思想。 该剧艺术特点： （1）构思巧妙、布局严密，多条线索共同发展。 （2）具有浓郁的生活气息，恬淡、自然，而又洗炼、隽永。 （3）表现了人物的命运和心灵的颤动。 4、夏衍剧作的艺术特点 （1）善于写普通知识分子和小市民平凡的人生，从"几乎无事"的日常生活中去发掘内在的悲剧性和喜剧性。 如《上海屋檐下》所展开的就是上海弄堂里普通的两层楼房里每天都在静悄悄地发生着的人生世界：琐碎的争吵、痛苦、悔恨、牢骚、窘困、隐忧等等。可剧作家却从这市民家庭司空见惯的感情摩擦和人事纠纷中有了痛苦的发现。作品中的梅雨天气是有深刻寓意的：象征着不仅生活在发霉，连人们的灵魂深处也在发霉，同时产生了冲破这沉重的阴霾，走向光明的热望。取材的平凡性、构思的朴素性，以及内在的深刻性，就构成了夏衍剧作的鲜明特点。 (2)"注意了人物性格的刻画和内心活动"。 如杨彩玉见到匡复后既要跟他走又难舍林志成的内心矛盾，匡复见到妻子得知情况后的感伤，林志成既愧对好友又难舍杨彩玉的苦恼，都刻画得很细很深；黄家楣把自己失业家境艰难的情况瞒住老父亲，既怕伤父亲心又有知识分子爱面子思想，那种强颜欢笑 的痛苦也写得很逼真。 《上海屋檐下》演出剧照（1939年上海剧艺社演出） （3）简约、谨严、含蓄的艺术风格。 如《上海屋檐下》在同一舞台空间内，同时展开了五家人家的悲喜剧，同时写出了命运、性格各不相同的十几个人物。以林志成、匡复、杨彩玉三人之间的家庭悲剧为主线，将其余四家人家的悲喜剧穿插其间，不平均使用力量。全剧主线突出，结构单纯、又保持了生活本身的复杂性和丰富性。对每一家命运的揭示和人物性格的刻画，都抓住了其主要特征，用笔极端简洁、鲜明、留下了大量的艺术空白给观众去加以想象和补充。如"黄梅天气"就有多重的象征意义：既包括自然的，也包括政治的、心理的。给读者以多重想象的余地。 （4）具有浓厚的人情味。 夏衍习惯于带着浓厚的人道主义的观点去看待人生。如《上海屋檐下》，文章末尾葆珍的歌声。但是人道主义并没有使他泯灭是非善恶的界限，夏衍的人道主义，是和他的民主主义立场结合在一起的，这种人道主义的立场是夏衍更关注于大时代中人的命运，特别是人的心灵，微妙的精神世界，从而使其作品充满了人情味，具有类似契诃夫的"含泪的微笑"的艺术风格。这也是夏衍剧作的一个鲜明的特色和优点。 二、李健吾(1906-1982)与戏剧艺术的探索 这一时期在剧坛上产生过较大影响，而创作倾向、风格不同于曹禺、夏衍的剧作家是李健吾。 1、生平及创作 李健吾，山西省安邑县(今运城县人)，其父是辛亥革命晋南领导人，1919年被北洋军阀杀害。这对李健吾倾向于民主主义有着深刻的影响。李健吾毕业于清华大学西洋文学系，30年代留学法国。 其戏剧创作观基于人性，认为：作品应该建立在一个深广的人性上面，富有地方色彩，然后传达人类普遍情绪，刻画戏剧人物重在人性中"善恶并存"，重在描写人物内心的矛盾冲突。 早期创作有《母亲的梦》等剧作，1933年回国后，又相继发表了《这不过是春天》(1934)、《梁允达》(1934)、《村长之家》《以身作则》、(1936)《新学究》《十三年》(又名《一个没有登记的同志》)(1937)等，是30年代有一定影响的剧作家。 2、《这不过是春天》(三幕剧) 《这不过是春天》写于1934年，是李健吾的代表作，剧本以北伐战争前夕为背景展开了戏剧情节。北伐军的革命者冯允平化名后突然来到了旧日情人、北洋军阀某警察厅长夫人的客厅之中，而警察厅长正接到了上级的命令在到处追捕他。剧作一开场就把人物退推到了紧张矛盾冲突的漩涡中来。厅长太太曾经是一个热血青年，由于不甘贫穷嫁给了厅长，但是对婚后庸俗的生活深感不满，冯允平的到来，使她没能抑制住自己的真实情感。当冯允平面临即将被捕的命运时，虽然她恼恨冯允平隐瞒了他的革命者身份，但又不愿失去他的爱情，终于巧妙地使冯允平化险为夷，逃出了虎口。 从剧本表面情节来看，这是一出追捕革命者的革命题材的戏剧，但实际上戏剧中的主人公却不是革命者，而是厅长夫人。作者关注的并不是情节中包含的革命与反革命的冲突，而是厅长夫人及剧中其他人物内心的矛盾冲突。剧作在爱情和革命的纠葛中，通过几个反复，着重刻画了在厅长夫人身上存在着的一系列的矛盾，如：理想和现实的矛盾、纯情挚爱和世俗利益的矛盾、物质享受和精神空虚的矛盾、青春不再和似水流年的矛盾、强烈的虚荣心和隐蔽的自卑感的矛盾……，在其他人的身上也同样如此。 李健吾的剧作不象曹禺剧作那样引起群众心灵的震撼，而是让观众在得到愉悦的同时，感受到剧本的魅力，并进行认真的思考。剧本不足之处是主要人物冯允平缺少了一些个性，在剧情安排上也略嫌造作，明显有编造的痕迹。 3、《梁允达》(三幕剧) 《梁允达》是刻画人性沦丧的心理悲剧。年轻时荒唐而意志薄弱的梁允达，为了钱财，在刘狗的怂恿下打死了自己的父亲，后来一直受到良心的谴责，无法驱除的罪恶感象幽灵一样搅得他心神不宁。刘狗的再次出现，也就是当戏剧帷幕拉开的时候，多年前的悲剧几乎重演。梁允达之子四喜受刘狗挑唆，以杀父之事威胁梁允达，此时的梁允达却把多年郁积的悔恨和恐惧凝聚到了一起，杀死了刘狗，以流血的手抚慰了流血的心灵。作者的兴趣仍然集中在对主要人物梁允达内心矛盾的探讨之上，并渲染了"处处是陷井和罪恶"的时代感受。全剧给人一种沉闷甚至神秘的感觉。 剧中贪财杀父的梁允达是作者谴责的对象，但是戏剧冲突的高潮却不在梁允达和恶痞刘狗的正面交锋上，而在于梁允达杀父后的悔疚不安，他刺杀刘狗前从恶不甘、行善不能的激烈的思想斗争。 其艺术特点是：结构严谨、精炼紧凑、运用"佳构剧的技巧善于处理情节的突转"，抓住了梁允达内心世界的善恶并存末展开他的内心冲突，将他的杀父、杀刘狗的外部行为置于幕后，作为戏剧的外在情节，为激化内心冲突服务，并最终激发戏剧高潮。此外，在人物的心理刻画、场面氛围的渲染和语言的运用上，李健吾也显示出了较高的艺术造诣。 4、《新学究》和《以身作则》 这两部剧作是具有独特艺术品格的喜剧。《新学究》中的教授康如水，《以身作则》中的举人徐守清都是喜剧人物。但是在这些愚笨可笑，被嘲弄讽刺的喜剧性格中也蕴含着他们是旧时代牺牲品的悲剧性因素。虽然他们被金钱和旧礼教扭曲了人性，造成了心灵变态，但是在其复杂内心中也不乏正常人性的情怀。这就是李健吾从戏剧描摹人性、刻画"善恶并存者"的观念出发而创造的悲喜交融的戏剧美学品格，从而具有了独特的美学价值。(这一部分可略) 5、李健吾剧作的艺术特点： （1）从现实生活取材，时代性不强，醉心于对人性的剖析，从人物内心的矛盾出发来分析人物行动的原因，如(《梁允达》。 （2）创造了许多"善恶共存者"形象。剧本中有人性沦丧者形象，如刘狗，但突出的是善恶矛盾纠结共存于一身的那些形象，如《这不过是春天》中的厅长太太，《梁允达》中的梁允达。厅长太太是"善恶共存"、"美丑交织"。她美貌机智但又任性虚荣，贪图物质享受，为此做了警察厅长金丝笼里的富贵鸟。但她"人心未尽"，当南方来的革命者(剧本背景为北伐革命期间)、她昔日的情人冯允平进入北平突然出现于她面前时，她旧情重燃。但当她知晓冯允平是负有秘密革命使命而并非因珍惜旧情来看她时，她恨他，但还是以机智手腕帮他脱离险景。这是一个矛盾而复杂的灵魂。 （3）着重于对戏剧艺术的探索，其剧作具有较高的艺术价值：对话俏皮利落、结构严密紧凑、构思奇巧而追求趣味性，形成了独特的风格。对中国话剧艺术的发展作出了不可忽视的贡献。
杨清波，男，党员，1966年生于重庆，副教授（主任编辑）。1986年7月毕业于天津大学，被分配在北京国家化工部出版社从事书刊编辑。1989年起在万州日报、三峡经济报、重庆青年报、重庆商报、腾讯·大渝网、商界在线从事报纸和网络新闻工作18年。先后任三峡经济报总编助理、万州日报编委、重庆青年报总编助理、重庆商报社编委、腾讯·大渝网副总编辑、商界传媒执行副总经理兼商界在线总编辑。
李靖，1965年10月生，男，湖北省长阳土家族自治县人，土家族，湖北省作家协会会员。1988年开始以笔名李靖文公开发表文学作品。先后在《农民日报》、《湖北日报》、《土家族文学》、《三峡文学》、《三峡日报》等全国20多家报刊共发表散文作品40余万字。2009年，由长江文艺出版社出版散文集《至爱亲情》。2011年，散文《天柱奇峰拔地起》被载入《长阳土家族自治县志》。
《楚天都市报》是1996年湖北日报报业集团主办的一份面向市民的综合性日报。1999年7月发行量达80万份，其中省会武汉的发行量60万份。
经湖北省新闻出版广电局批准，《楚天金报》自2017年12月1日起休刊，有关业务并入《楚天都市报》。
精品栏目有:《记者视角》、《社会观察》、《新闻追踪》等。
在省内相继建立了宜昌、襄阳、十堰、荆州、鄂州等地设立分印点，与武汉同时开印，使大部分地区读者与省城同时看上楚天都市报。主要地市也将陆续建立传版分印点。
扩展资料：
《楚天都市报》时事新闻的稿件来源大致可分为3个方面，新华社电稿、外联稿件、网上新闻。面对大量信息，如何发掘有价值的新闻，做合适的处理，都是对编辑能力的严峻考验。
以2008年7月30日《楚天都市报》A16中国新闻版的编辑为例。
当天的新闻热点有《昆明街头出现疑似爆炸物》、《两万天文迷涌入新疆观看“月食”》，《“山寨版鸟巢”走红网络》和《“上海公路大王”刘根山被批捕》等，如何取舍成为关键。在正头条的处理上，《昆明街头出现疑似爆炸物》来自《春城晚报》当天新闻，新闻来源可靠，而且时值奥运前夕，安全问题备受关注，从时效性和关注度上考虑，具备一定的新闻价值。
但这条新闻最大的缺憾在于，文中已经说明所谓爆炸物其实是虚惊一场，其最大的新闻点爆炸物已经被证明不存在，这无疑削弱了其新闻价值。
而《“山寨版鸟巢”走红网络》则是当时被热炒的话题，同样是奥运大背景之下，用一条正面的、颇具趣味性、可读性的新闻作为头条，对于《楚天都市报》这样一份市民报纸，显得更为合适。在倒头条的处理上，《两万天文迷涌入新疆观看“月食”》也是一个新闻热点，但是中新社的原稿文字有限，结合当天的版面情况，这条稿子做倒头条，篇幅不够(当天是5×10的广告，版面很大)，其内容也缺乏吸引力。
而《“上海公路大王”刘根山被批捕》一稿来源于《南方人物周刊》，是一篇深度报道，篇幅很长，可以做大，且可读性也更强。
从整体版面看，正头条和倒头条“一”软“一”硬，相互呼应，版面内容平衡协调。于是，《“山寨版鸟巢”走红网络》和《“上海公路大王”刘根山被批捕》被作为版面的正头条和倒头条，《昆明街头出现疑似爆炸物》在版心位置做了配图新闻。
《两万天文迷涌入新疆观看“月食”》则以边栏的方式做了一条消息。
由于安排得当，该版被评为“今日好版”。面对大量新闻信息，编辑在选稿过程中，不仅要考虑可读性、时效性等基本的新闻价值。
依据本报的风格，明确选稿标准，同时还要兼顾时事版自身的特点，注意内容的平衡性，结合时事背景、版面大小、稿件类别，作全局安排。建立自己的“数据库”
参考资料来源：百度百科-楚天都市报
湖北日报《湖北日报》为湖北省委机关报，创刊于1949年7月，是湖北日报传媒集团系列报刊中的龙头报纸，“责任造就公信力”是其办报宗旨；政策宣传、经济报道、时事评论、舆论监督是其重要功能；典型宣传、深度挖掘、报道追踪等影响深远。《湖北日报》认真宣传党的路线、方针、政策，宣传政府关于国计民生的重大举措，宣传报道的权威性、真实性、有效性深入人心；《湖北日报》特别重视经济报道，经济领域的深度报道被各级领导视为驾驭经济工作的思想宝库；作为大众传媒，她及时、准确地报道省内外、国内外各类新闻，提供大量有价值信息，其内容权威、真实、有效，贴近社会，贴近读者，贴近生活。 《湖北日报》不断创新和改扩版，在9个新闻版的基础上，设有《东湖》、《理论》、《监督》、《焦点》、《产经》等10多个专、副刊，形成了更加鲜明的特色。 楚天都市报《楚天都市报》以其敏捷简炼的报道风格，清新自然的生活气息，公正强大的监督力量和倾心呵护百姓冷暖的无限真情，深受湖北人民的喜爱。日发行量过百万，被列为湖北省着力打造的重要文化品牌。荣获湖北省首届政府出版奖、湖北省宣传思想文化工作创新奖。连续多年进入全球日报发行量排行榜40强；上榜中国500最具价值品牌，中国都市报10强。办报理念：责任媒体 百姓情怀楚天金报《楚天金报》是一张市民生活类综合性日报，创刊以来，通过办报理念创新、新闻策划创新、公益活动创新和骨干品牌创新，楚天金报在湖北暨武汉报业市场后来居上，快速崛起，市场占有率稳居第二，一举成为第二代都市报的领军媒体。主要读者为：时尚男女、女性读者、知识分子、财富人物、白领阶层等社会主流人群。办报理念：负责 实用 好看 新闻创新 特色立报 农村新报《农村新报》是湖北省唯一面向农村的综合性报纸。着力宣传党的政策方针，以三农要闻，科技信息、政策资讯、健康生活资讯、社会新闻等为纲要，为广大农村读者提供丰富的资讯和前瞻性的观点。2009年推出全新的周末版，更增加了报纸的可读性、贴近性和实用性。办报理念：事事处处为农民说话，实实在在为农民办事。 三峡晚报《三峡晚报》是1992年宜昌地、市合并时，由中共宜昌市委机关报《宜昌市报》演化而来，是宜昌历史上首张晚报。于2003年9月划转到湖北日报传媒集团，2005年11月正式接管。《三峡晚报》定位于市民生活报，全方位报道市民关心的政治、经济、社会、文化、体育、时尚等各个领域的内容，服务本土，服务大局，服务百姓，关注民生，信息量大、可读性强，每日出版32-64版。是目前宜昌发行量最大，影响力最强，覆盖面最广的综合性日报，是辐射三峡区域的强势主流报纸。报纸日发行量近7万份，在宜昌名列第一。有1500多件作品获国家、省级、市级好新闻奖励，多次获得中国晚报好新闻奖特等奖、一等奖，并作为全国地市级晚报的首家代表成为全国晚报协会副会长单位。办报理念：关注民生，彰显公信。 楚天快报《楚天快报》（原《楚天都市报·襄阳版》）是湖北日报传媒集团在省内副中心城市创办的一份具有独立刊号的报纸地方版，由楚天都市报编委会和襄阳分社共同承办，于2009年3月正式创刊，2011年5月27日更名为楚天快报。楚天快报的诞生，为楚天都市报实施品牌输出，立足襄阳，进一步整合集团新闻资源，服务“襄十随”城市群，进一步繁荣襄阳乃至鄂西北地区的新闻出版事业和文化创意产业，扩大湖北日报传媒集团媒体传播覆盖面，增强省级党报的辐射和服务功能。期发行量7万多份，是襄阳地区发行量最大的平面媒体。办报理念：关注百姓生活，引领文明新风。 楚天时报2010年12月28日，湖北日报传媒集团旗下又一张都市报——《楚天时报》在黄石正式创刊。这是该集团继宜昌、襄阳之后，布局地级市的第三张都市报，由黄石籍国际小姐季军袁思怡担任形象大使。 2010年12月28日，《楚天时报》以96个版的强大阵容亮相鄂东。当天上午，《楚天时报》创刊庆典仪式在黄石磁湖山庄举行，国家新闻出版总署新闻报刊司发来贺信，全国30多家报业集团、报纸致电祝贺。2011年3月10日，《楚天时报》官方网站正式上线。这意味着，《楚天时报》将以更丰富的新闻、更多样的互动“回报鄂东”。时报网站还特别设置了时报微博、编读往来和报料台等栏目，旨在加强和读者的互动，倾听网友的声音。同时，《楚天时报》电子版今天也将在时报网站上正式亮相。 楚天民报《楚天民报》（原《体育周报》）系湖北省唯一的体育专业报。以足球报道为重点，主要栏目有绿茵中国、绿茵世界，以及竞技类比赛的报道竞技天下。体育周报编辑部与湖北日报体育部是两块牌子一套班子，周报记者也是湖北日报记者，外出采访时必须向上述两张报纸供稿。2011年12月29日停刊。2011年11月8日，湖北省新闻出版局同意《体育周报》更名为《楚天民报》。《楚天民报》是经国家新闻出版总署批准，湖北日报传媒集团决定创办楚天都市报系的第三个地方版。《楚天民报》将立足荆州，辐射天门、仙桃、潜江等地，为江汉平原一带的经济发展和社会进步摇旗呐喊，鼓劲助威。2012年2月29日，《楚天民报》正式创刊。
宣传部月度工作总结范文
宣传永远走在最前面及最后面。迎新工作是打响本学期宣传的第一炮。所以在节目或活动来临前，我们都要筹备好宣传工作。十月份除了做一些本月份的常规工作及宣传工作外，也在做十一月份的筹备工作，现将本月份工作总结如下：
一、常规工作
1、值班。本月份共值班4次，分别是十月5日、十月17日、十月23日。本月值班工作完成的较好，也没什么问题。各班值班人员都能准时到位，做好值班所应该做的事，另外，关于值班工作，本部门发现学生会值班工作大部分部门都未能做好。因为部门成员在学生会工作，所以发现多数部门值班未到或迟到，希望主席团能多加强调。
2、部门会议。本月份本部门共召开了4次例会。时间分别是九月30日、十月7日、十月14日及十月21日。会议内容是十月份工作分配及工作情况汇报。部门工作所出现问题及解决。每次例会各成员都能准时到场，不足的是成员纪律性不强。这一点我们也采取了相应措施。
3、宣委会议。本月份共召开了1次宣委会议。时间分别是9月31日。会议各宣委考勤方面都做好，内容主要是9月份工作分配以及从新认识宣委工作制度、板报评分标准等。
4、卫生健康专栏。由于此项工作是配合校医做好宣传。本月主题是“甲型h1n1流感”宣传方式是板报以及上交一份总结。出板地点是每个班级课室黑板。主要全校各班宣委负责。大部分班级都能很好地完成，例如08康复、08信息、08生制，迟完成的班级有09护11，而本部门工作主要是负责2号楼02黑板，主题是“甲型h1n1流感”;3号楼教务科黑板，从新更新两项工作都完成的较好，关于板报问题。2号楼02黑板太过于破旧，宣传受阻，应该全块是出卫生健康专栏但是只出了一大部份，望上级给予解决。该项工作于十月20日完成。
二、宣传工作
1、9月27日迎新工作部门于北院b栋橱窗粘贴主题“绚丽人生从卫校起”， 于南院教务科黑板粘贴主题“欢迎新同学的到来”此项工作完成效率较高，但我们会多注重质量问题。
2、9月30日迎新工作部门成员粘贴09级的班牌，粘贴工作做得不好，针对这些问题我们也意识到了，相信下次工作会多加注意。
3、10月7日部门成员补上文化长廊2、3、4、5楼黑板报所缺的号码牌。
4、10月10日部门成员于2号楼08护8门口粘贴教师节“老师我想对您说”全体同学给老师的留言。此项工作完成的较好，有创新。
5、10月10日晚修部门成员检查各班卫生健康专栏“甲型h1n1流感”板报、收总结并登记班级买洗手液多少瓶;通知各班宣委出版文化长廊板报内容以“庆国庆60周年”、“迎中秋”主题自拟在9月24日之前完成部门进行检查以及告知不允许用晚修时间出板报。
6、10月14日部门成员于南北两院饭堂门口宣传栏粘贴 “把抗击流感的战鼓擂得更响!”、“请接种流感疫苗”，两份海报。此项工作完成较好。
7、10月16日部门成员通知各班级以“我和祖国同成长”为主题，于9月21日完成后7：00交到学生会宣传部门。并且登记班级有没有班牌有坏或不见须购买的。此项工作完成的较好。
8、10月17日部门成员统计出各班级位置、班牌号、课室有无黑板、宣委、班长通讯录。
9、10月18日部门成员完成学生会考核表，此项工作完成效率较慢，但质量较好。
10、10月21日部门成员完成游园活动，场地布置所用的`彩带、海锦花朵;“祖国发展我成长——我的18岁成人感悟”成人、感恩、博爱、承担、成材、慎思、笃行、给予、成功;“师生留言板”等字体，该项工作字体鲜艳，唯一不足颜色均匀方面未能注重，在以后工作中我们会时刻提醒自己不要再犯同样的错误。
以上是本月份部门工作总结，虽然本月工作量不大，但宣传工作完成得不是很好，部门成员工作有松散不够主动情况出现，质量马马虎虎，对于部门工作出现问题我们也意识到，而且也想方法去完善改正，我们会吸取经验，争取下次做得更好!
理论科
1、举办区委理论学习中心组(扩大)报告会，特邀中央党校教授、《学习时报》副总编辑钟国兴作建设学习型党组织专题辅导报告;
2、组织学习型党组织创建有关单位学习宜昌市检察院创建经验;
3、制发区委理论学习中心组、学习型党组织建设自学参考资料第六期;
4、召开学习型党组织建设工作部署会。
新闻科
1、武汉市首届外宣精品展评筹备工作，收集外宣精品;
2、策划《楚天金报》社区对话整版报道“工商服务进社区”;
3、策划《长江日报》社区嘉年华报道易家墩街古画社区文体活动;
4、策划《楚天都市报》走进社区整版报道“我们的节日——端午节”活动;
5、联系《武汉晨报》连续整版报道“燕诗鑫社区矫正、自主创业、帮扶释解人员”;
6、日常新闻报道和网络监控工作。
宣教科
1、到有关单位调研宣传思想工作;
2、举办社区舆情信息员培训班;
3、参加司法普查工作;
4 参加市政研会组织的培训活动;
5、编发一期《舆情动态》;
6、向市国防教育办公室推荐我区国防教育工作先进集体和个人。
办公室
1、组织硚口地区庆祝中国共产党诞辰89周年暨“红歌响硚口”群众歌咏活动启动仪式;
2、总结宣传部两型社会建设XX年上半年工作;
3、起草宣传部节能宣传周工作方案;
4、报送宣传部文明单位申报材料;
5、布置全区政工系列高中级职称申报评审工作。
文明办
1、组织开展全区公共文明指数测评动员大会;
2、组织开展“创造和谐环境、共建文明城区”的调度会;
3、开展道德模范评选活动;
4、继续组织机关干部进行普通话和文明礼仪知识比赛;
5、成立志愿者领导小组;
6、志愿者文明创建宣传的启动仪式;
7、制定绩效考核方案;
8、进一步充实完善“十二五规划”;
9、加大文明创建的宣传力度;
10、四城同创工作继续开展;
11、继续开展和深化满意度测评;
12、公共文明指数测评的资料报送;
13、市民学校的调研工作。
宣传部(文明办)XX年7月工作安排
理论科
1、催收区直各单位学习型党组织建设规划方案;
2、编辑区委理论学习中心组、学习型党组织建设自学参考材料第七期;
3、编发崇仁街《建设学习型街道 构建服务型团队》经验材料;
4、编发学习型党组织建设动态信息;
5、开展学习型党组织建设调研活动;
6、组织以“市民创业”为主题的联组学习活动。
新闻科
1、策划《楚天金报》社区对话整版报道区长胡勤华率相关职能部门负责人倾听群众呼声和诉求，《推进执行力建设年，构建服务型政府》;
2、策划《楚天金报》社区对话整版报道我区社区心理咨询、社会稳定工作;
3、策划楚天都市报报道我区湖泊治理工作;
4、报送参加武汉市首届外宣精品展评会的外宣精品;
5、收集硚口工业企业相关报道和图片，供区工业博物馆展览;
6、日常新闻报道和网络监控工作。
宣教科
1、召开“我们的节日--中秋”等活动通气会;
2、组织参加市有关舆情工作会;
3、征订双百感动中国人物书籍;
4、组织申报市级爱国主义教育示范学校2所;
5、到企业调研思想政治工作。
办公室
1、完善全区“十二五”文化发展规划;
2、组织赴洪山考察文化产业;
3、绩效目标进展情况录入工作;
4、XX年部门财政预算一上阶段工作;
5、政策性调整工资工作;
6、全区政工系列高中级职称申报评审工作。
文明办
1、对社区及窗口单位进行公共文明指数模拟检查;
2、市容环境工作调度会;
3、“创造和谐环境、共建文明城区”半年工作调度会;
4、文明单位结对共建的启动仪式;
5、作好迎接全国公共文明指数测评的准备工作;
6、 和谐示范基地观摩活动筹备工作。
做编辑都要做什么工作呢 工作内容因公司而定，一般进入公司开始都会让你做校对，从基础学起，不要觉得这是琐碎的事情不愿意做，坚持下来，你的收获会非常大。工资因地区或者公司而定，一般开始2000-2500。 编辑工作职责 (一)根据分工负责有关学科的稿件审读，对文稿质量作出客观公正地评价，写出审读和处理意见； (二)对经审读决定拟采用的稿件写出推荐意见，向编辑部定稿会议推荐；(三)对定用稿件进行加工修改，确保文稿编辑质量符合编辑规范要求，使发排稿件达到“齐、清、定”； (四)做好校对工作，努力消灭差错； (五)积极参加有关专业学术活动，自觉阅读专业论著、期刊，及时了解科研、教学动态，掌握本专业国内外研究现状及发展趋势，提出本专业学科的选题组稿计划，有重点的组稿，努力开发优质稿源； (六)努力钻研专业知识和编辑业务，积极开展科学研 究，撰写专业论文和著作，总结编辑工作经验，不断提高学识水平和编辑能力； (八)完成编辑部交办的其他工作。 主要用软件编排文字！ 做编辑要具备什么条件 学历及专业方面：很多专业啊，比如： 汉语言文学、编辑出版学、新闻学、传播学、广告学、外语类专业等等，这些都可以。 至于编辑的就业前景，反正我在这个圈子里都混这么多年了，说句心理话就是饿不死，但也不吃饱。凑合著活着。你要在编辑这个行业里混，第一要文笔好，什么样的稿子拿上手就能写，什么样的内容你都可以策划出像样的东西，你喜欢写的你能写，你不喜欢写的你也得能写。这个本事不是人人都有的，不经历过这些你肯定没法混。第二懂的东西要多，设计、印刷、摄影样样都要拿得起，不说是专业级的，也得拿得出手，懂点东西，这个只有工作了才会有机会学，学校里肯定不会教你这个的。我自己带实习生有这种感觉，往往都是缺这个缺那个，文笔也一般。这个圈子就是磨砺人，越来越熟，越来越会吹。 的确，现在很多报纸杂志有分记者，编辑职位。互并不代表编辑不需要写稿，记者只负责写稿。如果一个编辑自己的文章都写不好，还怎么去改人家记者的文章呢？所以，编辑也好记者写好，人良好的写作能力是必需的。 我从实习开始就一直从事平面媒体采编的工作。 1.写稿基础能力不可少，不管什么样的选题，什么样的新闻，写稿无障碍。跟你说，报社的记者和编辑职位是互生的。一般，除开实习以外，一般就是先是记者，然后升职成资深记者或编辑，然后再是版面编辑/栏目编辑，最后的话开始升到编辑部主任，一点一点的升。 2.除开写稿好外，编辑需要有良好的改稿能力，能对文字句句斟酌，除了错字以外，还要看一些细节话的东西，完善记者的稿件。拿我们杂志来说，发稿和改稿过程中有硬性的错误，是要罚钱的，这些错误包括错字，语句不通顺等等。 3.作为编辑，可能还会涉及一些排面布局或者图片协调方面的工作，更多的会跟美术编辑作大量的沟通。这之中包括完稿过程中的一些删改问题（由于版面的关系，可能到完稿后会排不下，或者还差字，这种情况编辑就要适当的根据美编的要求进行一些细部修改。） 4.英语能力肯定是需要的，因采稿子的过程中，谁都不能保证你采访的对象不是老外。如果老外的话，你就需要用英语跟对方沟通。另外，即使不是采访，平时为了版面好看，或者栏目需要，也会对一些句子，词汇进行外语翻译。有些至于会开通英语双语文章，虽然有专门的外语编辑，但是到了文字编辑这边，仍然会自己过一篇，看看对方翻译的内容是不是符合原稿的内容。 5,相关证件的话是有的，不过这些证件一般不对非本行业人事开放。比如记者证，编辑证。这些都是需要你在职的情况下，根据你工作的年限，企业或者机构按排你培训或者考试，获得这些证件。普通话这个你如果需要的话可以去考，但这个证书一般报社杂志社不是特别强调。 6.如果你要是做的是杂志编辑，还需要一些印刷包装之类的知识，熟悉杂志的纸张，印刷的效果，采用的颜调和风格，帮助美术编辑处理图片。 7.目前来说杂志报社已经很少有用手稿工作的习惯了，都是用电脑进行编写稿件的。除非是校对，那么，他会看到打印出来的稿件，直接在打印稿上校对稿件。 编辑主要做什么事 编辑岗位职责 1. 组稿。根据作者投稿时间和编辑部的安排，提出自己分工栏目的组稿计划及约稿意向，经主编同意后实施。组稿计划和约稿意向要兼顾校内外两个渠道，重点组约专家学者的优质稿件，并在组约稿件过程中，逐步建立作者群体和网络。 2. 审稿。按照分工、完成稿件的初审工作。审稿中要遵循公平公正的原则和本刊的特点及学术规范，对稿件提出准确具体的审鉴意见，认真填写编辑流程工作单中编辑加工意见，按规定提交主编终审。 3. 改稿。编辑对终审通过的稿件，需进行必要的文字修改和技术加工。稿件修改加工要尊重原作，遵循规范，防止草率从事。 4. 校稿。按照本刊编校合一的工作制度，编辑必须承担一定的校对任务。校对要严肃认真一丝不苟，确保差错率不超过万分之三。要注意及时处理稿件中存在的其它问题。 5. 编稿。根据编辑部的统一安排，具体运作每期学报的编排校等事项，协助责任编辑解决编校过程中出现的问题。承担主编交办的其它工作任务。 6. 进行计算机编排修改，做好计算机软、硬件维护。对所编刊网页更新提出可行性建议。 7. 参加学报印刷、发行、订阅和交流工作。 8. 努力学习编辑业务和相关专业知识，不断提高编辑水平、相关专业水平。 文字编辑需要什么样的条件？ 3、网站新骸编辑人员 职位要求： 1、大专及以上学历，网络新闻编辑相关专业优先； 2、工作仔细认真，富有耐心，负责网站内容的监控及编辑； 3、具有责任性和良好的职业道德。 这是我们网站的招聘编辑的条件，有的还要要求有两年工作经验等等 你上前程无忧网站上注册信息然后投简历应该会有这方面需要的公司在招人吧 祝你找个称心如意的好工作哦 编辑到底是干什么的？ 从我刚工作一直到现在，身边很多人听说我的职业是“编辑”时，都会问：哪些书是你写的？哪个报纸或杂志上哪篇文章是你写的？甚至有很多作者，都常常把编辑和校对混为一谈。确实，很多人并不知道编辑究竟是干什么的。 那么，如果你想成为一名作者，不管是专业的还是业余的，只要你想跟出版社打交道，更直接地说，想出书，那最好先了解一下编辑到底是干什么的。 首先，我得强调一点，编辑是个独立性很强的工作，除了一些共同的基本功外，其实很多编辑的方向、专长及工作方式都是“小同大异”的。就我个人的经验，我觉得一个标准的编辑职能如下：1、选题策划 即由编辑提出出版创意。择其要点简单说，这里需要考虑以下几个因素：出版社的实际情况、出版方向、专长、发行渠道等；图书市场的“风向”，什么“风”已经刮过去了，现在正在刮什么“风”，接下来可能会刮什么“风”等，说白了，就是掌握同类书情况及目标读者群的情况；选题的可操作性，包括组稿的难度、出版时间限制、编辑加工的难度、发行渠道兼容度、宣传营销难易度等。然后是做选题策划报告，这里要包括为什么要做这样一本书、市场同类书情况、作者情况、市场预期、书稿特色、装帧形式、营销策略，有的也包括书稿内容提要、提纲及样章等。只有选题真正成熟、具有可行性及良好的市场前景，才有可能通过出版社的选题讨论会，进入下一步操作。2、组稿 这是从空想走向实践的第一步。组稿的方式有很多，传统的出版基本完全靠编辑的人脉，所以要求编辑社会交往能力强，必须手勤、嘴勤、腿勤，即经常出差参加各种学会、论坛、笔会等，以结识更多的作者；多给作者打电话、写信，以加强与作者的联系，同时扩大自己的作者队伍及关系网。所以，传统的组稿方式往往是编辑做好选题策划报告，然后从自己已经掌握的作者资源中寻找合适作者，或者根据书稿需要去结识新作者约稿。因此，传统的出版多是“约稿”性质的。 而现在，编辑工作方式有了很大的改变，因为有了网络，编辑与作者的联系更方便了，大量书稿也出现在网络平台上，很多编辑完全成了寻找者，只要泡在网上或者跟网站直接挂钩，就可以获得大量的信息及书稿。3、审稿 一部书稿拿到手里以后，首先通读，判断稿件是否符合选题设计思路或者稿件是否具有出版价值。如PASS，进入一审，即责任编辑按照出版规范进行审稿，这里包括政治、思想方面、出版规范方面（编排体例等）、语言文字方面（逻辑、文字、标点等）。如原稿水平较高，编辑则省力一点，如原稿水平较差，那就看编辑怎么做了，负责任的编辑会具体指出书稿中的所有问题，然后回给作者修改，有时候，作者反复修改不好的地方，在经过作者同意后，编辑也会亲自捉刀——这种事 *** 过很多次了。所以说，编辑经常自诩为“为他人做嫁的工作”。 正规出版社是“三审三校制”，责任编辑一审完办理发稿手续，然后将书稿、审读意见等提交二审（编辑室主任或具有副高职称以上编辑），二审后将书稿及两个审次审读意见提交三审（总编、副总编或具有正高职称以上编辑）。三审通过以后，将书稿交排版公司排版，然后进入校对流程，一校通常是校对排版公司出来的校样与原稿的差异（因为传统印刷都是用铅字排版，很容易出错），然后校样返回给责任编辑，编辑认定校对提出的问题后，退还给排版公司改错、出二校样，然后给校对，进行二校，还是进行“比校”，然后再给编辑认定、退给排版公司改错出三校样，最后一校通常由有经验的校对进行读校。然后退还给责任编辑，经认定后，退给排版公司改错，出付印清样、软片，编辑开付印手续，到出版部门准备付印。4、装帧 编辑是一本书的全程操盘手，一般在一审后，就会联系美术编辑做封面，美术编辑会根据责任编辑提的要求和相关资料......>> 做编辑需要的基本功是什么？ 要做一个称职的、能够有所作为的编辑，一定要苦练基本功。在这里，我先讲三条： 第一，要熟练掌握新闻业务的基础知识，且要熟练到这么个程度：在仔细看过一篇稿子后，就能明白：应该补充什么，应该提炼什么。 一是看看“新闻五要素”全不全？ 二是看看必须交代清楚的关节交代清楚了没有？ 三是看看观点的提炼工作做好了没有？我觉得，对编好一则新闻来讲，这三条都是相当重要的。 第二，编辑要练就善于琢“璞”的本领：对稿件上的“石头”部分，你得要大刀阔斧地砍；和“玉”粘连在一起的地方，你得精雕细刻。 在多年编辑工作的实践中，我觉得，我们编辑是琢“璞”者。什么叫“璞”？《辞海》的注释是：蕴藏有玉的石头。我们编辑手中的稿件，也像璞那样，是玉和石头的共生体。我们编稿，就是要剔除其石头部分，显露其玉的光彩。这璞上面，有的地方全是石头，你得要大刀阔斧地砍，有的地方和玉粘连在一起，你得要精雕细刻。 我觉得，我们对通讯员、记者的稿件固然要那么做，对那些知名度相当高的名人的稿件，也需要同样对待。 第三，要尊重和保留作者的风格。 毋庸讳言，我们当编辑的，处理稿件要尊重和保留作者的风格。 所谓作者的风格，一般地说，有四点： 一是鲜明的观点； 二是鲜活的材料； 三是新颖的报道形式和表述方法； 四是明快、清新的语言。 1984年7月间，我曾约请当时在省委办公厅工作的董佑勤同志（后来当了浙江日报的副总编辑）撰写了一篇言论。言论的题目是：《说点“婆媳”之道》，全文850字。我当时把它和上述作者风格的要求相对照，觉得条条符合。特别是作者运用夹喻夹议的形式，议了别人所未议的道理，且深入浅出，很有特色。很明显，这是这位作者行文的风格。当时，我只改了十来个字，尊重和保留了作者的风格。浙江日报在当年7月12日刊登后，人民日报在7月29日予以转载，我从头到尾对照了一下，发现人民日报一字未改，而且连一个标点符号都没有改动。这说明尊重和保留作者的风格多么重要！可以设想，如果我当时随心所欲地加以修改，很可能带来“画蛇添足”的后果！ 杨大进总编辑告知，如今我们有些年轻朋友在编稿中，不那么尊重和保留作者的风格，或者在删节长稿时把作者的鲜活的东西连同不鲜活的东西一起给删掉了，宛如在泼婴儿的洗澡水时把婴儿也给泼出去了；或者对作者的文稿喜欢按照自己的行文习惯加以修改；或者不细察作者辛苦经营之处，不理解作者精心挥洒的文笔，竟然一古脑儿把它删掉了，这多可惜啊！因此，作者对这些改稿有意见，是可以想见的。 我很赞同这种观点：可改可不改的，尽量不改。特别是对同义词，作者用上了“教室”，我们编辑何必把它改成“课堂”呢！作者喜欢用“越演越烈”，我们编辑何必非把它改成“愈演愈烈”不可呢！ 当然，我们有些编辑还是很尊重和保留作者风格的。像编辑处理《“小巷总理”错时办公方便群众》（刊于浙江日报5月9日一版）的编辑便是这样。 如果说这是一个导语，197字（包括标点符号，下同），占全篇771字的25.6％，长是长了一些，但编辑认为这是作者的精心之作，材料新鲜，既有现场感，又有强烈的时效性，且与全文紧密衔接，就原汁原味地把它保留下来了。很明显，这是一位聪明、能干的编辑。 做一个编辑需要做些什么工作呢？？ 一般是相应的处理由上级分配的工作。 也就是这个环节：公司根据市场调查策划相应的书籍——分配工作给编辑。 作为一个编辑，文学功底是必然，现在一般都使用电脑排版、编辑、查询相应资料。所以能熟练应用电脑和网络也是必须的。 图书出版，无非是把汉字重新编辑一遍，这个过程中还必须吸引读者从千百种同种书籍中吸引到你的书籍中去，所以创新、实用、相应时下，也是必不可少的。 想做有关编辑类工作需要哪些条件？ 如何做一个优秀的编辑 一、定义 首先，“优秀编辑”不容易被确切定义，因为从不同的角度，衡量一个编辑是否优秀的尺度也不相同。但当我们站在宏观上来看，还是可以对“优秀编辑”下一个定义的，那就是“能带领一大群人和你共同思考的编辑是优秀编辑”。 所以从某种意义上讲，编辑是一个精神工作者。他所要做的事是把一种意识形态经过自己的理解和加工，再传达给另一个人。因此，首先要要求编辑的基本素质高于受众素质，至少说在某些方面的素质。这样，你才有能力去做一个精神上的领导者。 二、优秀编辑三部曲 1、认识“道” 老子讲“大道自然”，所以做一切事，成功与否乃是自然而然的。其中包括两层含义：1、符合成功的条件，即成功；2、不符合成功的条件，即失败。两者均可解释为“自然而然”，所以“自然而然”不等于说坐享其成、守株待兔。想获得成功乃是需要运用智慧努力去做的。那么问题的关键在于如何运用智慧。 首先我们要对“道”有所认识，进而认识“电脑”这个“道”。 “道”是一种形态（精神上的，意识形态）或环境（物质上的，社会环境）。道的形成既复杂又简单，说复杂是因为要形成一种道，必需天时、地利、人和才行，各种错综复杂的因素都对“道”的形成起着重要的作用；说简单，是因为要形成“道”必须有足够多的人对其有所关注，并拥有足够大的发展空间。 电脑行业经过多年的孕育，事实证明已形成了一种非常大的“道”。为了讲得通俗一点，我们称之为环境，一种很有生机的环境。投身到这样一种很有生机的环境中来是极富挑战的，因为你所面临的只有两条路——成功与失败。正如前面所讲的那样，导致成功与失败的因素关键看你是否进入角色，或者讲是否入道。当你入道之后，你便能知道同道中人都在思考什么问题、做着什么事情、遇到什么困难……行其事，必先入其道。 2、编辑工作是对“道”的思考过程 从入道，到认识道，只是一个初级的阶段，这是对编辑素质最基本的要求。你要编辑电脑杂志，不懂得电脑是不行的，只懂得一些表面的东西是不够的。必须投入更多的精力去思考这个行业，进而获得更多深层次的认识。 3、优秀编辑对“道”有所感悟 “感悟”——有所感触而领悟。 “认识”和“感悟”的差别在于，认识是以本人的角度去观察事物、了解事物，是一种接收信息的过程；而感悟是从事物本质的角度去思考事物、领悟事物，是一种发送信息的过程。可以这样讲，认识是被动的，而感悟是主动的；认识是别人的，而感悟是自己的。只有当自己对事实本质有所理解和领悟，你才能够将你所认识到的内容清晰地传达给别人，否则那将是不准确的、不客观的、没有思想的。 感悟的过程是一个长期的过程，是基于“认识”的，没有认识就谈不上感悟。 三、文化与生命力 “文化”——人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。 民族有民族文化；家庭有家庭文化；企业有企业文化；电脑也有电脑文化。通俗地讲，文化是人们对同一种事物的共同认识和感受，也是一种精神信仰。大凡重要的古代历史遗迹，尽管有所残缺，但仍能吸引今人去瞻仰。大凡有所成就的大企业，当他要把某种产品推向另一个国家的时候，总是要对当地的文化有所了解。这说明什么问题呢？文化即是生命！ 文化是生命力的象征，人的躯体可以腐败，但精神上信仰却可以一代一代永世流传。所以要做一件比较长久的事，你必须让你所做的工作富有文化内涵。或融入旧文化当中，或创造新文化。一个没有文化内涵的事物是不可能长久的。 那么文化内涵如何得来呢？以下总结出了这样一条规律： 认识->思考->感悟->文化 由此不难看出，要......>> 编辑都做什么工作？ 看你说的是什么编辑了， 有文字编辑，有排版的，文字编辑比较文，排版编辑比较武，就是说一个是脑力劳动，一个是体力劳动，文凭一般都是大专以上，当然如果你表现突出破格录取不是不可能的，呵呵，工资待遇不是很龚，一般2000元左右，但是当编辑很锻炼人，你可以试试 做杂志社的编辑需要具备什么条件？ 不需要 小型杂志社入不敷出 都是抄别人的 大型的财经除非你很优秀，他们用人很苛刻，本科毕业最多去做个杂志社上的机器，根本接触不到稿子， 别做媒体了 太累 我都想出国学个别的专业回来转行了，身哗疲惫。写的我天天掉头发。