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《风萧萧》是1994年4月花城出版社出版的图书，作者是徐訏。三四十年代中国婚恋小说系列丛书之一。
简介：明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》一书中有三个重要女性——潘金莲、李瓶儿、庞春梅，她们为了争夺西门庆的宠爱而明争暗斗，无独有偶《风萧萧》里也有三位美丽的女子——国民党的白苹、美国的梅瀛子和日本的宫间美子，不过她们都是间谍，为了自己一方的利益而进行你死我活的斗争……
067. 徐訏《风萧萧》.mobi
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很怪的一种感觉。 还有最突出的一点是，觉得他好前卫啊！在当时就写出了这么细腻，而且可以说这么偏僻的主题。 不过他写的是与思想有关的东西，所以没想到就可以永恒了。 具体内容不记得了，但当时的阅读感觉真的很美。好像被吸引住了一样。因为这篇文章，我记住了这个作者。并把他定义为这种风格，在我的脑海里，徐訏就是这个风格。
1908：11月11日出生于浙江省慈溪县东部洪塘（现属宁波市江北区）。 童年涉猎《三国演义》、《红楼梦》和《野叟曝言》等作品，也看了一些林译小说。1921：到北平，就读于成达中学。1922：因受堂叔影响，到上海转读天主教圣方济中学。同年，因不满洋修士的伪善，一学期后重回成达中学。1925：就读于北京潮南第三联合中学。1927：9月进北京大学哲学系。在大学期间，颇受马克思主义思潮影响，同时涉猎康德、伯格森。喜欢周作人的文章。1931：毕业于北京大学，获得哲学学士学位。留校担任助教，并修读2年心理学，对行为主义心理学、精神分析学有相当了解。北大读书时发表短篇小说《烟圈》。1933：离开北平，赴上海，从事写作。投稿于林语堂的《论语》半月刊。1934：任上海《人间世》编辑，积极沟通京海两地作者，出版了42期，1935停刊。1936：3月，与孙成合办《天地人》半月刊，至10期止。秋天，赴法国巴黎大学攻读哲学，接受伯格森的生命哲学。《阿拉伯海的女神》脱稿，写《鬼恋》。1937：7月，抗战爆发，即筹备回国。1938：1月底，返回已成“孤岛”的上海，致力写作，卖文为生。作品发表于《中美日报》、《宇宙风》、《西风》等。5月，与冯宾符合办《读物》月刊，又办“夜窗书屋”，并在中央银行经济研究处担任翻译工作。1942：年初，经桂林、阳朔到重庆，主编《作风》杂志。于国立中央大学师范学院国文系兼任教授。1943：3月，《风萧萧》开始在《扫荡报》副刊连载，名声大噪。这一年被称作“徐訏年”。1944：以《扫荡报》驻美特派员名义赴美国。1946：抗战胜利后，回到上海，整理诗稿，与刘以鬯办“怀正文化社”。1948：开始构思并创作《时与光》。诗集出版。1950：到香港。1953：《幽默》创刊，担任主编。《彼岸》出版。办创垦出版社。1954：在台湾与张选倩女士结婚。《在文艺思想与文化政策中》出版。1956：《江湖行》第一部出版。1957：担任珠海学院中文系讲师。《回到个人主义与自由主义》出版。1959：《江湖行》第二部出版。1960：赴新加坡任南洋大学教授。《江湖行》第三部出版。1961：《江湖行》第四部出版。1963：兼任新亚书院中文系讲师。编辑《新民报》副刊。1964：《时与光》脱稿。1966：“文革”题材作品《悲惨的世纪》开始连载。1968：创办《笔端》半月刊。1969：担任浸会学院中文系兼职讲师。1970：任浸会学院中文系主任。1975：组织“英文笔会”。1976：创办《七艺》月刊。1977：兼任浸会学院文学院长。1980：5月，退休。7月，赴巴黎出席“中国抗战文学会议”。8月，因病进香港律敦治疗养院。9月，为天主教徒。10月，因肺癌病逝，享年72岁。
谈小学语文教师的师德修养修养是指人们在某一方面自觉进行的陶冶活动及其所达到的一定水平。每一种职业都有各自的职业修养，小学语文教师除了应该具备一般教师必有的基本素质外，还应该具有其独特的职业修养，这包括作为一个合格的小学语文教师应该具有的师德修养、文化知识修养、教学能力修养、也包括作为一个优秀的高层次的小学语文教师所应具有的教学艺术方面的修养。教师自身行为的道德规范，直接和间接地影响学生和社会，对于学校工作的和谐开展、社会新人的培养和社会进步的推动起着重要作用。因此，加强师德修养是非常必要的。从正确处理教师与教育事业、与学生、与同事、与自身的关系上，小学语文教师的师德可归结为三个 “心”，即忠诚于人民教育事业的事业心，热爱学生的高度责任心，为人师表不断进取的上进心。一、忠诚于人民教育事业的事业心《中华人民共和国教育法》规定，教师要 “忠诚于人民的教育事业”。这意味着忠诚于人民的教育事业，已经不只是个人的意愿、个人的行为，而是全社会对教师的共同要求；同时也意味着这已经是教师群体的共同意志。忠诚于人民的教育事业，是教师群体的职业向心力，也是一个光荣的小学语文教师的师德的核心。当人民教师光荣，当小学老师更光荣，当一个用祖国的语言文字来培育一代社会主义新人的小学语文老师更加光荣。当人民教师艰苦，在目前社会主义初级阶段甚至可以说清贫，清苦，清寒，当一个小学教师可能比别人更加艰苦、清苦，但是却很神圣。 “人有腰缠万贯，我有桃李三千”，这是小学语文教师特有的人生追求与人生享受。每个作出重要贡献的小学语文教师都有对小学教育事业和小学语文教学工作的爱心。他们就是凭着这颗爱心去克服种种困难，去战胜种种偏见的。著名教育家吴天石先生在他的《教育书简》中曾引用过一位苏老师的小诗：“人家说我是支蜡烛，这是赞许不是侮辱。如果真能为别人的心灵照亮，我宁愿熬尽心血，滴尽汗珠。人家说我是只渡船，这是嘉奖不是侮辱。如果真能把人们渡上坦途，我宁愿碾平波涛，终身摆渡。”从这位苏老师写的一手好诗看，想必该是个语文老师。他对老师工作的重要意义有清醒而又足够的认识，他认识到没有平凡就没有伟大。他以教为志，以教为荣，以教为乐，以教报国，在教育这块活土上耕耘、播种、收获，周而复始，从一而终，发扬了崇高的职业奉献精神。
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《教师的风度仪表对学生印象形成的影响》
摘 要： 教师是人类灵魂的工程师，承担着教书育人、为人师表的职责。教师的举手投足、衣着发式无形中都会成为学生学习的楷模。本文阐发了教师的风度仪表对学生印象形成的影响。
关键词： 教师 风度 仪表 学生印象
随着行为科学的发展，研究人员发现语言的重要性被高估了。尽管语言是最显而易见的交流形式，但我们也许只是部分意识到，而在有些情况下完全没有意识到。我们有可能无意识地用我们的行为发出信息，这些信息又被别人无意识地接收到，并借以形成判断。这些无意识的行为及对它们产生的反应也许可以在某种程度上解释我们的“感觉”和“对人的印象”。印象形成需要多长时间?研究显示，我们对他人的判断只是根据最初遇到他们的七秒钟里进行的无声交流形成的[1]。更重要的是，这种印象主要建立在他人的外表上。无论是有意识还是无意识，我们都会用我们的眼神、面部表情、形体动作和态度表现我们的真实情感，从而使他人产生从舒适到害怕等一连串反应，这在课堂教学中有极重大的意义。因此，人们总是会在梳妆打扮上花费大量时间和精力。老一辈教育家蔡元培先生每次给学生演讲或上课，必定要换上浆洗得十分服帖整洁的衣服，扣上每一粒纽扣后，还要对着穿衣镜仔细整容。进入讲演厅或教室前，他总要习惯性地整整衣冠，然后才从容地登上讲台。这种讲究仪表的好习惯对学生来说无疑是一种无言的“身教”熏陶和影响。莎士比亚说：“服饰往往可以表现人格。”的确，服饰在很大程度上反映出一个人的社会地位、身份、职业、收入、爱好，甚至一个人的文化素养、个性和审美品位。服饰一直被认为是传递人的思想、情感等非文化心理的“非语言信息”。想想每两年就要面对一批新生，你当时有何感想?你是如何“解读”学生的?你认为他们是如何“解读”你的?你给他们留下了怎样的印象?
一、教师的仪表
仪表是教师自我形象的外在表现，包括教师的容貌和服饰。在课堂教学中，给学生的第一印象就包括仪表，可以说，教师的仪表是对学生最先产生影响的因素。因此，注重仪表美，对优化教师自我形象有着重要作用。仪表大多是被学生直接感受到的，它不需要较长时间的观察，只要一见面，就会影响学生，产生心理效应，特别是初次相见，学生往往以貌取人，从服饰上评论其人格。仪表虽然包括容貌在内，但并不取决于这种先天因素，而是人的一切外在美的总和。这样看来，仪表中起重要作用的还是人的服饰。在现代文明社会，人们穿戴已经远远超出御寒遮羞的狭小范围，而被看做社会文明程度、生活条件和人的精神面貌的反映，一个人所着的服装和佩戴的饰物，不仅能反映这个人的审美情趣和修养，还能反映这个人对人、生活的态度。教师是人类灵魂的工程师，承担着教书育人、为人师表的职责。为人师表是我国传统文化中对教师职业道德的基本要求和核心内容。为师之人必须注重仪表、言行、形象，这是“师”足以供人效法的外在前提。教师的音容笑貌、举手投足、衣着发式无形中都可能成为学生学习的楷模[2]。例如，无论何时何地你的穿着都整齐、端庄，学生就会认为你是一个严肃、拘谨的人;你的穿着总是十分时髦，紧跟潮流，学生就会认为你是一个性格活泼开放的人;你的衣冠不整齐，不修边幅，学生就会认为你是一个不拘小节的人，或是个潦倒的人;你的服装总是笔挺，一尘不染，学生就会认为你是一个细心和讲究细节的人。服饰不是获取成功的全部，但服饰可以反映一个人的性别、年龄、民族、社会经济地位、团体、职业、个性、爱好、价值观等。服饰还可以起到美化自己，表现自己内心世界和达到某种特定的交际目的的作用，可以体现人们对自己、对他人，以至于对生活的不同态度。教师通过自己的服装传达的信息肯定会影响学生，使他们认同你正在传递的形象。因此，服饰这种静态无声的非语言符号在课堂教学中传递着重要的潜在信息并默默地影响学生。
二、教师的风度
风度是教师在长期社会生活中逐渐形成的一种风格和气度，是通过人的言谈举止、仪表体态、装束打扮等给学生留下的综合印象[3]，因而它不单指一招一式，也不是一颦一笑，而是教师的精神状态、个性气质、品德情趣、文化素养、生活习惯等外在表现的综合反映。课堂犹如一个大舞台，课堂教学是一门综合艺术。教师集语言、表演造型等艺术手段于一堂，教师的风度给学生留下深刻的印象，其风度仪表直接作用于课堂教学，对学生接受、理解、消化知识有直接的影响，教师的举止装束、态度、言谈、作风都会参与课堂的全过程，并产生积极的效应，辅助传授知识和对学生进行思想教育。讲究风度是课堂教学中优化自我形象的重要途径，也是顺利实现课堂教学目的的重要辅助手段之一。美的风度在课堂教学中会产生强大的吸引力，会给学生留下尊重的感觉和美好的印象。在社会、家庭、学校的影响中，教师对他们的影响是最大的，他们从教师这里获取科学文化知识，效仿教师外部的人格特征。教师的穿着打扮、举止言行，有时连自己都不在意，却会引起学生的浓厚兴趣，给他们以深刻的印象，以致多年不忘。因此，优秀的教师十分注重风度美，注意自己的行为举止给学生留下较好的印象。要想成为出色的教师，应该怎样培养优美的风度呢?
1.安详的态度
教师在课堂教学中要泰然自若、落落大方，不应别别扭扭、拘束矜持。英国教育家洛克这样要求教师：“他在他的一切教导上面还要加上和蔼的成分，他的整个举止应该显得慈和。”
2.稳重的举止
手势或姿态可以丰富多彩，但不应失去稳重典雅。任何东施效颦、故作姿态、失去自我本色的行为举止都无风度可言。
3.自然的表情
教学过程中，脸部表情应是内心的自然流露，不应当脱离自己的个性讲究风度，矫揉造作，无病呻吟。同时不应当脱离民族习惯和时代风貌盲目效仿。
4.专注的神态
课堂教学中教师精神涣散、心不在焉地左顾右盼，面带倦容、直打哈欠，都会失去学生的尊重。
5.适度的声音
教师授课时应使用适中的语速、明朗的语调、轻重得当的声音为课堂营造轻松愉快学习的氛围。
6.适时的反馈
课堂中应尽量参与学生的讨论，并通过眼神交流、点头示意、手势及显得轻松而有礼貌的姿势给予适时的反馈。
实践告诉我们，教师的风度仪表是一种强有力的教育因素，是教师们的一种基本素质，是构成表率作用的首块基石。许多研究表明，教师的风度仪表在学生学习中的作用往往比正规教学本身的作用还大。教师要学会运用美的风度仪表提高课堂教学质量，好的风度仪表对教师至关重要。教师好的风度仪表关系学生对学校的态度。教师如果学会在课堂教学中有效地运用这些非语言符号，师生之间的关系就会得到改善。不仅如此，学生的认知能力和学习效率也会提高。陶行知先生曾说：“教师个人的一举一动、一言一行，都要修养到不愧人师的地步。”教师既要“学高”又要“身正”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，追求“孔颜乐处”的境界，用教师独特的仪表风度为学生的成长指路领航。
参考文献：
[1]郑树棠.新视野大学英语.外语教学与研究出版社，2008.
[2]胡文仲.跨文化非语言交际.外语教学与研究出版社，1999.
[3]夏中华.交际语言学.辽宁教育出版社，1991.
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067. 徐訏《风萧萧》.mobi
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作家简介：徐訏（1908-1980），一位曾被称为“鬼才”的教授作家， 以写作传奇小说且高产而著称。1937年以中篇小说《鬼恋》成名。浙江慈溪人，1931年毕业于北京大学哲学系，并继续就读研究生，1936年赴法国留学，得巴黎大学哲学博士学位。“孤岛时期”滞留上海办报及创作，其间完成《吉布赛的诱惑》、《荒谬的英法海峡》、《精神病口才的悲歌》及《一家》四部长篇小说，成为上海最多产的畅销作家。1943年他的作品居大后方畅销书榜首，这一年被出版界誉为“徐訏年。徐是一位主观想象型的作家，其早期作品往往以爱情为经，心理分析为纬，将浪漫传奇的幻境与哲学理念结合起来，构成了先锋与通俗的怪异组合。建国后，作家定居香港，六十年代先后在新加坡、香港任教，这期间创作了长篇小说《彼岸》与《江湖行》等作品。后由台湾正中书局将其种类体裁作品计六十余种统编为《徐訏全集》十七卷。1999年，其长篇小说《风萧萧》入选《亚洲周刊》广邀文化界名人推举的“二十世纪中文小说一百强”排行榜，名列第67位。（宇慧撰写）徐訏简介(1908—1980.10．5)浙江慈溪人。1933年北大哲学系毕业，转该校心理学系读研究生。北大读书时发表短篇小说《烟圈》。1934年在上海任《人间世》月刊编辑。1936年发表了短篇小说《郭庆记》。1936年赴法国巴黎大学修哲学，获博十学位。抗战爆发后回国，居上海。先后任《天地人》、《作风》等刊物主编。1937年发表的短篇小说《鬼恋》，是作者的成名作。1942年赴重庆执教于中央大学。1944 年出版长篇小说《风萧萧》。1948年出版《进香集》等5部诗集，总称《四十诗综》，收1932年以来的诗作。1950年赴香港，以写作为生，曾与曹聚仁等创办创垦出版社，合办《热风》半月刊。1960年出版描写抗战时期中国社会百态的长篇《江湖行》。1966年起先后任中文大学教授，香港浸会学院文学院院长兼中文系主任。著作书目：《鬼恋》(短篇小说)1938，夜窗书屋《海外的鳞爪》(散文集)、1939，西风杖《春韭集》(散文集)，1939，夜窗书屋《吉布赛的诱惑》(中篇小说)1940，夜窗书屋《一家》(中篇小说)1940，夜窗书屋《生与死》(话剧)1940，夜窗书屋《西流集》(散文集)194O，夜窗书屋《成人的童话》(短篇小说集)1940，夜窗书屋《月亮》(话剧)1940，珠林书店《契约》(话剧)1940，成都东方书店《海外的情调》(短篇小说集)1940．夜窗书屋《孤岛的狂笑》(话剧)1941，夜窗书屋《荒诞的英法海峡》(中篇小说)194l，夜窗书屋《月光曲》(话剧)1941，夜窗书屋《野花》(话剧)1942，成都东方书店《鬼戏》(话剧)1942，成都东方书店《兄弟》(话剧)1942，夜窗书屋《精神病患者的悲歌》(长篇小说) l943，光明书店《母亲的肖象》(话剧)1944，成都东方书店《风萧萧》(长篇小说)1944，成都东方书店《盲恋》(中篇小说集)1945(出版单位不详)《鸟语》(中篇小说集)1945，怀正《阿拉伯海的女种》(短篇小说集) 1946，怀正《旧神》(中篇小说)1946，夜窗书屋《烟圈》(短篇小说集)l946，夜窗书屋《蛇衣集》(散文集)1947，夜窗书屋《灯屋集》(话剧)1947，怀正《潮来的时候》(话剧)1948，夜窗书屋《黄浦江头的夜月》(话剧)1948，怀正《进香集》(诗歌集)1948，怀正《待绿集》(诗歌集)1948，怀正《借火集》(诗歌集)1948，怀正《灯笼集》(诗歌集)1948，怀正《鞭痕集》(诗歌集)1948，怀正《幻觉》(短篇小说集)1948，怀正《炉火》(中篇小说)1952，香港大公书局《期待曲》(中篇小说)1952，香港大公书局《轮回》(诗集)1952，香港大公书局《彼岸》(中篇小说)1953，香港大公书局《杀机》(短篇小说集)1953，香港大公书局《痴心井》(中、短篇小说集)1953、香港大公书局《有后》(短篇小说集)1954，香港大公书局《百灵树》(短篇小说集)1954，亚洲《结局》(短篇小说集)1954，亚洲《传统》(短篇小说集)1955，亚洲《婚事》(长篇小说) 1955，亚洲《父仇》(短篇小说集)1955，亚洲《花束》(短篇小说集)1956，亚洲《私奔》(短篇小说集)1957，亚洲《太太与丈夫》(短篇小说集)，1958，亚洲《时间的去处》(诗集)1958，亚洲《灯》(短篇小说集)1959，亚洲《女人与事》(短篇小说集)1959，亚洲《神偷与大盗》(短篇小说集)1959，亚洲《江湖行》(长篇小说)1960，香港大公书局《徐于全集》( l—15卷)1966—1970，台.正中(未出齐)《三边文学》(散文集)1973，香港上海印书馆《大陆文坛十年及其他》 1973，香港大公书局《花神》(短篇小说集)1977，黎明《悲掺的世纪》(长篇小说)1977，黎明《巫兰的恶梦》(长篇小说)1977，黎明《原野的呼声》(诗集)1977，黎明《传薪集》(散文集)1978，台.正中《传怀集》(散文集)与丽明筹合集，1978，台.正中《时与光》(长篇小说)1979，黎明《小说汇要》(理论)编选，1974，台北集成图书公司
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家简介： 徐訏（1908-1980），一位曾被称为“鬼才”的教授作家， 以写作传奇小说且高产而著称。1937年以中篇小说《鬼恋》成名。浙江慈溪人，1931年毕业于北京大学哲学系，并继续就读研究生，1936年赴法国留学，得巴黎大学哲学博士学位。“孤岛时期”滞留上海办报及创作，其间完成《吉布赛的诱惑》、《荒谬的英法海峡》、《精神病口才的悲歌》及《一家》四部长篇小说，成为上海最多产的畅销作家。1943年他的作品居大后方畅销书榜首，这一年被出版界誉为“徐訏年。徐是一位主观想象型的作家，
生理 心理 还可以从生活习惯 社会风俗 道德观 婚姻观 等
晴空鸭率 tunbei2064
所谓男女心理学差别研究，关键是男女心理学差别研究需要如何写。布莱克曾经提到过，那种一味期待而从不行动的人们，是滋生瘟疫的温床。这句话像我生活旅途中的知心伴侣，不断激励着我前进。这样看来，生活中，若男女心理学差别研究出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。康德说过一句富有哲理的话，谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。这不禁令我深思。在这种不可避免的冲突下，我们必须解决这个问题。我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。对我个人而言，男女心理学差别研究不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。捷尔任斯基将自己的人生经验总结成了这么一句话，爱与罚对孩子起了什么作用？爱温暖人心，使他有力量，善良，富有同情心。爱是一切善良、崇高、坚强、温暖和光明事物的创造者。这不禁令我深思。可是，即使是这样，男女心理学差别研究的出现仍然代表了一定的意义。在这种不可避免的冲突下，我们必须解决这个问题。男女心理学差别研究，发生了会如何，不发生又会如何。在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。民谚说过一句著名的话，狼行千里吃肉，猪行万里装糠。这句话像刺青一样，深深地刺在了我的心底。要想清楚，男女心理学差别研究，到底是一种怎么样的存在。从这个角度来看，了解清楚男女心理学差别研究到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。唐·顾况将自己的人生经验总结成了这么一句话，手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休。这句名言发人深省。可是，即使是这样，男女心理学差别研究的出现仍然代表了一定的意义。一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。
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