“天生我才必有用，千金散尽还复来。”诗坛豪杰李白在《将进酒》中，留下了不朽的名句：“天生我才必有用，千金散尽还复来。”这个“天生我才必有用”更成了至今人们自我肯定和鼓励他人的名言！那么，上帝既然降生出“我”来，必有所用。可想像李白说此语时的飞扬神采和洒脱豪迈！他一生并不顺利，但是贵在有这种自信，才能成就大业。更可贵的是李白说的是自己，却鼓舞了他人。细想一下，上帝每降临每一个人，不论男女、无分胖瘦、不管学历多少、不管富贵还是贫贱……虽路途平坦或崎岖有别，但只要努力，不被困难吓倒、退缩，永不言弃，每个人必有其用武之地！
天生我材必有用草木摇落，秋叶凋零，就算是一片落红也有“化作春泥更护花”的洒脱；雪霰花林，花飘红雨，就算是一抹乱红也有“暗香浮动月黄昏”的娴雅；落月沉星，银河曙天，就算是一方星子也有“一天星点明归路”的灿然。无数鲜活的生命都已为我们显现出它们无法言说的壮美，君不见生长在穷乡僻壤里那棵绝壁枯木也可以因两只鸟雀而绽放出生命绚丽的光彩。天生我材必有用，所以我们也该相信，任何事物都有自己独特的存在价值。坚信天生我材必有用是能载着我们抵达理想彼岸的一帆航船。狼毫一挥，生命随即舞动，砚纸就是他的舞台，满载生命的厚重，楷如泰山稳立，行如清洌之风，草如龙凤舞动，国人懂得了什么是书法，世界知道了什么是博大。正因坚信“天生我材必有用”，王羲之选择在书法上勤学苦练，最终成为书法界上一颗冉冉升起的明星，永恒的闪耀着璀璨的光华。可见，坚信“天生我材必有用”方能点亮灵魂，拥抱成功。坚信“天生我材必有用”可以让我们获得无限的光明与希望。只有接纳自己、相信自己、肯定自己，我们才能尽最大限度的攫取自己的才华，从而通向成功的天堂。霍金坚信“天生我材必有用”，终成科学界明亮的星；邰丽华坚信“天生我材必有用”，终从不幸的谷底抵达艺术的巅峰；万三千相信“天生我材必有用”，终成富甲一方的天下第一富豪。坚信“天生我材必有用”，我们也将抵达心之所向。坚信“天生我材必有用”需要我们在奉献中熔炼生命。秋至花落，渡口海棠褪残红，残花落瓣虽已于天一方重新继续了自己的生命，但它却用自己的断肢残躯给大地留下了最后一片温暖。再比如鲸鱼，鲸鱼死去后，它的尸身会慢慢落到海洋最深处，整个过程很漫长，漫长到让人无法忍耐，然后在那样低温高压的恶劣环境下丶在那样不见天日的寂寞里，需要花上至少百年的时间，尸身才会在这个世上消失殆尽。但鲸落可以供养一套以分解者为主的循环系统长达百年，这是鲸鱼留给大海最后的温柔。人生百年，浮生若梦，匆匆岁月到头来也不过是一场空。若想在有限的生命里活出无限的精彩，就需要我们认清自身价值，并将之发扬。坚信“天生我材必有用”，我们的生命之书也将书写出更为华美的崭新诗篇！
提示:议论文需要论据论点论证。论据就是你对该题目提出的观点，论据就是例子来佐证你的观点，论证就是评论性语段。比如这个题目，你可以围绕“有材的人努力了一定有用”。或者写有用和有才两者的关系，这只是提议，还可以有别的论点。议论文想写好一定要观点明确，有充足切合的事例才行。以下是范文:有用者，即是“材”同样的一根怪状树根，木匠认为它一无是处，弃之一旁;雕塑家却视为至宝并加以雕刻，成为艺术品。大相径庭的结果给了我们一个启示:什么才是真正的“材”?衡量“材”与“非材”的标准又是什么?我认为:有用者，即是“材”。“有用”是衡量“材”的标准。对于人，同样如此。每个人都不可能成为一个彻头彻尾的有才之人，但每个人都在一个特定的领域中能够发挥他的作用。何谓人才?有用的人就是人才。喜剧演员潘长江有一句话讲得好:“个子小怎么了?浓缩的都是精华，小有小用，大有大用呗!”不错，实际正是如此，在舞台上需要潘长江这类搞笑丑角而不需要姚明那样的九尺男儿。可以这样讲，舞台上的潘长江要比姚明有用，而球场上的姚明却要比潘长江有用，这也正是“笑星”与“球星”的区别。商业巨子宗庆后说得好:“有用的人为我所用，有用的人各施其用，那企业就活了。”也正是这句话成为“娃哈哈集团”的用人标准。宗庆后的“娃哈哈集团”是第一个在全国推行“只看本事，不看学历”的用人标准的公司。的确，作为一个明智的决策者，作为一个精干的领导者应该做到“唯才是用”。古往今来，善于用人的例子不胜枚举。曹操曾不顾关羽为敌邦之将而施以厚恩。对于谋士们的反对，曹操坦言:“虎勇之将，仁义之将，关云长有大用矣。”华容道解围证明了这一点。信陵君曾不顾侯公身份低微而屈身与其交游并以礼相待，他的理由很简单--“侯公，有用。”果然，不久之后的“面北自刎向我主”印证了这一切。有用，即是“材”;有用者，即是“人才”。随着时代的进步，随着社会分工的日益清晰化，判断“材与非材”的标准应该走向专业化。与其“样样通”不如“一样精”。一个人在自己特定的发展空间中充分发挥自己的作用，创造出了社会价值，那么他一定是有用的，那么他一定是位专业人才。朋友，请相信“天生我材必有用”，请相信自己就是晴空中美丽彩虹上的一条色柱，纵然你只会现出一种色彩，但你是有用的，彩虹因你而美丽。有用者，即是“材”。愿我们都成为一个有用之人，服务社会，造福社会!
巴尔扎克曾经说过:"困难,对于强者,是一块垫脚石,对于弱者,则是一个深渊."相信明智的人都是喜欢当强者而非弱者,向往天堂而不是地狱吧,而通往成功的大门,往往需要一把名曰自信的钥匙.所谓自信,即要相信自我.在信息高速发展,竞争日益激烈的今天,自信,就是开启社交,把握商机的重要环节.所以,请相信这句千古名言:"天生我才必有用."如果霍金不是相信自我,而是因病而一蹶不振的话,就不会有《轮椅上的霍金》的传奇;如果爱迪生在遭到别人的冷言冷语就自甘堕落的话,那么现代科技就倒退几十年甚至上百年;如果安徒生在几次失败便放弃人生舞台的话,那么千万孩童的心里,就会少了一个美丽的童话,少了一份憧憬……自信,就像是阳光雨露,是花草树木在成长过程中必不可少的营养剂;自信,是牵引风筝飞得高,飞得远的导线,正所谓:欲穷千里目,更上一层楼;自信,是雄鹰丰满的羽翼,有了它,使不再害怕风雨的磨砺……没有自信的友谊,永远都隔了一座墙壁,无法走入对方的心灵,这样的友谊不是最纯洁的;没有了自信的决心,是最容易动摇的决心,是最脆弱的决心,一击便破;没有自信的人生,是蒙灰的人生,始终看不到终点的光芒,即使再努力,得到的只能是"不一样的经过,一样的结果."相反,有了自信,就等于长出绿洲的沙漠,群星闪烁的苍穹,活力四射的青春.也许你的外表不完美,但只要内在美存在,只要自信,便能反射出你最为心动,最为雍容华贵,最令人欣赏的一面……千里马有伯乐,伯牙有钟子期,自信就是你的伯乐,就是你的钟子期,只要相信天生我才必有用.记住:"天生我才必有用".
有价值就要不忘初心。杨大侠帅气不减精神足，才子展实力：人走微风岸，湿了素云心杨大侠HeroYang:人走微风岸，湿了素云心｜歌词1暗尘埋宝剑，水冷凝残雪。寒鸦枯枝叹，功高英雄灭。2人走微风岸，湿了素云心。寂寞高轩上，余歌绕梁真。
那句话，萦绕耳旁;那句话，永挂心上。在你失意时，它让你重拾信心，在我懒惰时，它让你勤奋学习，在你迷茫时，它为你指点迷津……下面给大家分享一些那句话 高中 作文 600字，希望对大家有帮助。
那句话高中作文600字1
“困难，它就像一个弹簧，你越强，它就越弱，你越弱，它就越强。”
这是美术老师——朱老师经常挂在嘴边的一句话，它给予我坚持，它给予我力量，它给予我毅力，我喜欢这句话。这句话说得实在太妙了!如果你很强大，困难对于你来说就很渺小，那你就注定会是个成功者;如果你很弱小，那困难对于你来说就很强，那你就注定会是个失败者。
它给予我坚持。记得有一次，很快就要参加美画版比赛了，必须每天中午很早去培训，而那周刚好是我们班值周，所以下午很晚才能回家，就像爷爷说的那样：“你呀!是早过去，晚回家!”那个星期我真累得手脚发软，连手指头都懒得动一下，可是，不行!为了比赛，我只能练习练习再练习，只能培训培训再培训。除了练习就是培训，除了培训就是练习。每当我坐在教室里，望着窗外欢声笑语一片热闹，我真想放弃，放弃了多好，放弃了就可以自由自在地玩耍，没有任何牵挂，没有任何拘束。就在这时，那句话在我耳边响起，我转过头来，继续画画，这句话让我知道，只要坚持，胜利就在眼前!
它给予我力量。那是一次去比赛的时候，我心跳加速，手心出汗，紧张到一颗颗豆大的汗珠都从我的脑门泌出，无声地流下。走进比赛地点，坐在指定的位置上，环顾了一下四周，我知道，这里坐着的，都是高手，都是通过一次次选拔而挑选出来的。我的心跳更快了，汗也出得更多了，我是班里的画画“小神童”，如果我这次没比上，那我的脸面不就丢尽了吗?这时，我想起了那句话，我突然觉得身上充满了力量，心跳不快了，汗也不出了。
它给予我毅力。有一次，我在画一幅画，可怎么也画不起来，怎么也画不像。这时，那句话又出现了，我又仔细耐心地画起来，经过几次练习，终于把那幅画画起来了!
“困难，它就像一个弹簧，你越强，它就越弱，你越弱，它就越强。”这句话说得真好!
那句话高中作文600字2
望着夕阳散发着红色的光芒，我的脑袋里便不断循环的那句话：我命由我不由天!
对于每个学生来说，升入一个好的高中是非常重要的，我也不例外。高平一中是我不断追求的目标，要想考入这所学校，我的成绩就必须排名在校前200，再使成绩逐步前进，这才有可能达到目标。但从我升入初中以来，成绩就一直在200—300名徘徊，永远无法挺进前二百，这也意味着我无法实现我的目标。也许上天就给我这么点能量，我又何必非要挣脱命运的安排呢。
但在观看电影《哪吒》后，有一句话深深刻入我的脑子里：我命由我不由天。难道我的命运是上天安排的吗?我将这句话写到了我的桌子上，我开始奋斗。
在课堂上，我想要开小差时，但总有那句话在时刻提醒着我，我便集中精力，专心听讲;下课后当我想要外出狂欢的时候，那句话又萦绕在我的耳边，我便默默坐回了座位再次全身心地投入学习中;在晚上写作业时，因太晚而想不了了之的时候，那句话又开始激励着我，我便强忍着睡意完成了作业;中午到校后，有许多同学将晚上的作业写了一部分，我想要借他们的作业抄袭而偷工减料时，“我命由我不由天”再一次萦绕在我的耳边，便默默地将他人的作业归还，自己陷入了思考;早晨想赖床的时候，“我命由我不由天”，难道你的早晨就这样在安逸中度过吗?我立马起床，开始背诵;在数学模拟考的时候，遇到不会的题无法解答，想要偷看同桌的答案时，“难道不偷看别人的答案就做不出来了吗”我便绝杀了我的这种心思，开始独立思考;无论何时何地，这句话始终激励着我，让我更加努力的学习，我想说：“我的人生有我做主，我的命运由我决定。”在期末考试中，我终于突破了我自己，成功突进前200。我也相信，我将会离我的目标越来越近。
“我命由我不由天”像一个小跟班，无时无刻萦绕在我的耳边，使我在坎坷的求学路上继续前行。
“我命由我不由天”，我总会想起那句话，它给我力量，伴我向前。
那句话高中作文600字3
阳光透过树叶的缝隙，跌进记忆中，回望一路上的五彩缤纷，那句话一直都让我安心。
岁月经年不改变，勇往直前，笑对阳光不惆怅。
作为 毕业 班的学生，在每天书山题海之余不得不为体育考试作准备。每天的大课间都要训练跑步，有的同学脸上挂满笑容，有的同学面露愁色，极不情愿地下楼排队，一圈、二圈、三圈……我们像机器人一样奔跑，头顶的太阳晃得眼花，心里总有放弃的想法，但又畏于班主任严厉的目光，只得硬着头皮奔跑，一阵阵眩晕涌出，破罐破摔般想要停下。旁边的她也累得不行，但见我想要停下，轻轻拍了拍我，轻声说了一句：“加油!我在呢。”这并不是什么惊天动地誓言，只一句轻轻地鼓励，但就是让我感到无比安心，眩晕感渐渐褪去，心中多了一份坚定，让我跑完全程。
每月的月考都会如期而至，每次也都会笑着在同学面前调侃：“都考这么多次了，早就习惯了，不怂!”但笑容过后，更多的是对考试的担心和恐惧，越来越临近考试，心里就越紧张，本想是上课好好听讲，课下独立完成作业，但总是在不经意间，思绪又飘到了对考试的担心上。老师发现我 学习态度 有些松懈，找过我谈话;当我自己做题时，发现一张卷子有大半的题不会，也是又着急又难过，却不知所措，月考的前一天，我感到自己真的很崩溃，不觉就红了眼圈。她依旧是轻轻地，抚着我的后背说“好了，别太紧张，我在呢。要是没考好我们再一起努力嘛。”静静地并肩走在校园中，心中不再感到惶恐，多了一份自信，让我面对挑战。
每次大考后，总会想放松一下，同学之间总会相互约着一起出去玩，小小地“放纵”一下。是上学期期末考试，结束后，迫不及待地与她约好时间，准备出去玩，只等家长的批准，回家后，我和妈妈说了这件事，可出乎意料的是，在妈妈听说我想出去玩后突然大怒，生气地说“你语文和英语考那么差，还想出去玩?你现在玩，考不上二高看你以后还怎么玩?”当时的我也知道自己考的不好，心情本就有些沉闷，再加上妈妈不由分说的一顿训斥，和她吵了起来。吵完架，妈妈似乎是不想和我说话，转身上楼了。我也不想自讨没趣，心情本就有些低落地给她打电话，说我去不了了。她似乎听出来了我的声音不太对劲，知道发生了什么，语气明快地说：“没关系啊，我在呢，我会一直陪着你呢，下次再约嘛。好好学习，加油哦!”简短的几句话让我原本强忍着的泪水掉了下来，但我并不难过，反而心里充斥着欢乐，浮躁的心也安宁下来。
因为我知道，她一直都在啊。
走过的叫足迹，走不到的叫风景。时间总是旁观者，所有的结果都只有我们自己承担，我们一起经历过的那些精彩，是我最美好的回忆，你给我的那句话让我心有所安。
那句话高中作文600字4
“假如你选择了天空，就不要渴望风和日丽;假如你选择了大地，就不要渴望道路平坦;假如你选择了海洋，就不要渴望一帆风顺。”
我清清楚楚地记得这句话是我刚上初中时妈妈跟我说的，在那时，妈妈想把我送到望牛墩上初中，但是在我的强力反对之下，妈妈没办法，只好把我送到广荣去读。只为在广荣离家不算远，每周都可以回去一趟。但在望牛墩可不同了，那里离家远，又不是同一个镇，当然对家思念的感觉会加深很多倍。况且那里人的方言与沙田的方言有所不同，沟通当然也没那么容易。就这样，我成为了广荣中学的一名学生。
也许是从小到大都是在父母的百般疼爱下长大的吧!当时的我自理能力还不算好，再加上搬进去的时候是夏天。因为每个宿舍只有一台风扇，晚上睡觉时简直像跳进火炉似的，全身发烫，真是热死人了。没办法，我只好去弄一把扇子过来，热的时候就扇一下，总比没有好。热的问题还没解决，又来了一个问题。晚上睡觉时，那个讨厌的蚊子最喜欢在我耳边“嗡嗡”地叫个不停，然后就会对我进攻起来，真是又烦，又痒，又气啊!当时真想把它们一只只抓起来泡蚊子酒。每天起床照镜子，我的脸上总会开了不少红色的小花，真是“好看”极了。
爱漂亮的我实在忍不住了，向老师请假回家去向父母撒娇。我在那哭着，闹着。父亲用心疼的眼神望着我，没说一句话，让我自己在那里闹。我顿时灵光一闪，想出了个主意。我对爸爸说：“不如把我送回望牛墩吧!我不要再做蚊子的夜宵。”但是妈妈用力拍了一下桌子对我说：“假如你选择了天空，就不要渴望风和日丽;假如你选择了大地，就不要渴望道路平坦;假如你选择了海洋，就不要渴望一帆风顺。既然你选择了广荣，就不要渴望过上像家一样的生活，是你自己选择的，你就一定要走到底，即使你走错了也不能抱怨。”说完就扬长而去，接着父亲也走了，留下我一个人在那里沉思……
是的，我终于想通了，妈妈说的话是对的，我既然选择了，不管怎么样都要坚持到底。从那以后，我渐渐地变得自强自立，不再是以的那朵温室里的小花。至于那些蚊子，我有了一个绝招对付它们，那就是在我的床上架起了蚊帐，让那些坏东西无可奈何。
从以前的我到现在的我，能有如此大的变化，多亏了妈妈的那一句话。
那句话高中作文600字5
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
——题记
寒冬时节，家里每个人都考虑着做一个新年计划。我好不容易熬过了复习和期末考，假期安排却不尽人意——十八天上课，七天旅游，还有 春节 ……其余的，只得用作业填满了。但终究是比上学好，毕竟假期是盼出来的。于是立刻打起精神做了第一周的计划。为了面面俱到，我用了半张A4纸，写满了密密麻麻的小字。然而，第一天完成任务时，已是晚上十二点半，原本高涨的热情很快消逝了一半，第二天依旧如此……结果正如我所料，假期过去一半，看似完美的计划书上画满了大大小小的红叉，我向来是三分钟热度，自然完不成计划。
更糟的是心情，像大多数人那样，后悔，抱怨，苦恼，然后无限循环，却迈不出改变的第一步。
这时，转机出现了。《中国诗词大会》如约播出，正如主持人董卿老师所说：“这是一场诗词的狂欢。”我尤其喜欢老师们讲解诗词，其中有许多我不知道的 故事 ，有许多从未感受到的精神——
李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”“天生我材必有用，千金散尽复还来”中，我们品读他的豪放，乐观;
杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”中我门敬佩他身处困境，却仍心系国家的情怀;
苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”中我们读他的坦然乐观……
就这样，寒冷被一点一点化开了。
最喜欢的还是那句“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情”。同样出自东坡的笔下，处变不惊、不随物悲喜的人生观跃然纸上。我恍然大悟，只有卸下情绪的包袱，才能轻装上阵，愈挫愈勇，而祛陈浮躁，无非是“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
这里，有远在天边，却伴我左右的榜样;有穿越古今，来警醒人们的诗句。
我重新拿起作业，这一次，我知道是为了什么，不再辜负自己。
这坚持的路很难走，但生活其实很简单，一纸诗词，半日清闲。毕竟冬天过去了，因为这一句话，春天来了，希望也随之而来。满怀希望，怎能到不了彼岸。
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第一个、无影的英雄，你们的荣耀不被世间知晓，但人们的日常生活正式建立在你们的尸骨之上。——《间谍过家家》。
适用主题：赞美英雄无私奉献等。英雄之所以伟大，因其英勇无畏，更因其甘于无名。中国缉毒警察便是这样一群伟大的无名英雄。云南开展缉毒行动40年间，有60位禁毒英雄丧失生命，他们活着的时候不能露脸，死后甚至墓碑上都不能留下姓名，家人也无法祭拜。这是一群无影的英雄，他们的荣耀不被世间知晓，但人们的日常生活正式建立在他们的尸骨之上。
第二个、为追寻理想而努力是值得肯定的，但绝不能因此束手束脚，迷失了本心。——《间谍过家家》。
适用主题：追寻理想、不忘初心等。正如杨绛所说：“走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。”这世上有许多的人，为了攀上成功的高峰，总是不择手段地寻找捷径，畏惧其差，一招满盘皆输。殊不知，成功的捷径在于敢闯敢为。守住初心，为追寻理想而努力是值得肯定，但决不能因此束手束脚，迷失了本心。
第三个、纵使我身形俱灭，也定将恶鬼斩杀。——《鬼灭之刃》。
适用主题：敢于抗争、维护正义等。多少苦难，无法湮灭的多少利益，无法遮掩的是人类追求正义和公理的信念。为了讨回江哥的公道，江歌妈妈、江秋莲奔走六年，最终赢得迟来的正义。只要坚守信念，阳光终会驱散阴霾。因而，面对暴力、不公等挡路恶鬼，我们要高举正义旗帜，纵使身形俱灭，也定将恶鬼斩杀！
第四个、“强大”，不只是针对肉体而言的词语，因为救助弱者是生而为强者之人的职责。——《鬼灭之刃》。
适用主题：关心弱者、帮助他人等。强大不只是针对肉体而言的词语，因为救助弱者是生而为强者之人的职责。鲁迅先生曾说，勇者愤怒，抽刃向更强者，怯者愤怒，却抽刃向更弱者。有一些人虽身体强壮，但却以强凌弱，这种人不过是精神上的懦夫吧了。另一些人，虽自身贫弱，却依然勇于向他人伸出援手，这才是真正的强者。
命由我不由天，我觉得历史人物有：武则天啦，她可是第一女皇帝，打破记录的。还有现在的张韶涵，我感觉也是如此的人。
我命由我不由天，我不会被任何人打败，世界这么大总会有人值得你温柔对待，一定可以苦尽甘来的，丢掉烦恼才有云淡风轻的机会。
你不勇敢，谁替你坚强？
孤独地寄居他乡，得不到周围人的认可，诸葛亮却常常自比贤相管仲、名将乐毅。二十七岁那年，自信的他迎来了茅庐三顾、隆中一对，走上通往千古名相的道路。对于一个深知自己价值的人，生活是支配不了他的。请你根据对上述文字的理解和思考，或叙述生活经历，或论述其中道理，写一篇文章。要求：依据材料的整体语意立意，自拟标题，不少于600 字。文中如果出现真实的姓名或校名，请以化名代替。孤独地寄居他乡，得不到周围人的认可，诸葛亮却常常自比贤相管仲、名将乐毅。二十七岁那年，自信的他迎来了茅庐三顾、隆中一对，走上通往千古名相的道路。对于一个深知自己价值的人，生活是支配不了他的。问题一：一定要对照诸葛亮的事例来寻找论据吗？应如是：以诸葛亮为样板来寻找事例，是可以的，但不必拘泥于诸葛亮的经历。“寄居他乡、不受认可”是诸葛亮的生活处境，“自比管仲乐毅”是诸葛亮深知自身价值、不愿被生活支配的表现，“茅庐三顾、隆中一对、千古名相”等细节从结果层面证明了诸葛亮的确没有被生活支配。换言之，命题人是以诸葛亮为例引出最终的结论（即作文题主旨），但生活的状态千万种，并非所有人都要面对“寄居他乡、不受认可”的生活处境，自信地将自己看作某名人也不是所有人表达自我价值认知的唯一方式，至于最终的价值呈现更应是多种多样的了。
例如：
1、做自己命运的主人
2、我命由我不由天
3、掌握人生钥匙
4、创造精彩人生
5、我来，我看见，我创造
从材料的整体语意来看，应该注意以下三点：
1、“生活”指的是当事人的生活处境，其特点是，对当事人的价值构成了冲击（否定、阻碍、打压皆可）；
2、“深知自己价值”指的当事人是对自己的才能、功用有充分的认知，且认知结果是积极的、肯定的；
3、”生活是支配不了他的”，既有过程中的体现（当事人无惧生活处境的冲击，对自身价值有积极认知，并用行动来证明），也有结果层面的体现（自身价值最终得以呈现）。
总的来说，题目更为直白的题意表述是：当生活环境对一个人的价值造成冲击时，一个深知自身价值的人，是不会被这样的而生活所支配的，他依旧会对自身价值抱有积极认知，并用行动来证明自身价值的存在。
对自身价值的深刻认知从何而来：
应如是：这是题意的开放空间，言之成理即可。从诸葛亮的角度看，他的家学渊源、他的学习经历、他的眼界胸怀，都是他深刻认知自身价值的来源。但我们不必受制于此。能够简明扼要地指出积极自我价值的认知来源，符合事理逻辑，即可。
作文一定得自己写啊、
1、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。——罗素2、滴水之恩当涌泉相报。3、没有感恩就没有真正的美德。——卢梭4、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子5、父母之恩，水不能溺，火不能灭。——前苏联谚语6、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》7、不当家不知柴米贵，不养儿不知报母恩。-----中国谚语
最好写议论文，这边简单解析一下。拥有未必是最好，意思是一些拥有的东西可能有不好的影响或没有价值。论点：事物都有利弊，谨慎选择，放弃一些拥有物，追寻自己的理想。素材可以有很多，举几个例子：马云放弃了大学分配的英语教师工作，借钱创业，终成中国首富。比尔盖茨21岁时注册了微软商标，22岁时从哈佛大学辍学，找了份编程工作边打工边创业，终成世界首富。某省高考状元因语言不通、生活费高昂而从香港大学辍学，回家复读重考，最后录取了北大。
德不孤，必有邻《论语·里仁》说：“德不孤，必有邻。”孔子认为有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。千百年来人们就一直重视道德问题。在我国古代，汝南郡的张劭与山阳郡的范式同在京城洛阳读书，窗友相知，情深谊长。学业很快就要结束了，分手时两人恋恋不舍，范式拉着张劭的手说：“不要难过，两年后的秋天，我一定去你家拜望老人，同你相聚。”落叶萧萧，篱菊怒放，两年后的秋天很快就要到了。张劭对母亲说：“妈妈，范式快来了，你快准备吧！”“傻孩子，山阳郡离这里一千多里，范式两年前说过的话，现在就算记得也来不了啊！”张劭说：“范式为人正直，极守信用，他一定会来的。”约定的日期到了，范式果然风尘仆仆地赶来了。旧友重逢，亲热异常。老妈妈激动地站在一旁直抹眼泪，感叹地说：“天下真有这么讲信用的朋友。”张劭讲信用，有德，他的朋友范式也讲信用，有德，所以他们成了好朋友。德不孤，必有邻不仅中国如此，外国亦如此。美国的圣路易斯有一家“SAA”超级商场。星期日开市不久，一名顾客发现其中的德国产名牌达玛三脚钢琴标价仅为2500美元，这个价格大约只是其它商场的十分之一。该顾客遂掏出2500美元要买这架钢琴。售货小姐一看，顿时傻了眼，原来标价单上少写了一个尾数“0”，原本25000美元的钢琴现在售价为2500美元！经理来了之后，思忖片刻，便决定卖，不仅卖，还亲自架着车，让钢琴披着彩带，一路风光地开到顾客家门口，安放好，还请琴师调好音。“SAA”由此声誉鹊起，顾客盈门。通过上述例子不难看出，不管是在古代，还是现代，做一个有道德的人都一直被人们所推崇，德不孤，必有邻！其实，每个人都有可能在一些小事上放松了对自己的要求，但是切莫成为习惯，一旦成为一种习惯，成为一个道德缺失的人，那将无人愿与你为伴，必将影响工作、生活甚至整个人生！那么，我们应该如何做一个讲道德的人呢？做一个有道德的人，其实很简单，你只需从小事做起，在学校里注重仪表，团结友爱、体谅忍让，尊敬师长，勤奋惜时，诚实迎考，爱班护校，全面发展，遵规修养。在家里要孝顺父母，时刻不忘父母教诲、父母指教，洗耳恭听，在社会上要遵守法规，乐于助人，待人处世文明有序。希望我们同学都要立下高远的志向，在由校园走出去的时候，能够走到一条光辉的道路上，能够做一个讲道德的人。德不孤，必有邻！ 分 析： 这是一则材料作文，材料旨在围绕“美德”“善行”进行写作，对比“以善为羞”的道德异化趋向，引导学生确立“立德为首”“乐于为善”的道德观和价值观。立意示例：可主要从两个角度立意：A．德、善的重要性和必要性：①品德是立身之本；②品德是人际友好的重要保障；③善行是美德的体现，是大美的德行；④要乐于为善；⑤见义勇为的人生不会孤单。B．对“羞于为善”的道德异化的批判：①以行善为羞是美德的退化；②“羞于为善”是另类的德行；③不能从“恶众”而不为善；④我们需要助人为乐，讲求无私奉献；⑤道德的行为往往不是为了“私利”。文题示例：①有德才有能；②为善必有邻；③为善岂另类；④为何羞为善；⑤悲哉，羞于为善；⑥为善岂能从“恶众”；⑦与善为伴 考点： 能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用 E。
作文素材积累：孔子
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的.“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后凋
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足，君孰与不足
孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”
君子成人之美
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成
孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”
不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）
不以言举人，不以人废言
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
小不忍则乱大谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。
道不同，不相为谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）
知之为知之，不知为不知
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可夺志也
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”
道听而途说，德之弃也
孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。
“德不孤，必有邻”的意思是有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴，出自《论语·里仁》，作者是春秋时期孔子。
讲到这里，有一本清人的笔记，讲到有一个典故，清朝末期，贪官污吏横行，某地却出了一位出淤泥而不染的清廉县官儿，清贫潦倒可想而知，他自然也就成了官场上的“异类”。告老还乡后，有一天在门前看到乡下人卖一条新鲜的鱼，问价以后，摸摸口袋中没有钱，也就没有买成。
回家和太太提起，太太说你何不写一张条子给他呢！他问：在这个尔虞我诈的社会，写什么条子可以买到鱼呢？太太说你写上“清官”两字，他就把鱼给你了。
太太的幽默把这个老县官儿给逗乐了。当然，这里的“清官”一词是一语双关，一是代表清朝的官，靠官场权威索取鱼，二是代表清廉的官，靠清白守信换取鱼。
就是说明人应该为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清，即使自己已被看成“异类”，也要坚守道德底线，虽然看似孤单，但从道义的角度上讲却是最不孤单的，因为正义的力量终究会得到社会的认可。
所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。
扩展资料
“德不孤，必有邻”这句话，意味着我们首先要考虑的问题，是我们自己是否努力，而不是旁边的人刚开始的时候会以什么样的眼光来看待我们。我们知道，在现实生活中讲道德、讲原则，可能会使自己陷入某些困境里面。
例如，由于放弃一些物质利益，讲道德、讲原则的人往往会被人讥笑，说他们迂腐，甚至虚伪，从而给自己带来很大的思想压力。
答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。
虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，“德不孤，必有邻”这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。
但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。
对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，这里又可以证明。这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里。
哪里是仁里？假如我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他了吗？我们正要把他恢复回来，把罪恶打垮。这才是人性的仁道呀！其实那个“里”字，就是“自处其中”的意思，脚跟站得稳的地方就叫“里”。
“里仁”，是我们作人的立足点处于仁道。所以“德不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。一般人往往以现前利益的眼光，批判道德为无用之修养。