以下是百度文库中的资料，楼主只要点击链接即可下载：中国古代科举制度的沿革及其影响科举制度（一部介绍中国古代科举的文献）中国古代文学常识(五)——科举制度新手上路，希望对楼主有所帮助(*^__^*) ！
科举兴衰 科举制度在中国实行了整整一千三百年，对中国以至东亚、世界都产生了深远的影响。隋唐以后中国的社会结构、政治制度、教育、人文思想，莫不受科举的影响。 科举原来目的是为政府从民间提拔人材。相对于世袭、举荐等选材制度，科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法，改善了用人制度。最初东亚日本、韩国、越南均有效法中国举行科举，越南科举的废除还要在中国之后。十六至十七世纪，欧洲传教士在中国看见科举取士制度，在他们的游记中把它介绍到欧洲。十八世纪时启蒙运动中，不少英国和法国思想家都推崇中国这种公平和公正的制度。英国在十九世纪中至末期建立的公务员叙用方法，规定政府文官通过定期的公开考试招取，渐渐形成后来为欧美各国彷效的文官制度。英国文官制所取的考试原则与方式与中国科举十分相似，很大程度是吸纳了科举的优点。故此有人称科举是中国文明的第五大发明。今天的考试制度在一定程度上仍是科举制度的延续。 从宋代开始，科举便做到了不论出身、贫富皆可参加。这样不但大为扩宽了政府选拻人材的基础，还让处于社会中下阶层的知识份子，有机会透过科考向社会上层流动。这种政策对维持整体社会的稳定起了相当的作用。明清两朝的进士之中，接近一半是祖上没有读书、或有读书但未作官的“寒门”出身。但只要他们能“一登龙门”，便自然能“身价十倍”。历年来千万莘莘学子，俯首甘为孺子牛，目的多亦不过希望能一举成名，光宗耀祖。可以说，科举是一种拢络、控制读书人的有效方法，以巩固其统治。 科举为中国历朝发掘、培养了大量人材。一千三百年间科举产生的进士接近十万，举人、秀才数以百万。当然其中并非全是有识之士，但能过五关斩六将，通过科考成进士者，多数都非等闲之辈。宋、明两代以及清朝汉人的名臣能相、国家栋梁之中，进士出身的占了绝大多数。明朝英宗之后的惯例更是“非进士不进翰林，非翰林不入内阁”，科举成为高级官员必经之路。利玛窦在明代中叶时到中国，所见负责管治全国的士大夫阶层，便是由科举制度所产生。 科举对于知识的普及和民间的读书风气，亦起了相当的推动作用。虽然这种推动是出于一般人对功名的追求，而不是对知识或灵性的渴望；但客观上由于科举入士成为了风尚，中国的文风普遍得到了提高。明清两朝时，中国的读书人以秀才计，大部份时间都不下五十万人；把童生算在内则以百万计。当中除少数人能在仕途上更进一步外，多数人都成为在各地生活的基层知识份子，这样对知识的普及起了一定作用。而且由于这些读书人都是在相同制度下的产物，学习的亦是相同“圣贤书”，故此亦间接维持了中国各地文化及思想的统一和向心力。 科举所造成的恶劣影响主要在其考核的内容与考试形式。由明代开始，科举的考试内容陷入僵化，变成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的实际学识。大部分读书人为应科考，思想渐被狭隘的四书五经、迂腐的八股文所朿䌸；无论是眼界、创造能力、独立思考都被大大限制。大部份人以通过科考为读书唯一目的，读书变成只为做官，光宗耀祖。另外科举亦局限制了人材的出路。到了清朝，无论在文学创作、或各式技术方面有杰出成就的名家，却多数都失意于科场。可以推想，科举制度为政府发掘人材的同时，亦埋没了民间在其他各方面的杰出人物；百年以来，多少各式菁英被困科场，虚耗光阴。清政府为了奴化汉人，更是严格束缚科举考试内容。清代科举制日趋没落，弊端也越来越多。清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡。 就算在科举被废除以后，它仍然在中国的社会中留下不少痕迹。例如孙中山所创立的《中华民国临时约法》中规定五权分立，当中设有的“考试院”便是源出于中国的科举考试传统。另外，时至今日科举的一些习惯仍然可以在中国大陆的高考中看见。例如分省取录、将考卷写有考生身份信息的卷头装订起来，从而杜绝判卷人员和考生串通作弊、称高考最高分者为状元等等，俱是科举残留的遗迹。
【全面的】 一、战国秦汉时期（封建专制主义中央集权的形成时期） 以官僚制代替世卿世禄制度，以郡县制代替分封制，标志封建专制主义中央集权政体的初步形成。秦在此基础上建立了全国统一的中央集权，汉代巩固了这一政体。在此政体中，皇帝是国家元首，下面是被称不宰相的三公，下有九卿，他们组成中央政府。从汉武帝始，皇权明显加强，相权逐步削弱。二、三国两晋南北朝隋唐时期（发展）由于加强君主专制的需要，进一步削弱了宰相权力，加强了从汉武帝以来就一直存在的尚书机构，并改称尚书省，还建立了分割尚书省权力的中书省和门下省，隋唐正式确立三省六部制是这种变化的完成。隋代将地方机构改州、郡、县三级为州县两级。唐中期为道州县三级制，同时出现了新的二级行政区－－府。道在唐代前期是监察区，唐代后期，各个方镇管辖的行政区域也称为道。唐代京都和陪都所在的州地位比一般州高些，称之府。此外，唐还在边疆地区设置都护府，地位与州相同。三、五代辽宋金元时期（进一步发展）鉴于唐末以后藩镇割据的混乱局面，宋进一步加强皇权，以二府三司制（“中书门下”和“枢密院”。“盐铁度支”和“户部”）代替了三省六部制。首先削减州郡（府州军监）一级长官的权力，不许他们兼任一个州郡以上的职务。州郡的兵权、财权和司法权也都收归朝廷。又规定州郡长官由文官担任，长官之外另设“通判”，使其相互牵制。后来，又把全国州郡划分为十五路，陆续在各路设转使（管财政兼监察地方官吏，简称“漕臣”）、提点刑狱（管司法兼监察，简称“宪臣”）、安抚使（管军事，“帅臣”）、提举常平（管常平仓救济、农田利用等，简称“仓臣”）等四司，统称“监司”，也都由文官担任。路州县的官员都由中央官兼摄，属于临时指派（“差遣”）的性质，三年一替。这样，地方长官的权力分散，任期短暂，武力削弱，无法与朝廷对抗。其次，分割宰相（“同中书门下平章事”）的权力，一是在宰相之下设置“参知政事”作为副相，与宰相合称“宰执”，以此来分割宰相的行政管理权；二是设置枢密院，以枢密使管理军事，以分取宰相军权；三是设三司使（又称“计相”），分管盐铁、度支和户部，分取宰相的财政大权；四是设审刑院，以分割宰相的司法权。使中央的行政、军事、财政、司法四权都分别直属于皇帝，宰相仅仅掌管全国行政事务而已民。禁军不再设最高统帅，把禁军分为“三衙”（殿前司、侍卫马军司、侍卫步军司），三衙将领虽统率军队，而军队的调遣和移防等事则须听命于枢密院。同时，还实行“更戍法”，禁军的驻屯地点，每隔几年就要更调一次，而将领不随兵调动，防止军队为将领私有，从此结束了武人专横跋扈的局面。同时，按照“守内虚外”的政策进行军事部署，禁军一半是驻防在京师及其附近，其余分戍到全国各要冲地区，主要是为了镇压人民。发展了唐以来的科举制度，严格考试程序，增加录取名额，提高被录取人的待遇，广泛地吸收地主阶级的知识分子参加政权。评价：北宋加强中央集权的措施，对解决藩镇跋扈，维护国家统一，起了重要的作用，在客观上也是有利于当时社会经济的发展。但是，这些措施解决了中央与地方藩镇的矛盾，却种下了“积贫积弱”的祸根。如：将帅无权、指挥不灵，官吏众多、行政效率低下，开支巨大。金：阿骨打称帝后，为了夺取抗辽斗争的最后胜利和巩固扩大政权，扩充和整顿了金朝的军队，确立了猛安谋克制，这是金朝特有的一种军事和行政制度。猛安谋克原是女真人在氏族社会末期的部落组织（猛安，意思是部落军事酋长；谋克，意思是氏族长），阿骨打加以发展，对归附的首领，一律给以猛安或谋克的称号，对其部众则和女真本部族战士一样进行军事编制，规定以三百户为一谋克，十谋克为一猛安，猛安称千户长，谋克为百户长。各户壮丁，均是士兵，战时应征出战，平时从事生产。猛安谋克既是军事组织，又是地方行政组织。这种兵农合一的制度，对金的经济发展和军事胜利起了重大作用。元的一省制在加强皇权方面又有新发展。元朝在中央设中书省,领六部，掌管全国政务；设枢密院掌管军事；设御史台掌管监察。在地方上，设立行中书省，是中央的中书省的派出机构，是中央分权于地方，行中书省设丞相一人，凡地方军政大事无不统领。在各级政府中另外设一官职－－达鲁花赤（由蒙古人或色目人充当），掌管并督察地方行政。作为山东、山西、河北则称为“腹里”，作为中央直辖区，由中书省直辖。设立宣政院通领宗教事物和西藏地区，皇权继续加强。四、明清时期（高度发展）明代:1.调整中央和地方官制。在地方，改“行中书省”为承宣布政使司（简称布政司），只管理民政和财政；另设提刑按察使司和都指挥使司，主管刑法与军队，实行三司分权。在中央，由于中书省权力过于集中，丞相胡惟庸气势凌人，朱元璋以谋反罪诛杀胡惟庸，遂废除丞相制,以掌管行政事务的内阁代替了沿用一千多年的宰相。在军事上，将大都督府改为中、左、右、前、后五军都督府，皇帝独揽军事大权。2.制定和颁布《大明律》，维护皇帝独裁的封建专制统治。3.设立特务机构——锦衣卫，监视臣僚。4.科举考试的内容以《四书》《五经》的文名命题，规定文章格式为股文，采用八股取士，以钳制知识分子的思想。清代：更是进一步以皇帝的机要班子－军机处取代内阁，从而形成了绝对专制主义中央集体政体。1、清初在中央设内阁，置六部，同时保留着由满洲贵族组成的议政王大臣会议。议政王大臣会议权力凌驾于内阁、六部之上，凡军国大事都由它决定，皇权受到限制。2、雍正帝设军机处，挑选亲信的满汉官员充任。军国大事完全由皇帝裁决，军机大臣只是跪受笔录，然后负责传达给中央各部和地方官员去执行。这样中央六部长官和地方军政首脑都直接听从皇帝指挥，议政王大臣会议名存实亡(后撤销)，封建君主专制统治进一步强化。3、为巩固专制主义中央集权统治，对全国人民尤其是知识分子实行了严酷的思想控制。一方面提倡程朱理学，尊孔读经，开科取士，对士人进行笼络和引诱；另一方面对不利于清朝统治的言行，则进行残酷镇压。综之，封建主义中央集权政体发展变化的总趋势是：加强皇权，削弱政府权。这也说明封建制度的日趋没落。【概括的】中国封建社会专制主义中央集权制度演变与发展的特点：①专制主义中央集权制度是中国封建社会政治制度的集中体现，其内容既有较明显的继承性与共性，也有和时代特征相关的特殊性。② 封建君主专制政体的强化是中国古代政治制度的最大特点，专制主义中央集权演变过程也始终矛盾交织：皇权与相权的矛盾和斗争；地方和中央关系的博弈（皇权加强意味着地方割据势力削弱，反之就膨胀）；政治行政手段和不同程度思想文化专制措施的结合。③维护封建地主土地所有制和封建皇权；调整统治阶级内部矛盾，加强对人民的控制是历朝封建统治者实行和加强专制主义中央集权制度的原因（其中前者是根源）。④延续两千余年的封建专制主义中央集权制度的历史影响十分深远：在封建社会前期的秦汉至隋唐时期，其维护多民族国家统一与发展、促进社会稳定和经济文化发展等积极作用是主要的。而在封建社会后期的北宋至明清时期，其消极作用则逐渐增大，尤其是明清时期，封建专制主义中央集权的进一步强化，束缚了社会生产力的进一步发展，其危害尤为严重。望采纳！！！
500字左右能论出来点儿什么呢，是作文吧。
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想多了解中国历史看一本书是远远不够的，我建议你去看《中国上下五千年》，了解一下中国历史的框架，如果想了解更深，再去读二十四史。
其实如果可以，都买O(∩_∩)O~ 我个人比较喜欢国家人文历史。还有填字游戏！O(∩_∩)O~ 文史参考小故事挺多的（有野史）╮(╯▽╰)╭ 中华遗产的主体不是国家历史╮(╯▽╰)╭ 看历史原名就是国家历史，不错！ 推荐：国家人文历史、看历史、文史参考（按顺序） O(∩_∩)O~希望能帮助到您！
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中国作为世界四大文明古国之一，令亿万中华儿女值得骄傲和自豪的是，中华文明历经数千载，经历多次朝代更迭和外族入侵，却是世界上唯一一个没有中断的文明。中国的传统文化也饱经沧桑，虽在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少地有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。下面是传承中国传统文化论文3篇，供大家借鉴参考。传承中国传统文化论文第一篇：新媒体环境下汉中传统文化遗产的现代转化探析摘要：在新媒体时代的背景下，探索新媒体技术支持下中国传统文化的创造性转化和创新性发展成为当下研究热点。本文以汉中地区为切入点，借助新媒体技术，探讨汉中历史文化遗产的现代转化与传承的问题。分析汉中地区的经典成语故事、古代文学作品、传统戏剧、以及传统手工艺的数字化创新与传播，探索实现中国传统文化的现代转化与传承，提升文化软实力，增强公众的民族情怀与人文素养的有效路径。关键词：新媒体; 中国传统文化; 汉中历史文化遗产; 现代化转化与传承;1 研究背景传统文化的现代转化，其意义就在于对传统文化进行新时期背景下的创造性转化和创新性发展。“人类文明发展的历史证明：人们只有在已有的传统的基础上对其进行创造性的转化和创新性的发展，传统和传统文化才能承承相因、继往开来、与时俱进、发扬光大。”[1]“历史是人民创造的，传统文化是人民辛勤工作和智慧的结晶。我们必须从历史的延续和文化发展的继承出发，在继承和借鉴的基础进行创新。”[2]因此，对传统文化进行现代化转化，既是一种责任，也是一种担当，同时也是历史和时代赋予我们的一种使命。新媒体是一种新生的媒体形式，它是继传统的报刊、广播、户外、电视后出现的“第五媒体”。其功能强大，主要借助于当今发达且成熟的数字技术和网络技术、移动网络、区域无线网等技术渠道以及互联网、电脑、智能手机、平板电脑电视的终端，实现海量信息资讯和娱乐体系的在线共享。新媒体技术使得信息的发布者、传播者和接收者实现了平等和对等，人们既可以发布和传播信息，也可以接收和享用信息，并与周围的人和事物以及世界实现互动。“新媒体的特征具有交互性与即时性，海量性与共享性，多媒体与超文本，个性化与社群化。”[3]新时期，保护和传承好中国传统文化，尤其是历史文化遗产，成为了一项重要的历史性任务。将新媒体技术与中国传统文化的现代转化结合起来，使得两者相辅相成，对传统文化的传承与保护有着重要意义。2 汉中地区历史文化遗产简介“截止到2011年6月，汉中已经拥有国家级名录6项，省级名录39项，市级名录59项。这些非物质文化遗产分布广泛，种类多样，既有体现历史文化的故事传说及民间戏曲，又有贴近百姓生活的各种民俗活动。”[4]其中比较知名的有蔡伦造纸传说、洋县佛教音乐、镇巴民歌、汉调桄桄、洋县架花焰火技艺、洋县悬台社火等，两汉三国时期遗存下来的历史文化资源和民俗丰富了汉中的地方传统文化，在新媒体环境下急需借助新媒体传播平台进行现代转换与传承。3 汉中地方传统文化新媒体形式的现代转化与传承(1）汉中经典成语故事及传说新媒体形式的转化与传承。成语故事，是中国传统文化中的璀璨一页。每一个成语的背后，都包含着一段令人回味的历史烟云，其中蕴含着很丰富的人文哲理与生活经验。汉中历史悠久，两汉三国历史文化比较丰富，在几千年的历史发展中，流传下了许多耳熟能详、脍炙人口的成语故事及历史传说，比如，明修栈道、暗渡陈仓、萧何月下追韩信、一人得道鸡犬升天、张骞故事传说、廉泉让水、褒姒传说等。对经典成语故事及传说进行整理和编排，标注拼音，制作成为电子书样式，并配上真人语音以及名家讲读的音频；还可制作成幻灯片PPT的形式，配上相应的图片，如果条件允许则可使用GIF动态图片，这样更具吸引力。此外，将文化典故以动画的方式进行呈现，或制作音频节目，将文本转化为音视频以满足受众群体的多样化需求，借助手机APP在线功能推广和宣传，实现文化的活态传承。(2）汉中地区传统手工技艺新媒体形式的转化与传承。千百年来，中国的传统工艺与人民的生产、生活紧密结合在一起。通过工具与材料，人们将对自然、社会、人生的经验和认识，以相对稳定的造型、图式、技艺和文化等要素凝结在器物之中。[5]中国传统工艺是中华文化的重要组成部分，它蕴含着丰厚的文化底蕴，是国家和民族的宝贵文化遗产。由于拥有悠久的历史文化积淀和氛围，汉中本地保留下来了一些传统的手工技艺，例如，汉中面皮的制作技艺、蔡伦造纸工艺、汉中张氏摩崖石刻拓印技艺、洋县蓑衣编制技艺、城固泥塑、洋县架火烟花、谢村黄酒酿造技艺、西乡松花蛋制作技艺等。这些丰富多彩的地方手工技艺急需得到关注和保护。在今天这个网络信息技术高度发达、大众传媒蓬勃发展的新时期，可以借助网络媒体的传播方式来进行宣传与推广，使传统技艺能够被广大的人们所认知和了解。因此，对汉中本土传统手工技艺进行视频加工，将诸如蔡伦造纸技艺、汉中面皮、谢村黄酒的制作过程完整的拍摄记录下来，对其中的加工环节进行细致和完美的展现，能够引发受众的感知欲和好奇心。通过拍摄纪录片或微电影形式，配以优美动听的背景音乐，让观众在观赏这些传统手工技艺的同时，还能感受到一种心灵的愉悦与放松，体味传统文化的魅力。(3）汉中传统民俗文化和民俗活动新媒体形式的转化与传承。历经千秋的历史典故，家喻户晓的民俗活动，见证了汉中地区历史的进步和人们思想意识的开放，相比陕南地区其他区域所特有的自然风光，汉中地区的民俗文化更具有独特的地位和作用。首先是汉中的民俗文化，即在汉中境内的民间地区所形成和保留下来的民间艺术，例如汉调桄桄、镇巴民歌、洋县佛教音乐、端公戏等。进行新媒体形式的转化，可以请一些老艺人和技术成熟、经验丰富的民间艺术家进行现场演绎，通过现场录制和后期制作的方式形成音视频作品，通过各大视频媒体以及网络平台进行投送，也可以由当地政府着手操作，在地方台以及各大公共场所的LED屏幕上进行滚动循环播放。其次是汉中的民俗活动，汉中的民俗活动多种多样、种类丰富，如南郑协税社火高跷、南郑新集采莲船表演、略阳羌族羊皮鼓舞、洋县杖头木偶戏、洋县悬台社火、老君庙会、春官说春发放春贴、勉县武侯墓清明祭祀活动等。这些精彩纷呈的传统民俗活动展示了汉中民间文化的独特魅力，要对其进行新媒体形式的转化与传播，可以借助一些官方和非官方网络进行传播，充分挖掘民间传播的力度。例如，可以邀请知名视频网站的主播，比如哔哩哔哩、Ac Fun、斗鱼、抖音等，现场参与活动并进行实时直播与互动，借助主播个人的影响力和自媒体视频平台的强大扩散力，可以吸引更多的关注度，让更多的人了解到汉中独具特色的民俗活动。此外，借助微信，建立汉中民俗活动的公益性宣传公众号，向广大的在线用户进行推送，有一定的宣传与展示效果。(4)VR技术与汉中文化旅游景点的线上结合。虚拟现实技术是一种可以创建和体验虚拟世界的计算机仿真系统，它利用计算机生成一种模拟环境，是一种交互式的三维动态视景和实体行为的系统仿真，能使用户沉浸到环境中。除了非物质文化遗产，汉中还拥有着丰富的物质文化遗产，即各种文化旅游景点。其中，两汉三国时期的石门栈道、古汉台、拜将坛、饮马池、武侯墓、张良庙等。需要政府投入一定的资金，聘请专业的技术团队，对这些文化旅游景点进行精准的测绘，然后通过计算机进行3D立体建模，建立线上文化博物馆。还可在城市内的各大公共场所建立市文化旅游景点的VR体验馆，广大市民和外地游客不用亲临景区，借助VR设备，进行在线漫游，体验立体沉浸式虚拟游览，并能与景点内的物体进行互动，从而获得立体式全感官的综合性体验。这种新的游览方式与以往的游客进入景区实地游玩体验相比，在保持景点全部区域各种参数与信息完整收录与提供的同时，还降低了参与体验的门槛，能够让游客获得多倍的感受与身心的全面满足，充分体现人性化的思维与设计理念。4 结束语本文主要探讨了新媒体时代背景下汉中历史文化遗产的转化与传承的可行性策略，提出借助在线网络媒体技术和各种视频平台，以及VR技术，对各种类型的文化遗产进行视频化和立体化的制作的发展路径。此设想的实现需要政府的帮助与支持，加大新媒体传播的力度，使汉中的文化遗产的传承和保护得到普及并深入人心。参考文献[1] 吴增礼，王梦琪.中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的维度和限度[J].湖南大学学报（社会科学版），2020,34(01):1-7.[2] 侍舒玮.中国传统文化现代转化论——推进社会主义核心价值观建设[J].戏剧之家，2019(12):219+221.[3] 张婕，苗思雨，逯鹏祥，等.新媒体时代传统文化的传播特征与对策研究[J].城市党报研究，2020(03):90-92.[4] 潘秀梅，张慨.浅析陕西汉中非物质文化遗产与其保护现状[J].美与时代（上），2013(07):43-45.[5] 贺超海.中国传统工艺的当代价值研究[D].北京科技大学，2018.
论文找到没？若还需要的话，不妨借鉴下（历 史学研 究），
简单粗暴的版图介绍中国历史的发展
对联作为一种特殊的文学形式和思想载体，承担了很多的思想活动和情感的诉求，脱胎于诗词文化，浓缩了文化的精髓。中华五千年文化，博大精深，产生了很多的英雄人物和伟大事迹，英雄创造历史，历史记录英雄，让我们在历史和文化的海洋中找寻英雄的足迹，发现文化不一样的另一面。 七幅对联描述不同时期历史人物，对其生平事迹做了总结和概括，高度浓缩了人物的人格品性，值得深思和品读，了解人物背后的故事。 1 忠义多是屠狗辈，负心大多读书人 ——论民国政坛上形形色色、交替登场的风云人物，蛰伏腹黑出卖光绪的袁世凯、贿选总统曹锟编排选举，儒将吴佩孚曾经以卖布为生，张作霖起于草莽绿林……雄霸一方笑话连篇的韩复榘， 时势造英雄， 这些大人物上演了一出出滑稽、搞笑、悲情、哀婉的传奇故事。 2 腹内草莽人轻浮，骨骼清奇非俗流 ——对于国际政治中某些墙头草的戏称，张口就来，有奶就是娘，无利益不合作的代表，尝到甜头后只讲利益，毫无原则，排除一切，信奉“ 没有永恒的朋友，没有永恒的敌人，只有永恒的利益 ”。 3 史鉴流传终可法，洪恩未报反成仇 ——讽刺明末洪承畴的对联，洪承畴辽东抗击后金，被俘后变节投降，然后充当满清走狗，作为南下中原的急先锋和执行者，为满清灭亡明朝不遗余力、可谓殚精竭虑。讽刺的是崇祯皇帝以为他被俘后身死殉国，还专门为洪承畴祭奠哀悼，而洪用行动报答了器重和栽培他的崇祯皇帝，荒唐可笑可悲可恨。4 一局棋枰，此日几乎忘谷雨。 两朝领袖，他年何以别清明？ ——洪承畴平定江南回家乡，一个江南读书人作这幅对联送给他，讽刺他毫无节操、毫无礼义廉耻、毫无道德底线，昨天还是明朝重臣，今天又靠灭明和大肆杀戮同胞而为清朝卖命， 好一个两朝领袖 ，清明时节祭奠祖先时候，你洪大人该如何自处呢，难道告诉先人你洪大人是明奸不成。 5 造物多忌才，龙凤岂容归一室； 先生如不死，江山未必许三分； ——凤雏庵正殿对联，一代名士庞统，才高八斗，智比诸葛， “凤雏卧龙得一可得天下” ，足见其才能卓著然其貌不扬，身材不显，在看脸的时代被各方所忽视。好不容易被刘备所用，刚准备大展拳脚，施展心中抱负，无奈落凤坡下命归西，天妒英才，直接导致诸葛入川、云长失荆州，三分之局至此被确立。6 心在朝廷，原无论先主后主； 名高天下，何必辨襄阳南阳 ——前几年愈演愈烈的争夺名人故里，很多地方也大打名人效应，于是作为智慧化身的诸葛亮故里被南阳、襄阳等地争的不可开交，清朝才子作此对联化解了两地的恩恩怨怨， 两朝开济老臣心， 只要心怀天下、为国为民，一心为公，中正无私就行，何必在意他是哪里人氏，在意他是何出身呢。 7 大泽起义，首创精神照千秋； 武侯上表，再现忠心亮万代； ——中国历史上第一次大规模农民起义，陈胜吴广大泽乡起义，“遇雨失期，失期当斩”，严苛的刑罚律令让无路可走的征发之人揭竿而起，第一次提出 “王侯将相宁有种乎” 的人性主义色彩，首义精神照亮后世；而诸葛武侯，为蜀汉之兴盛殚精竭虑、鞠躬尽瘁死而后已，七出岐山，作前后出师表以明心智，“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中”，为报知己之恩，敢不忠心尽责，报效先帝和皇上的知遇之恩。
历史人物对联集锦
对联作为我国的传统文化，有许多的寓意，那么在我国有哪些关于历史人物的对联呢?下面是我分享给大家的'历史人物对联集锦，希望对大家有帮助。
屈原：
“何处招魂，香草还生三户地; 当年呵壁，清湘应识九歌心”。
诸葛亮：
“收两川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为思三顾;取西蜀，征南蛮，东和北拒，中军帐按金木土爻之卦，水面偏能用火攻”。
辛弃疾：
“铁板铜琶，继东坡高唱大江东去; 美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞”。
杜甫：
民间疾苦，笔底波澜;世上疮痍，诗中圣哲
文天祥：
犹留正气参天地;永剩丹心照古今
岳飞：
文官不爱钱，武官不惜死，果如公言，宋室可至南渡
罪名莫须有，忠冢栖霞山，长留人愿，国魂几时北来。
徐锡麟：
“登百尺楼，看大好河山，天若有情，应识四方思猛士;留一抔土，以争光日月，人谁不死，独将千古让先生” (孙中山挽联)
“ 常恨随陆无武，绛灌无文，纵九等论交到古人，此才不易;试问夷惠谁贤，彭殇谁寿，只十载同盟有今日，后死何堪” (黄兴挽联)
郑成功：
由秀才封王，主持半壁旧江山，为天下读书人顿增颜色;驱外夷出境，自辟千秋新事业，语中国有志者再鼓雄风。(厦门郑成功祠)
蒲松龄：
“写鬼写妖高人一等;刺贪刺虐入骨三分” (郭沫若挽蒲松龄)
“有志者事竟成破釜沉舟百二秦关终属楚;苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴”(蒲松龄曾作自勉联)
鲁迅：
译书尚未成功，惊闻陨星，中国何人领呐喊? 先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。
宋教仁：
“作民权保障，谁非后死者?为宪法流血，公真第一人” (孙中山哀挽)
黄兴：
“ 常恨随陆无武，绛灌无文，纵九等论交到古人，此才不易;试问夷惠谁贤，彭殇谁寿，只十载同盟有今日，后死何堪”。(孙中山挽联)
“公谊不妨私，平日政见纷驰，肝胆至今称挚友;一身能敌万，可惜霸才无命，死生从古困英雄。”(湘人杨度挽联)
“ 以勇健开国，而宁静持身，贯彻实行，是能创作一生者;曾送我海上，忽哭公天涯，惊起挥泪，难为卧病九州人”。 (蔡锷挽联) “无公则无民国;有史必有斯人”。( 章炳麟挽联)
袁世凯：
一代奸雄，复辟称帝，不得人心。死后，对联纷仍：其一“假冒共和虚名，别具肺肠同路易;倘讲君臣大义，有何面目见德宗?”其二“曹操云勿人负我，宁我负人，惟公能体斯意;桓温谓不能流芳，亦当遗臭，后世自有定评。” 其三“公生则人民死，公死则人民生，死生相关，互为因果;天视自我民视，天听自我民听，视听洞彻，不爽毫厘”袁世凯死前最后一句话是“他害了我”，“他”指的是谁?曾为袁世凯策划称帝的“筹安会六君子”之首的杨度，自我多情，觉得指的是自己，便写了一幅引人注目的挽联“共和误中国?中国误共和?百世而后，再平是狱;君宪负明公?明公负君宪?九泉之下，三复斯言!”
瞿秋白：
“人生得一知己足已; 斯世当以同怀视之 ”。( 鲁迅赠联)
“是七尺男儿，生能舍己;作千秋雄鬼，死不还家”。(鲁迅挽联)
李大钊：
中共的缔造者，英勇牺牲后，北平青年挽：“为革命而奋斗，为革命而牺牲，死固无恨;在压迫下生活，在压迫下呻吟，生者何堪”。王麓水挽李大钊曰：“社会历史原空白，你一笔，我一笔，写到悠长无纪极;壮士热血皆鲜红，这几点，那几点，造成全球大光明”。杨铨挽李大钊：“南陈已囚，空教前贤笑后死;北李犹在，哪用我辈哭先生”。这里的南陈、北李指陈独秀、李立三
张自忠：
“ 一战捷临沂，再战捷随枣，伟哉将军，精神不死;打到鸭绿江，建设新中国，责在朝野，团结图存” (朱德、彭德怀挽联)
“降志图存，岂让汉奸轻借口;盖棺论定，只须殉国便成仁”。(吴玉章挽联)
孔子：
(1)集群圣之大成，振玉声金，道通中外; 立万世之师表，存神过化，德合乾坤。
(2)气备四时，与天地日月鬼神合其德; 教垂万世，继尧舜禹汤文武人之师。
(3)与国咸休，安富尊荣公府第; 同于并老，文章道德圣人家。
孟子：
尊王言必称尧舜;忧世心同切孔颜
老子：
法天法地法自然，抱元守一;说道说气说阴阳，返朴归真。
庄子：
看破生死界，识得天地心，梦里迷蝶知忘我;学来养生法，去做逍遥游，濠上观鱼能齐物。
嬴政：
身前一把火，焚书坑儒，一统列国情何壮;身后一把火，阿房成灰，二世亡秦事可哀。
李斯：
敢谏《逐客令》，曾将乾坤运于掌;惜贪相国位，竟被阉竖弃之市。
曹操：
老骥伏枥，烈士长怀千里志;大盗移国，强者固为一世雄。
将军横槊，额上气概可走马。豪杰赋诗，笔底风姿能回湍。
谁谓能臣堪治世?我叹奸雄竟移国。
刘备：
三结义、三顾茅庐，三分天下，堪称绝代佳话;得关张、得诸葛亮，得天府地，可谓旷世奇缘。
武则天：
蛾眉惑主，星眸偏黯日月光;粉面临朝，花容尽吞须眉气。
曾国藩：
谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅;同心若金，攻错若石，相期无负平生。(左宗棠挽联)
于谦：
(1)赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血;竭肱股之力，继之以死，独留清白在人间。
(2)千古痛钱塘，并楚国孤臣，白马江边，怒卷千堆雪浪;两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，心伤两地风波。
韩愈：
天意起斯文，不是一封书，安得先生到此;人心归正道，只须八个月，至今百世师之。
中华几千年的历史，有很多名人骚客,后人们常常写文赋诗加以歌颂，同样也少不了 对联 ，以下是我为你整理的有关历史人物的对联，欢迎大家阅读。写历史人物的经典对联 是中国自由神，三民五权，推翻历史数千载专制之局;愿吾侪后死者，齐心协力，完成先生一二件未竟之功。(写孙中山) 英雄作事无他，只坚忍一心，能成世界能成我;自古成功有几，正疮痍满目，半哭苍生半哭公。(写孙中山) 著述最严谨，非徒中国小说史;遗言太沉痛，莫作空头文学家。(悼鲁迅) 译书尚未成功，惊闻殒星，中国何人领呐喊; 先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。(鲁迅) 旷代天才，回荡当齐马赛曲;炎黄后胄，激扬永振义勇军。(写聂耳) 有雄才，有伟略，有奇勋，实在有德;无后裔.无偏心。无享受，真正无私。(写周恩来) 刚直不阿，留将正气冲霄汉;幽愁发愤，著成信史照尘寰。(司马迁) 写历史人物的精彩对联 气备四时，与天地日月鬼神合其德;教垂万世，继尧舜禹汤文武人之师。(写孔子) 与国咸休，安富尊荣公府第;同于并老， 文章 道德圣人家。(写孔子) 定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统;藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。(写孔子) 其人虽已没，千载有余情;昔时人已没，今日水犹寒。(写荆轲) 有史公作传如生，爱客若君，真实读者慷慨悲歌不已;其门馆风流未谢，于今思夕，问君谁能拔抑磊落之才。(信陵君祠) 志洁行廉，忠君爱国真气节;辞微旨远，经天纬地大诗篇。(悼屈原) 万顷重湖悲去国，一江千古属斯人。(写屈原) 何处招魂，香草还生三户地;当年呵壁，湘流应识九歌心。(悼屈原) 哀怨托离骚，生而独开诗赋立;孤忠报楚国，余风波及汉湘人(屈原) 写历史人物的热门对联 赐国姓，家破君亡，永矢孤忠，创基业在山穷水尽;复父书，词严义正，千秋大节，享俎豆于舜日尧天。(写郑成功) 四镇多二心，两岛屯师，敢向东南争半壁;诸王无寸土，一隅坑志，方知海外有孤臣。(写郑成功) 殉社稷在江北孤城，剩水残山尚留得风中劲草;葬衣冠有淮南坏土，冰心铁骨好伴取岭上梅花。(扬州史可法墓) 万点梅花，尽是孤臣泪;一坏故土，还留胜衣冠。(写史可法) 死含瑶草千秋恨，魂傍梅花万古香。(写史可法) 七十二健儿酣战春云湛碧血，四百兆国子愁看秋雨湿黄花。(黄兴挽黄花岗七十二烈士) 江户矢丹枕，感君首赞同盟会;轩亭洒碧血。愧我今招女侠魂。(孙中山挽秋瑾)
1、中学历史教学
刊名： 中学历史教学
主办： 华南师范大学历史系
周期： 月刊
出版地：广东省广州市
语种：
中文开本： 16开
ISSN 1009-3435
CN 44-1142/G4
邮发代号 46-79
2、《中学历史教学参考》
月刊
全年零售价66元/年每期零售价元/
期主办单位陕西师范大学编辑出版
中学生历史教学参考编辑部
国际标准刊号ISSN1002-2198国内统一刊号CN61-1062/G4
3、历史教学.中学版
《历史教学》中学版主要栏目有：专题讨论、教法探讨、讲经说法、听课随笔、资源共享、案例分析、备课笔记、关注高考、质疑教材、进修资料、新书评介等。
在注重中等历史教育研究的同时，密切配合新课程的改革与实践，是广大教师最得力的帮手。
天津历史教学社
PS:其实这方面的杂志还是很多的
1. 《历史研究》2. 《世界历史》3. 《史学月刊》4. 《中国史研究》5. 《近代史研究》6. 《史学理论研究》7. 《中国文化研究》8. 《文史哲》9. 《清史研究》10. 《史学集刊》11. 《中学生政史地》12. 《文史知识》13. 《文史》双月刊
《中学历史教学参考》、《历史教学》中学版、《中学历史教学》这些对中学教师而言更直接、更实用。
《文史知识》《中学历史教学参考》《中学历史教学参考》倡导一种不与现实割裂、不与大众割裂的“活生生”的历史教育，紧密关切“人”的生存、生活、发展乃至创造，主张以“传承”与“创新”互动为契机，深刻认识人类文化遗产，竭力张扬人文精神和科学理念，欲使久罹冷落的“历史”真正体现其作为“全世界的思维活动”的理论价值和实践价值。无论教、学还是考，也无论思想、形式还是内容，都必须与人的全面发展为终极追求的目标，并在这一根本点上形成契合互动、和谐发展、与时俱进，凡妨害此目标者，务必摒弃之、革除之。《历史学习》《历史学习》是我国最早面向高中文科生的历史类杂志。创刊20年来一直秉承“研究高考、辅助学习、启迪思维、培养能力”的办刊宗旨，服务于中学历史教学。本刊以研究高参、辅助学习、启迪思维，培养能力为宗旨，结合高参复习实际，在应试训练中培养学科素质，提高历史思维能力。本刊信息量大、办刊态度严谨，在历史高考改革中一直起着引领作用，深受广大读者的喜爱。《文史知识》《文史知识》是中华书局出版的图书，《文史知识》创刊于1981年，是由中华书局主办的刊物。