工商管理对企业转型影响作用分析论文
无论是身处学校还是步入社会，大家最不陌生的就是论文了吧，借助论文可以有效提高我们的写作水平。你所见过的论文是什么样的呢？以下是我收集整理的工商管理对企业转型影响作用分析论文，欢迎大家分享。
摘要 ：
随着经济的飞速发展，推动了市场经济建设的步伐，企业要想获得更为健康、可持续性的发展，需要借助于市场发展形势来设定科学的企业发展战略，优化自我生产经营结构，提高企业的工商管理水平。本文主要是基于工商管理对企业转型的影响和作用展开研究，希望对企业发展提供一定的帮助。
关键词 ：
工商管理；企业转型；影响；作用
引言
企业在转型与升级过程中，需要提升工商管理水平，让工商管理的作用最理想化、最大化，这样才能够顺利实现企业的升级与转型。同时，工商管理部门需要为企业提供全面的保证措施，企业在全面掌握市场发展形势的前提下，才能够获得最佳的经济效益。站在工商管理的角度来看，需要不断优化市场经济环境，这样能够防止出现恶意竞争的情形，让企业在良性竞争中增强自我核心市场竞争力。
1、工商管理与企业转型之间的联系
企业要想获得理想的经济效益，在企业转型之后获得更为长久的发展，需要借助于市场经济发展趋势，不断调整自我资源配置结构以及经营理念，在调整资源配置结构与经营理念的过程，就是企业开展转型的过程，在此过程中需要工商管理部门加以支持与指导。工商管理可以称之为工商企业管理，承担着企业转型管理工作，从中来分析企业具体的活动规律，比如，管理模式与管理理论基础等，以此来分析企业适合转型的方向，提供相应的指导。同时，工商管理能够持续规范转型企业的各种类型经营行为，对于提升企业核心市场竞争力提供一定的帮助。伴随着我国经济的飞速发展，企业面临着较大的市场竞争压力，在此过程中也会出现更多的问题，比如，企业为了获得更多的经营效益，人为性地减少企业产品的生产成本，这样完全拉低了企业产品的质量，如果工商管理部门介入到监督与管理工作中，能够规范企业转型的市场秩序，让企业之间拥有良性竞争。工商管理部门不仅要增强自我管理意识，同时企业要也要具备良好的工商管理意识，结合我国相关的政策、法规来开展经营活动。除此之外，工商管理部门需要设定完整的惩处体系，加大惩处的.力度，尽可能规范整个市场秩序，提升自我工商管理水平。
2、工商管理对于企业转型产生的影响
提升企业的核心市场竞争力
当前我们处于经济全球化迅速发展的阶段，这也为企业发展带来了一定的挑战与机遇，企业要善于抓住机遇、迎接挑战，基于此种社会发展背景下，企业之间的竞争力越来越激烈，企业要想在复杂的市场经济背景下获得更为长久的发展，需要重视企业的自我转型，这样才能够让自己处于一个优势地位，为企业的健康、可持续性发展提供相应的保证。工商管理部门中涉及的管理内容，对于企业的转型效果能够产生很大的影响，因为工商管理部门需要结合相关政策与法律，对于企业的经营行为与经营理念开展指导，以此来明确企业的经营权限是否合理，让企业在转型期间能够掌握多元化的管理模式与经营理念，提升企业的核心市场竞争力。其次，企业在转型过程中会涉及各种各样的法规、法律问题，这时候工商管理部门能够提供有针对性、积极的指导，让企业能够顺利运转下去，实现顺利转型，不做违法、涉法的事情，最大程度增强企业的法律意识，在转型活动中遵循一切法律规则，为优化市场经济环境作出自己的一份努力，实现有序、科学、合理的转型。最后，企业在转型过程中，如果涉及了相应的违法违纪做法，这时候工商管理部门能够准确、积极进行管理与遏制，防止市场经济中出现恶性竞争的情况，为企业的顺利转型提供最大的保障，让遵纪守法的企业获得更好的发展。
指导企业正确投入到市场竞争中
当前我国很多企业都面临着转型的选择，但是在具体的企业转型活动中，市场会设定相应的标准来规范企业的管理模式与转型行为，这样会增加企业的各种竞争压力，一些小型企业很容易因此而一蹶不振，在此过程中，工商管理部门可以对企业的转型提供相应的帮助，防止出现伪劣、假冒产品等违规现象，或者是企业之间存在严重的不良竞争行为，工商管理部门可以监督企业禁止出现不良市场竞争行为，让企业意识到这种行为对于市场经济稳定发展会造成很大的消极影响。其次，工商管理部门需要通过多元化的模式来管理企业的转型行为，结合相应的管理政策来为企业转型提供科学的指导，以此来转变企业领导的管理理念，全面遵守市场经济发挥规律，工商管理部门对于规范市场行为也具备一定的约束作用，让企业的转型经营范围处于一个科学、合理的范围之中。
给予企业发展理性的指导
当前我国的市场变化与时代变化比较大，很多企业在转型过程中需要接受理性的指导，这样才能够在转型过程中获得更为长久的发展，防止出现违背市场规律的转型行为，最大程度降低市场中的不良竞争现象，工商管理能够为企业提供理性的政策与方法，减少来自市场竞争的风险，促进我国经济的稳定、健康发展。工商管理部门能够做足充分的市场调查工作，对于市场中的发展现状、各种因素加以控制与了解，合理、科学制定相关的管理政策与制度，理性开展企业的转型工作。最后，工商管理部门还可以和人力资源管理部门进行沟通与联系，把一些具备可行性的人员培训方案与指导方案提供给转型的企业，让企业的转型符合市场发展趋势。除此之外，工商管理部门在运用执法权力的时候，能够让企业全面了解优惠方针与政策，企业在市场竞争中增强自我核心市场竞争力。工商管理部门需要全面保护任何一家合法经营的转型企业，借助于理性指导方案，促进企业的顺利转型，对于市场健康发展发挥出一个促进作用，这样也能够提升工商管理部门的威信，为我国经济发展提供最大的保证。
增强服务的有效性
工商管理部门能够提供转型企业更多的支持与服务。当前我国工商管理部门开始意识到管理转型企业的重要性，设定了相应的配套服务，优化与健全了服务内容，在工商管理部门的帮助之下，能够让更多的企业顺利转型。工商管理部门为转型提供服务的同时，还能够让转型企业遵循国家制定的制度、规章、法律，树立企业良好的公众形象。工商管理部门需要具备较强的服务意识，提升服务工作与管理工作的有效性，把教育与服务共同融入到企业转型管理工作中去，为企业转型提供有效的信息，让企业能够在转型之后也能够获得更为长久的发展，为我国的社会经济发展奉献出一份力量。
促进企业的更好发展
当前很多企业在转型的时候会发生很多的问题，这些问题都会成为阻碍企业转型的重大阻碍，工商管理部门在为企业转型提供支持过程中，需要投入全面、有效的转型服务，以此来辅助企业的转型与发展，让企业能够以最快速度解决转型过程中遇到的问题。工商管理部门需要全面考察市场环境，对市场环境数据、信息加以整合，把明确的转型方向提供给相关将要转型的企业，让企业的转型工作更加顺畅。转型企业在工商管理的协助之下，能够了解更多先进的国内外转型经验，实现最快速度、最稳定的转型，在转型过程中能够灵活解决各项问题。工商管理部门要对企业转型中存在的问题实现统一处理，把一些预见性的方案提供给转型的企业，对于企业的转型前期准备工作、转型期的发展、转型后的方向加以监督，并且随时改善与完善预见性的方案，把更加合理、有效的转型方案出来，为转型提供更多的帮助，促进企业的更快、健康发展。
3、工商管理对于企业转型产生的作用
监督、指导作用
工商管理在企业转型过程中，能够发挥出监督、指导的作用。具体表现为：伴随着我国市场经济的变化，企业也面临着转型，这样才能够长久发展下去，在企业转型期间很容易出现些恶性竞争与违法的现状，完全损害了其他转型企业的经济权益，这时候工商管理部门就可以展现出自己的监督、指导作用，结合我国相应的法律、法规进行执政，对于违法企业进行管理、打击，让整个市场环境中的企业不受到侵害。其次，企业是一种营利性的组织，在发展过程中需要获得经济效益来支撑企业的运行，在具体的企业转型过程中，工商管理部门能够让企业具备大局意识，保证转型的科学性与规范性。
构建完整的工商管理体系
在企业转型过程中，工商管理部门通过分析企业转型行为与理念，能够设立完整的工商管理体系，不断完善、健全工商管理内容，这样不仅能够让工商管理部门更加权威，同时，形成的工商管理体系也能够更好地服务于企业，对于企业的转型发展提供一定的支撑作用，防止企业在出现问题的时候，部门之间存在相互推卸责任的问题，而是可以结合工商管理体系内容来约束部门之间的行为，让企业在转型过程中，无论是内部管理还是外部管理，都能够取得良好的效应，为企业的转型提供更大的帮助，在共同努力下增强工商管理意识与质量，为企业的转型奠定一个扎实的基础。除此之外，工商管理在企业转型中还能够发挥出一个控制运营风险的作用，对于政策变化与市场波动，及时提供给转型中的企业，让企业拥有较强的风险防范意识，基于财务、人员、管理策略方面提出做好充足的准备，随时了解市场的动态化政策内容，促进企业的顺利转型与发展。
4、结语
总而言之，伴随着我国经济的飞速发展，企业要随时做好转型的准备，同时，工商管理部门要在企业转型过程中提供相应的政策指导与支持。当前，我国企业正处于关键的转型时期，要想促进市场经济的健康、更好发展，工商管理部门需要充分发展现自己的职能、作用，约束与监督企业的转型思想、行为，能够严格遵守法律、法规，让企业实现合法转型，为构建健康的市场竞争经济奉献出自己的一份力量。同时，工商管理在企业转型过程中，需要提供理性、有针对性的指导，让企业能够重视来自工商管理部门的相关建议，这样才能够让企业的转型更加顺利，促进企业更为长久的发展。
参考文献
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学术堂整理了一份工商企业管理专科毕业论文供大家进行参考：
范文：工商管理对建筑企业转型的重要性分析
作者：高凌喆
摘要：这些年来,我们社会经济条件有了较大改善,建筑企业工商管理工作也呈现出全新的发展趋势,这对企业的转型和发展有着特殊意义。而工商管理使建筑企业对各项配置进行优化的重要举措,根据我国建筑行业的发展情况来看,企业工商管理当中仍存在一些不足之处,而这也会不利于企业的发展。本文主要对建筑企业工商管理特点进行分析,并且全面地论述了管理过程中存在的问题,希望可以找到有效的解决措施,从而更好地提高管理质量和水平。
年份：2020
以前的研究人员在探究过杀人犯的思想后大多认为其暴行系源自于童年时代的某种创伤，就像一个小时候遭到性凌虐的男孩长大后结果可能会强暴妇女。然而，根据警方鲜为人知的罪案调查显示，并非每个杀人犯或强暴犯在童年时代都曾受过创痛，经过与这些犯人的无数次对话中不难发现，其关键不在于儿时创痛，而在于其历久不衰的侵略性的白日梦。在正常人的生活中白日梦只不过是偶尔为之，正如一个正常的男人或许会幻想和某位美艳动人的女明星发生关系，意欲在肉体上拥有一位性感女神绝非是一个罪恶的想法，只表示他在心理上有这种欲求罢了，对于大多数的男人而言白日梦总归只是白日梦，毕竟它总是可望而不可及，所以他的实际生活并未受其影响。然而，不正常的幻想就不同了。不正常的人打从童年时代便未对自己的行为产生过真正的限制，总相信可以实现幻想中的一切事情，一旦他觉得那位性感女神理应是属于自己的禁脔，往往会驱使他真的找上她，然后在与她发生关系时狠狠地划上她几刀，没有人能够阻止得了他。一位连续杀人犯就曾这样说过：“在我真正展开杀戮前就知道自己将来一定会走上这条不归路。只怪我的幻想太强烈了，跟在我的身边时间既久且又没办法来消除它。当我真正的杀人后这种幻想仍是紧缠着我不放，而且其内容也愈来愈怪异，简直不知何时终了，到现在我还对那些最糟的想法感到惊悚不已。”大部分的杀人犯都被这种变态的、残忍的幻想所蛊惑，作过多少次这种幻想了，而且大都自童年或青春期便有了这些幻想了，及至年长这种幻想缠身让其简直无法控制自己的所作所为，长此以往的话就只有继续作暴力与性方面的幻想了，因为只有这些才是他真正所能掌控的，也只有在幻想中他才能驾驭住自己的世界。从表面上看，许多行凶前的压力似乎是谋杀行动的催化剂，然而这些压力都是我们每个人在日常生活中皆有可能遇到的，就像丢掉饭碗、感情破裂或者钱囊羞涩等等，正常人皆会克服这些问题并进而发展出有益及正常的面对方式，然而那些杀人犯却无法处理这些问题，这也正是为什么精神医疗机构会人满为患的根源。那些不正常的人在面对人生挫折之际常常会往象牙塔里钻，把一切过错推往其他人身上，而白日梦即是解决这些问题的灵丹妙药。而且，他的困扰还会愈来愈多，譬如说失去女友后他会无心于工作，最后甚至会被解雇，在没有收入与感情慰藉下他又会遭遇其它更多的问题，以前尚能应付的压力如今已似泰山压顶之势袭来，所幻想的世界愈来愈占据他的头脑，他再也无法控制自己的想法，只有杀人让他感觉到自己还活着，才不至于使自己精神错乱，于是白日梦结束后代之而起的便是真正的杀戮，而他们所犯的那些暴行则恰恰是他们小时候所玩游戏的翻版，正如一个小时候把姊妹的芭比娃娃头给扭断的人长大后也会把被害人的头颅给砍下来，这确有其事，绝非危言耸听。类似的，有位小时候经常与邻居小孩在田野上玩，不过只有他拿了把手斧与玩伴们打闹，任谁也想不到的是待其长大后谋杀别人的工具恰是那把手斧。那些不正常的人一旦犯案便再也难以回头了，在犯案过程中他会惊慌会战栗也深深悔悟着，除了喜欢这种悔悟的经验外也真的期望自己被抓到并接受惩罚，然而事隔多日却安然无事，这种情形又会让他故态复萌，说服自己再干一次，同时那第一桩凶杀案也会被他编织在自己的梦幻中，成了日后再犯的借鉴，譬如说在毙死对方之前多玩弄一会儿的话情形会怎样？是否要肢解尸体，好让警方辨不出被害人的身份？如果在奸辱这个女孩之前她先喊叫或做出什么事的话又该如何？是否得把她的项链先取下，这样以后就可以拿来把玩并满足自己的性幻想了？如果在另外一个城市而不是在自家附近找寻下手目标的话结果会怎样？下次用迷药是否比用刀好？这些白日梦皆成为日后犯案的参考。那些不正常的人在第一件刑案发生后会由于风声鹤唳使得他再度下手的难度提高不少，同时这也会使他在第二次作案时会比第一次更凶残，更暴戾，当然他也因此而走上了连续杀手的绝路！
高中议论文700字
高中议论文700字，在高中时应该如何写好一篇议论文，议论文也是跟写作文的类型差不多，但它的作用性质不一样，写议论文时要主意那些细节与要素呢，现在我分享高中议论文700字范文。
“此去应多羡，初心尽不违。”初心，自古有之，可见对于初心的执着一直延续至今。
古有陶渊明“不为五斗米折腰”，他的清正廉明与污浊黑暗的官场格格不入，为了人格与气节，他宁愿辞官隐世，过着清贫的生活，也不愿陷入那泥泞之中。虽然他最终在贫病交加中离开人生，但他获得了心灵的自由和人格的尊严，维护了自己的本心。
今有张桂梅爱生如子，笑傲病魔。爱的本能让这位女教师在山区牢牢地扎下了根，她节衣缩食、省吃俭用，把省出来的每一笔钱都用在了山区的孩子身上。她就像山峰，供那些孩子依靠，托举着他们看到更远的地方。她的真诚远远超出了世俗，她用行动诠释着自己的本心，即使病魔缠身也风雨无阻，她因孩子们的成长而幸福着。
本心，看似简单，却不是人人都能坚守的。没有坚定的意志，没有高尚的品质，是很难坚守本心，砥砺前行的。否则在中华民族在被侵略的历史上就不会出现卖国求荣的叛徒；在中央打击腐败的过程中就不会有“苍蝇”“老虎”的.落马；在各个行业中就不会有一心向利，贪图荣华而不择手段的小人。
在西伯利亚有一种动物叫白貂，它们十分爱惜自己漂亮且纯净的毛发，任何情况下都不愿玷污。而猎人就以此做为它们的弱点，在它们巢穴的周围撒一圈煤粉，这样就能轻而易举地捉住它们。即便如此，白貂依旧保持着爱惜自己毛发的习性，依旧年复一年地守护着自己纯净的毛发。动物对于自己的毛发尚且如此，人为何就不能坚守本心，给自己留一片干净的净地？
我曾亲眼见证过一个人的坚持。家里的一个哥哥因为在高中时受游戏的诱惑，原本名列前茅，后来一落千丈，考入了离自己期望的相差十万八千里的大学。他很懊恼，也很清楚这其中的缘由。但他没有就此堕落，而是在进入大学开始努力学习。早晨可以看到日出，晚上可以毫无征兆地睡着。就这样日复一日，他最终考取了全国排名前几的一所大学，硕博连读。可见，本心是可以偏移的，但是又可以通过付出寻回的。
不忘初心，不是句口号，是我们需要时时刻刻记在心里的。遵循着本心，沿着本心的轨道走下去，终会看到阳光普照、繁花似锦。
信任是一缕阳光，它可以温暖心灵；信任是一把雨伞，它可以遮挡风雨；信任是一座桥梁，它可以沟通你我。朋友之间相互信任，可以坚固友谊；家人之间相互信任，可以维系家庭；陌生人之间相互信任，可以稳固社会。
“言不信者，行不果。”秦末时有个叫季布的人，他为人十分讲求诚信，一向说话算数，因此有很多人与他交好，在众人面前他也树立了十分好的信誉。当时流传了这样的一句谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”这也就是“一诺千金”一词的由来。后来，季布因得罪了刘邦而被悬赏捉拿，他昔日的好友不仅没有被重金所惑，反而冒死去保护他，使他免遭祸殃。一个人诚信，在平常似乎没有展现它的巨大作用，但能得到大家的尊重和友谊，在受难时自然能得道多助。如果季布对朋友没有讲诚信，总是出尔反尔，那么在他受难之时，岂能有挚友拼死相护？可见，说话不算话的人，成不了大事，只有言而有信才能获得好结果。
君子养心，莫善于诚。北宋词人晏殊，同样以诚实著称。在他十四岁的时候，有人以神童将他举荐给皇上，本可以不参与考试，但正逢科举会试，他觉得只有经过考试才能检验自己到底有没有真才实学，所以他向皇上申请参加考试。皇上同意了他的申请，让他与一千多名的进士同时参加考试。结果晏殊在拿到试卷时发现上面的题目是自己不久前刚练习过的，如果默写下来也是自己独立完成的，但他想起老师曾说过，做学问必须诚实，所以他并没有继续写下去，而是如实报告给了皇上，并要求更换题目。皇帝十分赞赏他的诚实品质，赐予他“同进士出身”。面对名利，晏殊并未受其诱惑，反而实事求是，他不愿靠捷径获得成功，更愿意靠自己的本事去争取，正因如此，才能在后来有所成就。
诚信，是自古以来中华民族所倡导的优良品质，不论是各行各业，还是每个人的成长历程中都离不开诚信。商人诚信，生意才能做的长远；政府诚信，人民才能安居乐业；人民诚信，社会才能和谐繁荣。诚信是国家建设中的一块重要砖瓦，不可或缺；诚信是人成长中的一条重要道路，不可忽略。
行政管理专业在我国开设时间较早,为我国的社会主义现代化建设事业培养了大批的行政管理专业人才。下面是我为大家推荐的行政管理论文，供大家参考。
行政管理论文 范文 一：办公室行政管理工作论文
办公室在单位中，是沟通上下的喉咙、协调左右的纽带、传递信息的中枢，又是协助领导决策的“外脑”和处理日常事务的手足，有“不管部”之称。有效的办公室行政管理，能使工作运行顺利。
办公室作为单位的综合管理部门，其职能是办公室的职责和权力的综合表现，它渗透到单位的各个部门之中。办公室担负着协调单位各部之间关系的任务，处理事务，进而提供支持性服务，以保障各部门的灵活高效运转。办公室行政管理工作的综合性强，接触面广，既要承上，又要启下，还有横向联系。工作范围广，既要参与政务，又要管理事务。其次是服务面宽，上下左右、大大小小的事都会汇集到办公室来，工作内容极其繁杂。对内对外、对上对下的协调很重要，不论是上报还是下发，需要办公室一一切沟通，协商并组织落实。由此可以看出，办公室工作人员必须有较强的办事能力、较高的工作效率和良好的工作作风。
一、办公室管理中的人事 方法
通常，确定要做的工作和如何做，是管理工作中最简单的任务，而最重要的则是管理的主观或人事方面。由于办公室工作的各个方面都是有着职责的人在负责，行政管理中的共性问题，首要就是职责人的问题。因此，信任、公正、耐心和常识是对解决人的问题的人的基本要求。成功的办公室管理者要博得下属的尊敬和忠心以确保部门的最高工作效率，必须具有一定的个人品质。那就是把下属作为朋友对待、使自己成为单位一员而又丝毫无损于管理职位的尊严。管理者对人不能过于亲近，因为过于亲近往往导致过于宽厚，而过于宽厚又会导致失去尊重和信任。当然冷淡和采取过分严格的纪律同样也是不成功的。因为这样管理者要求服从以牺牲合作为代价。一种能使管理员成为一个领导人而不是一个工头的态度应是介于这两个极端之间，这种态度能赢得最大的合作。办公室管理者在处理有时会破坏其部门工作高效运行的日常问题时，必须做到公正、坦率。必须要有思想准备，乐于了解问题的双方，并公平合理地解决问题。在接近下属时，必须善于听取忠告，在处理下属个人的、私人的问题时，必须有耐心、宽容，最后还必须信守诺言。
二、对办公室工作进行有效计划。
办公管理不当，没有计划的人经常被日常的文书工作搞得晕头转向。如果努力使办公室有一个良好的秩序，就要建立起一套切实可行的制度并坚持下去。办公室工作中的通病就是事必躬亲。适当的委派，把某项任务还同完成任务的权力交给别人，让别人和你一起为实现某一目标而共同努力，既可以节省时间，又可以使下属得到充分得锻炼。作为管理人员，一定要让别人来分担你的工作。想成为一个有效的 时间管理 者，就一定精通委派的艺术。
三、改善办公室时间运筹方法
用尽可能少的时间办尽可能多的事。具体方法是对遇到的事情提出三个问题：一是能不能取消它?首先找出有哪些事根本不必做，有哪做事做了也全然是浪费时间，没有效果。如果有些事不能，也不会有任何影响，那么，这件事便该立刻停止。二是能不能与别的事合并?把能够合并起来的事尽理合并起来办。三是能不能代替它?用费时少的办法代替费时多的办法而同样能达到目的，自然是最佳方案了。
四、办公室工作量化管理
办公室工作的量化管理需应用定性与定量相结合的原理和方法。衡量脑力劳动和体力劳动劳动两者的比重，定性、定量相结合的分析方法可以避免机构臃肿、“人浮于事”、浪费时间的现象。定性，就是对人与事的特性进行鉴别和确定。定性分析带有较强的主观性。定量是通过一种数字符号显示人的功能特性或人的效率特性。同时，办公室工作量化管理也需进行测量与评定工作效率。对于办公室工作时间及业绩和贡献的都需要全面确定行为价值。再其次，就是掌握好动静结合的原则。具体可通过制定工作标准，制订工作定额的要求，办公室工作分类。
五、权责相称适当授权
授权就是把工作委托给胜任工作职责的那些人。必须授予足够的权力才能保证工作的完 成，工作要出成果就必须互相了解。从上到下，权责关系必须清楚，这样才能贯彻全部职能，有交进行管理，尽可能减少任务的重复和交错现象。有些从来就不去学习授权，却坚持要自己去处理琐碎的工作。有些是把许多职责交给下级，却很少给予或根本不给权力。然而，办公室要想管理好，就非适当的授权不可，至少给予足够的权力，使工作完成，得以让骨干工作人员发挥主动性，并保证工作能够正常的进行。当然，这得看被授权力和职责的人必须愿意承担义务，必须胜任所负责的工作的情况下。但不幸的是，许多管理者不会授权，因为他们不能充分理解自己的作用，或者说他们不相信下属的工作才能，以为工作非他们自己是不能做好的。也还有一些管理员，对工作只喜欢自己动手做，而不愿让别人碰一下。管理员也有由于心理上的动机而不肯授权于人的，他们怕竟争，怕失去信誉和赏识，怕自己的短处会暴露出来。这种惧怕心理往往会导致工作不好、生产率低下，并使部门中工作人员的士气严重低落。
六、有效的办公室人际沟通
沟通是一种高度个人的、感情的过程。单位的办公室，如同在其中工作的个人一样，都有自己的个性。在改进沟通上，一个办公室内行之有效的办法会产生事半功倍的效果。沟通者不但应关心选择合适的沟通手段，而且，要关心接受信息者的情感反应、态度和感觉。但是，除非发出信息者已得到某种确认信息已被收到和内容已被准确理解，就不能肯定沟通已经完
人际沟通有助于激励工作人员以尽可能有效的方式完成他的工作。建立办公室管理者与下属之间的有效沟通是单位面临的人际关系中最重要与亟需解决的问题之一。沟通不是一种由管理者到下属到管理者的单向通道。沟通要能有效，必须是双向的---上下于管理者与下属之间，而且在管理者的之间和下属之间还有“便道”。双向沟通是许多单位成功的一个重要因素。在有效的双向沟通中起助手作用的是办公室管理者，他起着“连接拴”的作用，是上、下沟通的主要 渠道 。管理者同时是局中两个互相重迭的群体的成员。作为“连接拴”，管理员在一个群体他的下属中是上级，而在另一个群体管理员要对其中层管理者负责，他是下属。作为一个“夹在中间”的人，办公室管理者必须小心地选择用于双向沟通的合适媒介，这种媒介能清楚地向接收者传输信息，而后者通过反馈将表明他们对信息内容有明确的理解并将采取预定的行动。
行政管理论文范文二：行政管理专业本科 毕业 论文
一、绪论
随着传统家庭模式的分解，越来越多的老人加入了“空巢老人”的行列，他们的生活和精神状况应引起全社会的关注。本文着重从社区这一角度探讨关爱“空巢老人”的途径。
二、本论
(一)当前“空巢老人”的基本状况
1、患病就医难
2、啃老现象不容乐观
3、生活条件有待改善
4、孤单无助缺少交流
5、养老方式受到制约
(二)如何改善“空巢老人”的生活状况
1、关心“空巢老人”健康
2、探索居家养老方式
3、发挥社会力量来关心“空巢老人”
4、鼓励“空巢老人”参加社区活动
5、建立“空巢老人”信息网络
三、结论
“空巢老人”是一个独特的老年群体，切切实实为他们做好服务工作，把党和政府的温暖，社会的关怀送到他们的心坎上，才能使“空巢老人”在街道、社区幸福、快乐、健康地生活。唯有如此，和谐社区的建设才会事半功倍。
“空巢老人”问题状况及其对策研究
内容摘要：随着社会的发展和传统家庭模式的分解，越来越多的老年人步入了“空巢老人”的行列，他们中相当一部分在生活和精神方面需要得到关心、帮助和慰籍。研究“空巢老人”问题，具有十分重要的理论和现实意义。论文着重探讨利用社区这一窗口关爱“空巢老人”的途径：关心“空巢老人”健康;探索居家养老方式;发挥社会力量来关心“空巢老人”;
鼓励“空巢老人”参加社区活动;建立“空巢老人”信息网络。
关键词：和谐社区空巢老人生活状况改善 措施
“四代同堂”曾是中国沿袭几千年的传统家庭模式。然而，随着社会的飞速发展，传统家庭模式已被分解。现在很多城镇老人为了不给子女添麻烦而选择“独守空巢”，他们在对儿女“看不见”的思念中度日，而儿女们忙于工作和应酬，经常把老人“遗忘”了。福州市区凤凰北新村一位80多岁的老人被发现在家中孤独去世。老人的几个子女虽住在福州，但却没有和他同住。显然，这是一位“空巢老人”。这位老人的孤独去世警示世人，在构建和谐社会中如何更好地实现“老有所养”的目标尚需探索，在我国“老龄社会”即将来临的时候应先破解“养老”难题。
一、当前“空巢”老人的基本状况
什么是空巢?据说“空巢”一说最初起源于一则童话：在一片茂密的山林里，栖息着很多小鸟，它们有的在翩翩起舞，有的在歌唱，然而在这片山林里，却有一对老鸟趴在窝中，它们心中感叹着：孩子们的翅膀硬了，都飞走了，剩下我们两个老的好凄凉、好孤单……单从字义上讲，空巢就是“空寂的巢穴”，比喻小鸟离巢后的情景，现在被引申为子女离开后家庭的空虚、寂寞的状态。换句话说，空巢家庭即是指无子女共处，只剩下老年人独自生活的家庭。“老年空巢家庭”是指达到退休年龄，身边又无子女共同生活的老年人家庭，其中包括单身老年人的家庭和夫妇两人的家庭。
据调查，在这些“空巢老人”中，不少“空巢老人”积极参与社交活动，享受着亲情的滋润，日子过得有滋有味。但也有相当部分老人孤独无助，患病时没钱看病，健康状况堪忧。主要表现在以下几个方面：
1、患病就医难。“空巢老人”在过着“出门一把锁，进门一盏灯”寂寥生活的同时，最需要“三大保障”，即：经济供养保障、医疗药费保障和生活照料保障。南京普通老职工每月退休金在1000多元，只能用于日常支出，遇到疾病等就无能为力了。“空巢老人”中，长年患病的比率高达70%—80%，并且不少人都是多病缠身。据了解，南京城市“空巢老人”每年平均医药费支出为5000元，很多人没有医保，因病致贫现象突出。空巢老人不同程度地患有糖尿病、高血压、心脑血管疾病等老年人常见的病症。他们当中，参加医疗 保险 的老人仅占50%左右。目前，多数退休工人退休金普遍不高，这笔钱用于日常生活开支尚可，遇到重大疾病就捉襟见肘了。还有，老人一般得的都是“富贵病”，近一半的老人患病时自己买药治疗，药用久了，老人多半觉得花那么多钱也治不好病，还不如少吃或不吃药。由此对他们而言，参与医疗保险显得尤为重要。
2、孤单无助缺少交流。空巢感也就是孤独感，但这种孤独感里又增添了思念、自怜和无助等复杂的情感体验。有空巢感的老人，大都心情抑郁，惆怅孤寂，行为退缩。他们中许多人深居简出，很少与社会交往。有的老人在老伴离去后，由于子女反对或思想观念陈旧，不敢或拒绝再婚。他们本来就性格内向，整日里又一人独守空房，心理郁闷势必影响其自身健康状况。
3、啃老现象不容乐观。据调查，虽然“空巢”老人子女中85%有收入，但70%的老人得不到子女的赡养或医疗费用资助。且由于子女下岗、购房或孙辈上学择校等原因，他们还得挤出微薄的退休金，帮助子女承担开支。
4、生活条件有待改善。部分“空巢”老人的居住环境阴暗潮湿，日常卫生保洁不到位，还把日常用品堆放于床的周围，使原本狭小的空间显得紊乱窄小。他们年老体弱，还得买菜煮饭。为图方便省事，常常煮一顿吃三餐，有的还为省钱，排队购买降价打折食物。甚至有的老人还在使用被淘汰的煤炭炉。
5、养老方式受到制约。家庭养老是我国的传统养老模式，在农村仍占主要地位。老年人最根本、最重要的是靠子女亲人的关爱。随着传统社会向现代社会转变，老人们的养儿防老观念也在逐渐淡化，他们认为依靠社会提供养老帮助是今后养老趋势。虽然在养老观念上受诸多因素影响，但收入低是影响老人养老方式选择的重要因素。
二、如何改善“空巢老人”的生活状况
在现代城市里，“邻里之间老死不相往来”已成为一大遗憾，俗话讲“远亲不如近邻”，关爱“空巢老人”已引起了政府和社会的高度重视，不少地方都对养老模式进行了有益的探索，街道、社区、社会志愿者团体也对“空巢老人”的生活给予了多方帮助。针对街道
“空巢老人”的生活现状，建议街道党工委、办事处进一步解放思想，在职能部门指导下，制定行之有效的工作思路，把“守望工程”作为社区工作的重要事项开展，以社区作为工作的切入点，不断增强社区老龄工作的影响力、渗透力。
(一)关心“空巢老人”健康
定时为“空巢老人”做健康检查，及时掌握“空巢老人”的健康状况，并定期开展有针对性、指导性的健康讲座。社区卫生服务中心(站)定期上门为老人做免费体检，并制定社区高龄“空巢老人”健康年检表、高龄“空巢老人”健康基本情况表和高龄“空巢老人”健康随访表，这些措施的实行将有效地避免延期诊断和突发疾病的可能性发生。街道社区老年综合服务中心免费开通绿色代购通道，开展为老人生活用品、保健用品和器具免费配送服务，只要拨打一个电话或直接到社区服务站登记所需要的商品和规格，即可送到老人的家中。此外，社区服务中心还可以开展一系列专为老人提供的无偿服务，如：免费办理120安全出行卡、免费发放健康杂志《社康服务》、免费发放 健康食谱 及食物相克表、定期上门传授居家养生 保健操 和手疗操等，这些服务必将受到老人们的热烈欢迎。
(二)探索居家养老方式
社区-居家养老服务是在社区建立一个支持家庭养老的社会化服务体系。即老人分散在家居住，社区服务机构提供非营利的公共服务，来解决老人的生活照料、家政服务、精神慰藉。居家养老是家庭养老与社会养老的有机结合，是依托社区、以社区服务为保障，把社区养老服务延伸到家庭的一种社会养老模式。与之相对的是机构养老。由于短期内我国不可能建立大量社会福利设施来安置大批老年人，即使是以后社会保障有了很大发展，考虑到大多数老年人在家居住的愿望。因此，以社区-居家养老为基础、机构养老为补充是我国养老模式的一大特色和主流养老模式。这一模式的核心是社区服务。
1、社区服务直接、成本低、覆盖广、服务方式灵活，成为国际社会解决老龄问题的共识。西方发达国家解决老龄问题大致经历了这三个阶段：老龄化初期，政府大规模办机构进行养老;经济社会发展到一定程度，养老回归社区;最后回到家庭，形成居家养老为主的养老体系。国外养老福利服务的 经验 表明，单纯依靠政府举办大中型老年福利机构解决养老问题的做法是行不通的。上世纪80年代以来，国外一些发达国家根据老年人的心理和实际需求纷纷进行养老福利服务的战略调整，把大量的养老经费用于居家养老服务，并且制定了促进居家养老服务的法规政策。社区层面的居家养老成为国际社会解决老龄化问题的全球共识，并进行了各国的实践探索。20世纪90年代，英国将养老纳入社区，采取社区照顾方式，取得了相当不错的效果。法国设立了老年人专业社区。美国、德国、荷兰等，居家养老的老年人比例都超过90%。瑞典的社区服务方案鼓励老人在家生活。澳大利亚目前有提供居家养老照料的服务机构3000多个，接受服务老人50多万，住在养老院的老人不足老年人口的5%。在推行了几年西方式的养老院养老模式不成功的情况下，80年代末，日本逐渐构建起了居家养老、居家看护为发展方向的具有日本特色的居家养老体制。现在，日本有的老人居家养老。香港采取社区照顾的原则，强调老人在熟悉的环境中安享晚年，政府为生活在社区中的老人发展一系列的服务支援，包括家务助理服务、老人日间护理服务等2。中国国家统计局调查结果，按照60岁以上老年人口平均不能自理计算，不能自理的老年人规模为1289万人，20xx年增加为1531万人，2020年达到2184万人，2030年超过3000万人。80岁以上高龄老人，假设按照10%需要入住养老院计算，仅高龄老人所需要的养老床位，为150万张，20xx年为213万张，2020年为307万张，2030年则需要424万张。目前，社会能提供的养老床位数只有约60---70万张;大约有6%-8%的老年人口愿意到养老机构去养老，85%以上的老年人有享受居家养老服务的意愿。因此，通过健全与完善社区照料服务体系，构建社区养老服务网络，满足老年人对设施、产品和服务的需求;经济供给由国家承担，生活照料和精神慰藉在家庭进行;把社区服务引入家庭，国家将居家养老省下来的公共养老设施费用，补贴给居家养老和发展社区服务，以法规形式规范化，成为一定历史阶段下老龄社会稳定的养老模式。
2、我国的社区养老服务最具有地缘和亲缘优势。中华民族家庭养老源远流长，主要是三方面：经济赡养、生活照料和精神慰藉，形成了“百善孝为先”的中华 文化 传统和生活习俗。老年群体作为社区服务的重点对象，符合老年人“恋家”(把“小家庭”扩展到了社区这一“大家庭”)的心理需求，同时也是老年人子女的需要和社会需要。社区“一老一小”的生活环境搭建了一个很好的平台，其提供居家养老服务以其经济、文化、社会等特性最具有地缘和亲缘优势。正如今年“两会”期间，一位全国政协委员所说，“社区养老是目前缓解我国养老机构不足、城区土地有限的一种有效途径，也是许多家庭两代人都能接受的，既可延续赡养老人的传统，又能减轻子女压力的一种适合中国国情的养老模式。”
3、居家养老服务充分考虑了老年群体自身的需求。据我国九大城市老年人生活状况调查显示，城市老年人一年中经常在住地附近活动的占，在市内活动的占，去外地活动占有。这说明，绝大多数老年人日常生活的空间除了家庭就是社区。社区成为最重要的养老环境和条件，对社区服务要求最多、需求最迫切、最实际的是老年群体。居家养老的目标就是在社区环境中为老年人提供全方位服务，建立老年人之间的互助网络，协助老年人融入社区。在社区熟悉的环境中，保持原有的生活习惯，亲朋好友、熟人也能使老人精神愉悦。这些有利于恢复老年人正常的生活能力，使他们在社区里建立自己的生活方式和社会交往关系。这些正体现了社会工作“以人为本”的价值理念和“助人自助”的工作目标。作为我国社会工作率先探索并取得一定经验的社区养老服务，能够真正实现老有所养、老有所医、老有所学、老有所乐、老有所为。
(三)发挥社会力量来关心“空巢老人”
目前我国逐步形成“居家养老、社区服务”的养老模式，需要庞大的社会资源支付。从一定意义上说，发展居家养老服务的过程，也是养老服务社会化的过程。社会化服务要立足于社区，鼓励社会力量开展以社区为基础的养老服务，逐步形成为老年人提供生活照料、医疗保健、康复护理、家政服务、心理咨询、文化学习、体育健身、娱乐休闲等综合性的服务网络，为居家老人提供优质、便捷的服务。发达国家在研究老年人的社会支持问题和解决老年人养老问题时，特别注重不同群体和不同组织，即家庭、亲属、朋友、邻里和机构在为老年人提供支持和照料服务中的职能分工。当前我国开展居家养老服务的最大难题是有能力承接服务的中介组织匮乏。在此背景下，部分基层政府尝试通过建立专职队伍和依托社区养老服务机构进行辐射的办法，以求突破瓶颈。调查结果显示，目前，我国非营利性养老服务中介机构(包括部分养老服务超市)，主要从事收集养老服务信息，开展养老、维权、保健、旅游和咨询等服务。在养老服务队伍上，提供照料的主要是女性(离家近、收入稳定、工作时间有弹性、一般是老人的邻居，有一定的感情基础，有责任和感情的驱动)。
(四)鼓励“空巢老人”参加社区活动
各地要贯彻就地、小型、分散的原则，组织广大老年人开展娱乐、健身、读报、看电视、上老年大学、短途旅游等各项活动，特别要鼓励、引导“空巢老人”走出家门，参加室内外各种活动。
1、创建“星级”老年活动中心。要按照“星级”老年活动中心标准，改变过去单一搓 麻将 现象，设置电视、聊天、健身、棋牌等多种活动项目，组织老年人学习政治时事，开展各种趣味性的文化娱乐活动，吸引“空巢老人”融入其中，参与社会活动，从而消除孤独寂寞感。
2、成立老年文体组织。各社区都要成立老年人体育协会，与老年人协会两块牌子一套班子，组织广大老年人参加门球、气 排球 、健身球等各种文体活动，活跃老年人生活，锻炼老年人体魄。并经常组织开展小型文体比赛，促进群众性老年文化活动的开展。
3、设立老年大学教学点。老年大学是一所没有围墙的大学，广大老年人都可以参加学习，学习党的方针政策，学习新的科学文化知识，学习养生保健知识，既增长知识，又能消除孤独感，丰富晚年生活。各级政府要在财力、物力上大力支持当地老年大学工作，就近设立教学点，争取更多的老年人参加学习。各教学点要积极开辟第二课堂，在课前、课后开展各种趣味性文体活动，组织学员外出观光，调动学员积极性。
(五)建立“空巢老人”信息网络
建立社会支持系统还是不够。每个社区都应该掌握空巢老人情况，把他们的资料包括健康状况登记在案，方便志愿者提供及时的、个性化服务。对“空巢老人”的身体、家庭状况、思想状况有一定的了解，遇到突发性状况，可以在第一时间赶到现场，采取措施联系亲属，并通过经常性走访及时送去党和政府的温暖。可以制作“街道‘空巢老人’连心卡”，上面记载街道联系人、小区联系人电话，社区卫生服务中心(站)制作街道社区卫生服务联系卡，发到所有“空巢老人”的手中，使他们随时都能在急需的时候找到服务人员。
总之，构建社会主义和谐社会是中国共产党对中国特色社会主义事业认识的新发展,也是从古到今人们一直追求的理想社会,而老年群体是社会的重要构成方面,特别是对空巢老年人的关爱,应是建立和谐中国的重要组成部分。“空巢老人”是一个独特的老年群体，按照老龄工作方针，切切实实为他们做好服务工作，把党和政府的温暖，社会的关怀送到他们的心坎上，才能使“空巢老人”在街道、社区幸福、快乐、健康地生活。唯有如此，和谐社区的建设才会事半功倍。
参考文献：
1、来建强、张乐：《传统家庭养老冷落“空巢老人”》，载于《福州日报》10月30日。
2、黄润龙.：《我国空巢老人家庭状态》，中国老年学学会老年学学术高峰论坛论文集，。
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5、王庆华：《空巢老人生活质量与心理健康的相关研究》，首席医学网08月22日。
难。财务数字化转型方向的论文写作材料较少，需要严谨的逻辑与准确的形容，要从理论层面厘清财务数字化转型的外在逻辑与内在逻辑，阐述财务数字化转型的角色新定位为赋能者和创新引领者，相对于其他方面的论文来说难度高。论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。
-请根据全部给定材料(仅限给定材料)，围绕“在数字时代构建广东发展新优势，把广东建设成为全球领先的数字化发展高地”的主题，自拟题目，撰写一篇议论文。(50分) 要求: (1)文章主题与给定材料联系紧密，思想性强; (2)论点鲜明，论据确凿，论证严密; (3)结构完整，条理清晰，行文流畅; (4)篇幅在800-1000字。 (请根据上述要求书写即可，格式无要求，字数一般在1000字左右) “世异则事异,事异则思变。”构建教字时代是推动数字化发展的内在要求，要坚定不移，不能毕其功于役。要坚持统筹规划，加快构建数字化服务体系，大力打造数字政府。顺应时代的发展，才能回应时代的命题。 政企强合作，打造数字政府，孵育数字化发展的良好环境。改革是发展的内在动力。广东在数字化道路上走在国家前列，大力地推进数字化政府改革建设，通过政企合作、管运分离、服务下沉等，利用科技创新等手段科学统筹整合资源，构建了电子政务服务体系。如广东为了建立政务服务终端平台所推出的“粤省事、粤政易”与”粤商通”等APP，提高了行政办事会务效率，简化群众的办事流程，实现了多方位、多角度的各领域应用一体化式的全网通办。而广州市在政务服务体系更加起到示范作用，组合优质资源，政务部门深度协作，切实把数字化发展建立在数字政府建设基础上，引领政府职能、便民利民、数字办公等同步提升。 企业转型升级，加强生态文明建设，拉动数字化发展的动力引擎。“十三五”时期是数字化发展的关键期和窗口期。加快企业转型升级，区块链大力发展被并列为开局起步之年重点任务，我们要拿出抓铁有痕，踏石有印的劲头，坚持全省“一盘棋”,先“立"后"破"。近年来，广东省通过三链协同推动软件产业发展,大力引导中小微企业数字化升级出台了一系列优惠扶持政策，大幅提升人才待遇，增加基础研究投入，与生态文明建设相结合，为发展提供不竭动力。破除数字化发展梗阻,统筹“立新”与破旧”需要两手抓，两手都要管都要硬，实现发展方式生态化、智能化转型，推动广东省向制造强省过渡，实现人与自然和谐共生。 建立智慧城市、实现精准防疫，激发数字化发展的生机活力。增进民生福址，全面提升人民幸福感、获得感是数字化发展的根本目的。人民群众是历史的创建者，决定着党和国家命运的基本力量。因此，应民生之呼、解民生之忧无疑是推动国家长治久安的唯一路径。古人云:“利民之事，丝发必兴"。建设智慧城市正是这幅"大写意”里不可或缺的一笔，做好智能化建设，提高市民生活品质，优化市民出行方式为市民提供安心防疫服务，对于我们绘就这幅画卷而言具有“造化”之功。因此，必须用心书写每一笔，完成"智慧为民、人民至上”的历史新画卷。 “知者行之始,行者知之成”。一个时代有一个时代的命题，一代人有一代人的时代使命，要认识责任，承担使命，落实行动，让数字时代的构建推动广东成为全球数字化发展的先行者。
可以的。是可以写的。数字化转型就是利用数字化技术来推动企业组织转变业务模式，组织架构，企业文化等的变革措施。数字化转型旨在利用各种新型技术，如移动、Web、社交、大数据、机器学习、人工智能、物联网、云计算、区块链等一系列技术为企业组织构想和交付新的。
我曾与中大咨询的专家探讨过这个问题，如今交通运输、机场港口、能源管道、信息网络、智能电网等具有超级连接力的基础设施正在让区域之间、组织之间形成无距离的、自我运转的供应链脉络；云计算、大数据、物联网、人工智能、增强/虚拟现实等具有超级辐射力的新动能产业不断在技术层面和商业应用层面取得颠覆式的突破；阿里巴巴、腾讯、脸书、优步、爱彼迎等具有超级开放性的平台枢纽企业正在不断孵化创新主体和模式。基础设施、新动能产业和生态平台之间的互动融合迸发出了以“万物感知、万物互联、万物智能”为特征的数字经济时代，在这个时代里，物理世界与数字世界深度融合，整张商业网络在同时行动，研发、设计、制造、营销、供应商、消费者都被卷入到创造一个成功产品或一项优质服务的过程之中。数字经济时代不可避免地来到了所有企业面前，企业为自己开发新的战略选择是大势所趋。
人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
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每个人心中都有一扇窗子，打开是尘世烟火，关上是云水禅心，禅如一朵花，会让生命豁然开朗.以一种看山是山，看水是水的简单来生活，快乐就会一路相随。下面是我给大家带来的关于禅心的现代散文作品，供大家欣赏。
关于禅心的现代散文作品：煮一壶红尘，参一道禅心
在纷扰的世事中，让一曲禅音缓缓的流进自己内心，把整个身心润色在音乐里，祛除所有的杂念，整个思维变成一片空明，若有所思若无所思，让神思无限延伸，变得无边无际。在清风徐来中，吐浊纳新，在温柔的月色中，感知清凉的禅味，从心底深处升起点点素喜。
有句话这样说：“红尘看破了就是浮沉，生命看破了就是生死。”能够放下的人就能够得到解脱，人们因为种种执着产生种种痛苦，人生百年，我们要经过多少悲欢离合才能学会放下。
在与人相处时，我们应该称赞的是他人的善良，而不是过失。现在有些人对他人的过失非常感兴趣，探求起来孜孜不倦，这样对他人的伤害非常大。人非圣贤，孰能无过？在这个世间上，一点过失都没有的人是找不到的。因此，与人相处看待别人的错误时，最好能以清净心对待。即使有的地方看不惯，也应该当做是一个误会，不要随便去说。
人生中最大的财富是一个人的涵养，那是自己日积月累的德行。外在的财富，也许有一天会因为种种因缘耗尽，但是内在的财富却是坚固不摧的。假如，每个人都能够积累自己内在的财富，相信今生他就会很快乐。
人生如逆旅，有顺必有逆，顺需坦然，逆则坚强。在这个世上没有绝对的逆境，也没有绝对的顺境，处于逆境无需烦恼痛苦，处在顺境要保持一份心智清明，不为外境所动，才是我们要达到的目标。
人生最难的是拥有一份心安，因为人往往身处困顿，时时烦恼。人生是苦，被种种欲望缠缚，让人经常迷失自我，看不见自己的内心，这样怎么能心安自在呢？生活中那里不是无常显现？不若把心安住，在红尘中找到自己真正的归属。
禅心，恰如那一缕微风，抚平你的烦躁焦虑，帮助你迷失的心找回自我。一路走去，看着两边的风景，在岁月的轮回中，刻下屡屡思绪，转动起经纶让曾经的一切尘埃落定。时光如花开花落，人有缘聚缘散，白云千载，岁月沧桑。
水不洗水，尘不染尘。世事喧嚣，只有心净了，才会体会到生活的快乐。心清了，才会看清事物的本相。生命里，总会有你舍不得放弃的，你越是珍惜越是执着的，往往不是生命中最需要的。也许能够笑看风云的人，才能够指点江山。也许只有静赏花开的人，才明白生命的珍贵。我现在才明白，在生活中宽容他人，就是对自己宽容。与人相处留三分，这三分不是计较不是心机，而是给自己留下一个机会。
在这个世界上，没有绝对的对与错。正如同有了光明就有了黑暗，有了太阳就有了月亮，有了正义就有了邪恶。凡是相对的看法，必然相互矛盾，又相互和谐，这就是辩证上的统一论点，应该知道世间种种莫不是因果。
佛法是缘起法，缘生法。“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”什么是缘？缘就是条件，依他而起即为缘起。也就是说因缘和合能生诸法，一次简单的相遇，必须有前因，达成相遇的后果。缘不聚，法不生。所以今生有缘相遇，应该珍惜。
佛教经常讲“放下万缘”，相信大多数人都理解错了，这里讲的放下并不是什么事情都不做，而是要在心里放下，在心里不起执着的心，从而达到心里清净。佛菩萨放下了自私自利，放下了名闻利养，放下了贪嗔痴慢，放下了五欲六尘，心甘情愿为一切众生服务，由此看来这是一种积极的心态，并不是消极。
“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”世间万事万物都是因缘和合，一切万法依靠缘起生成，也会随着缘灭消减。从此可以看出，世间一切现象都是缘起缘灭了无自性，都是无常的。什么是无常？无常就是变幻的，不定的。前念因生，后念果生，没有前因就不会有后果，前念是后念的因，后念是前念的果。因缘和合辗转相依，如果失去一个，另一个绝不会单独存在。
“我有一颗明珠，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”当知世间法缘起必定性空，没有什么是永恒不变的，如同，有日出必有日落，有月圆必有月缺。世间有春夏秋冬，草木青了又黄，黄了又青，花开了花还会落，人有生老病死，空间在不停的演变，所有的当下都会成为历史。有荣辱兴旺，有沧海桑田，有生即有灭，这就是一切法的共同本性。生生灭灭，灭灭生生，生灭相续，无有间断，也就是诸行无常、诸法无我。
“郁郁黄花无非般若。青青翠竹尽是法身。”一切诸法，一切众生，所有山河大地，微尘世界无不是般若。我依你起，你依我起，相互错综，相互衔接，相依相涉出现种种妙用。般若是智慧，什么是般若？空就是一切有，有就是一切空，空在有中生，有中又生空，诸法实相就是空有不二。诸法缘起无自性，没有自性就是空，空无障碍能生一切法。有了真空必生妙有，真空是法性，妙有是作用。
我在月光下洗心，静静的看见菩提的花朵次第盛开，听微风轻轻吹过，看夜空繁星点点，感受植被又一次由繁茂走向衰败。我发现原来我就是你，你亦是我，原来我们从来不曾分离。今夜我从轮回中觉醒，看见一颗清澈圆润的水珠，轻轻滑过心间的莲花瓣上，那就是我禅意的栖居。
当我走进佛门那一刻，我就知道我不在是我。但是，我放下了天地，放下了万物，却不曾放下追逐光明的脚步。一颗菩提的种子在我心间逐渐发芽，我在佛法中养心，每日里读诵经典，匍匐着磕长头，只为触碰到你的温暖，莲花开了，满世界都是菩萨的微笑。当我看见你的那一刻，我的心就不再漂泊，禅蜕后，我就变成了你。
心净则土净，一念心清净，心是莲花开。众生本具佛性，因一叶障目不见真如，所以破迷开悟当为首要，忆佛念佛，现前当来必定作佛。
我在时光中煮一壶红尘，在岁月里参一道禅心，只为与你相逢。
关于禅心的现代散文作品：偏偏禅心，依依不舍
岁月单薄，伫立温暖
穿过单薄的年华，岁月渐渐无声，那些花儿旧痕明明灭灭地刻在沿途的风景中，纵横交错的在流逝的光阴里诉说着成长的孤独和悲喜，而故事里的一双眼睛却一直在默默寻觅、寻觅……
午后，酥软绵绵的雨躺睡在小窗前，记忆流过薄凉的发丝，温暖从心底荡漾起淡淡涟漪。这样的流年，这样的似水，模糊了谁的对错？没有微风的空气，时光的距离分隔成两岸，呼吸开始厌倦冷暖交替，笑靥逐渐陌生消殆。
很多个日夜之前，我就打算为以前写点什么东西。譬如，用平凡至极的一张白纸写下月光的沉默，临摹下它在随时光消逝之后卑微的身影，写写那些曾经如江水一般汹涌而流又回眸不见的泪水。我是那么迫切地想要为此埋下一个伏笔，想要把满腔的哀怨、悲伤都用一个个字眼宣泄在惨白冰冷的稿纸和寂寥无人的岁月上。可当我挣扎了上千个日夜之后，我依旧站在原地，风从我心里穿过。每次想起的时候，一句话，一滴泪，我的世界便开始荒芜，泪便流下来残忍地把一切都撕成碎片，连着自己的悲伤落寞，掀落在青春的每一个角落。物事人非，不流泪的坚强竟是一种最温柔的残忍，细切杂密，纵横百里。
经历冷暖交替的孤独，唯留下夕阳余晖的美好，指尖不可多得的时间也遍体鳞伤，不知道还有多少个夜晚将要来临，不知道还有多少个清晨将要离别，我打开昨日的窗看着温暖纯真的风，内心独有的寂寞是风的爱怜还是夜的不挽留？那片银铃般的笑声，茫茫地弹奏一曲陌生与熟悉。不安的心，类似的人，彳亍地停留在每个转角路口，看着阳光散落的心情，品读历史的沧桑沉浮，转眼离开的孤独也摸不着、看不透。
我始终记得梦里那个默默地等待的样子。那时，梦是我的守护神，以至于现在我都从不相信曾经失去的月光竟是我一生的至爱。或许岁月会改变月光的支影，使它直至风烛残年般无声消逝。可时光却依旧把这份不离不弃的眷念，化作袅袅炊烟，伫立成人世间最温暖的风景。
衣袖无别，陪伴长情
春夏秋冬被时光装在一副灵柩里，每一次属于四季的轮回也是注定的不离不弃，它们的交替之际便是生死离别。这样如初单纯的心，抹不去泪水的咸涩，也挥不去衣袖的孤独。
每当念起这句“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”时，青春的窗外总是飘着酥润的小雨，淅淅沥沥，冷冷清清，把整个世界都浸泡得如同一双热泪盈眶的眼睛。花开无声，一切的多情匆匆，辗转忧伤，湮没在倏而远逝的年华里，像是把那些残留的痕迹和碎片一并卷到雨季的深沟处。有几次，我站在布满脚印和血污的泥泞里，等待着走入那座幽深歪斜的小桥，杂乱的心情散落一地的缤纷。这些在眼里蓄出来的蓓蕾、嫩芽，不知何时已慢慢地开上心头，簌簌地落满了 *** 瘪的孤独。只是那一瓣瓣的孤独，渐然的把苦难和疼痛的勇气开到靡荼，让我感动、怀念。此刻，我的孤独，是一种莫名的悲伤、惆怅铭记的挣扎，是为了完美自己的青春，而时间的孤独，一面繁花似锦，一面纷纷飘落，却是为了我了无牵挂地笑着活下去。
我把希望的种子看成一种苦痛、艰难，渴望赞美与诅咒的叶芽儿将孤独含噎，我剪下雨季的一个影子，不可休的眉眼如画，不可说的言语如花，难捱的空气还有声音如我的灵魂，渐渐发凉。青春的影子就这样随着我的模样倏而远逝，倏而近咫。
昨天的我推开迷离，回头去更改一封早已跑开的信，晦涩的墨迹凋零一地花瓣，赞美的词藻已经不只是时间的拥有，字里行间的孤独也静静地熟睡。我担心的眼泪竟属于心，所有的情谊都是低头的思念，抬头的涟涟。我把盼了许久的时间躺放在颓败的坟前，春风沐沐，夏日炎炎，秋雨粢粢，冬雪皑皑，杂草的丛丛也载不动它的孤独，唯有静静地成长才是它对生命最长情的陪伴。
明月清风，一声轻叹
黑夜中，我睁开模糊不清的双眼，借来一份孤独，我看见一座叫做月光的桥，洁白如玉，意境优雅。月光的凄迷，渺茫，冷僻，把孤独灌醉，连着整颗心也慢慢沉沦。我来回不定地走着，嘴唇咽着昔日的忧伤，鼻孔呼吸着昔日的寂寞，数着眼前的萤火，一闪一闪地光亮。我把冰冷的半颗心烘暖过来，眼角的泪花已开到靡荼，朦胧中只看见一抹真实的月光，翩翩消散般把我绊倒，只留下一个永不愈合的褐疤，而它却有一个美丽的名字——月亮。
邀约一轮明月，饮就一缕清风，我偏爱独一无二的明月。如果只是初见，我或许不会以孤独和它相伴，因为我没有资格，没有能力报答它的恩情。但是，雨季是如期而至的，缺不了月光的戏剧性。印象里每一缕月光是充满孤独，就像木偶一样，只叹自己轻轻地送走了时间，独留眼泪在心里流。
月光的一声轻叹，凄惨了岁月的孤独。一种不可名状的白色，就像一块冰，磨损后光泽会更加透亮，因为最终会变成一滩水。而我的梦是白色的，偶尔会有花落，当无声遮掩着尘埃落定，花落会留下梦的影子。我在冷风中等着，会时不时的看着夜空，月光表面是绝望的，收起它的底线，会是一颗白色的心，我把梦告诉明月，它虚伪的样子，偷走、抹杀了这纯洁的白，我的确再一次失望落泪。
月光的离开，并不是我的本意。只是我灰白的孤独，也换不来明天、后天。那些煎熬我的世俗劳累，让我残损的脚印，留下一个深浅。今夜的明月，遮掩一半灰白的躯体，忧郁般寻觅着轮回的归宿。我幻想着曾经拥有过的蓝天白云，它们也像空气一样，不停地堆积着我的咽喉，滞留下它们的灰白。如今，我却抛弃时间的分针和秒针，留下时针的缓慢，好守着一个属于时间的灰白，因为不是每一滴眼泪都会盛开，不是每一轮明月都会孤独。
执笔画尘，冷暖可休
轻盈的笔尖淡画下七月的浮影，隐没孤独的尘埃。我把孤身携带的一份孤独，偷偷地执笔在淡黄的纸上，画意似浓，若即若离地不忍散去。这样多情绵绵的纸张，一面是孤独，一面是留念，载着纷繁芜杂的心，忘我般走进七月那一份孤独，那一抹斑斓。
歇靠在花落的地方，耳畔可以听见风的声音，夹杂着故事里的跌宕起伏，舍不得的伤痕累累，刚刚起决又刚刚忘却。陌陌杂草，满满忧伤，再次相遇这个七月，失去的已成不一样的所有。指尖轻抚岁月不曾遗漏的每一个角落，孤独比远行还要沉重。我用眼睛把一轮落日与一粒尘埃相较，所看见的光辉引来无数的念想，所懂得的情感滴落无尽的沧桑。
又是一个七月，冷暖不再可休。我以一份无法猜测知晓的孤独，来来回回地寻觅着一种这样的颜色，叫做曾经。可炎热的温度里躺着孤独与寂寞，不曾离去，也不曾倾诉。我踏着铿锵的步伐，耗尽生命里脆弱的七月，再一次眺望远方，风都变得阵阵清凉，难辨真假的时间依旧流逝着，触摸那双眼睛，风轻轻地为它写诗，飘着、飘着就散了。只记得，简简单单的一句话，不携走一粒浮尘，不挽留一份守候。
几分热度，几多何求？七月的呼吸窒息了一份孤独的错乱，数不清的负累邂逅了一份明净。躲匿在一个旮旯的地方，我不懂得的珍惜，独自变得弱不禁风，嫣然忽视。多次惜取后我放下炎热，说一句珍重的话，也不再是多余的。透着这样的呼唤，沉醉的心盛开一白瓣，沉甸甸地躺落一地。我含情依旧地望着土壤，栽种下一颗孤独的心，用泪水和伤痕装饰它的美丽，盖上一层厚厚的希望，看着这红色的纤尘，染就一朵朵鲜艳的血花，我平凡而不平庸般等待来年春暖花开时。
花开半夏，眼泪为故
当一瓣栀子上滚动着露珠，它的纤小，它的文弱，闪落一串晶莹。当深情未圆的眼里流淌着意境优雅的从容素胚，时光的深情，她的透明，从淡眉柳梢轻轻吹拂而过，一曲梦醉楼阁便在一瞬间消散得无影无踪，只懂得花开是一种温柔的孤独。听雨的声音，朦朦胧胧，深深浅浅，是一种漫无目的的孤独。脚步踩着雨的轻巧，心灵感受雨的浪漫，嘴唇品读雨的孤独。这样虔诚的信仰，靡不有初的托起一瓣瓣孤独，不可比况的临摹一幕幕墨画。此刻间，花开半夏，再远的遇见都是我适逢的雨季。
青春的天空没有痕迹，但鸟儿已经飞过，阳光去留无意地望着云卷云舒的静谧，连随着夕阳西下的无限美好，构成一幅盛夏。一片禅心，烘托整个无所不以的季节，我这样的贪婪与自私，没有休止的眷念，将笑靥里的孤独埋葬在九霄。谁言失去的青春没有孤独，谁又知青涩苦痛有几分？踏足这扇门，推开的希望与光明让人毁了它的初衷，离开的时候，含泪晶莹的珍惜又是一曲离殇。青春的心夹着没有方向的平凡，渴望着不朽与绝恋，只想明天又是春风习习，肆意蛮蛮。
经历岁月的欺瞒，搂抱着心灵的寄托，余下的光热还有馨香四溢。旧片段里的模样，停留在那个地点，阴霾沉缅，物事人非。畅想长夜漫漫的人，远逝了青春，殆消了粉颜，只叹一片禅心不舍。迷途的明天知返到今天的伤感，一杯孤独静静地推到现在，直至眼前一片荒芜。为了阳光，为了细雨，满心欢喜的地方，带着一生夙愿。我想象的一生何求，只是经历花开花谢，潮起潮落，而之间的情意只有一轮明月。
青春，躺着会是一种释然，站着会是一种孤独。如果受罪的心迷恋上旧日的伤感，那么还有时间可以回想，可以怜惜。禅心孤愿，香山泣露，沉甸甸的心，情深深的音，只得独自一人。花少似水，眼泪为故，却独得一颗偏偏禅心的爱，一份依依不舍的情。
关于禅心的现代散文作品：兰草印禅心
“处暑无三日，新凉值万金。”
终于将要摆脱这恼人的、极度谄媚的夏，不出三日，空气将不再粘稠。因为，处暑已临;因为，预报又有中雨。
“一场秋雨一场寒”。暂不奢求寒气来，只要丝丝清凉几许，可好？可好？
今夏，似乎比往年更会缠绵悱恻，陷在它的溺爱里，苦不堪言，又无处可逃。只好蹙起眉头，把一个“熬”字涂了又涂，描了又描。
也许，还是修炼得太差。“心静自然凉”的境界，常常达不到。于是，觉得这一个夏，咋就如此漫长，如此惹人儿恼？
从来“望眼欲穿”用来念人，今夏，我把它暗许了好个天凉的秋。只因那凉秋似惊鸿女子，“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”？一日不见兮，思之如狂”？
我们怎能不知？自然万物，不因你喜她，她就娇宠;不因你厌她，她就凋零。
“东风又作无情计，艳粉娇红吹满地。”
“相见时难别亦难，东风无力百花残。”
“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”
“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”
喜与不喜，厌与不厌，它们就在那里，度它们的因果。
常常地，羞对一朵花，羞向一株草。昙花夜间烟花般绽放明灭，不管不顾那些远道而来的倾慕者。兰生幽谷，无人鉴赏却也兀自恣肆清芬。
花开亦有韵，草木亦含情。只不过，它们只是不紧不慢，不谄媚不阿谀奉承，它们就在自己的世界里，修得盈盈禅香。
“一花一世界，一叶一菩提”吗？我与它们比，自是羞愧难当。
为了缩短与花草们禅修的距离，我恭恭敬敬地把它们请回家，供在案几上，窗台旁，阳台上，书桌边。其中花草，唯兰花与兰草最盛。每晨必去敬拜，最是那兰草的挺拔与倔强给予我无穷的力量与修悟。兰草枝条垂下来，枝上青色的花儿瓣瓣却顽强地向上挺立，那不正是一种逆流而上的禅修吗？
此时，反观我在今夏酷暑面前的娇气与懦弱，我对季节的朝三暮四之猥琐，与倔强坚毅的兰草相比，实在是无地自容。
静下来，再静些，日日去熏染兰香，要渐渐学会处逆境而不畏缩不前，度四季而不近此远彼，入尘世而不沾染淤泥。
可参看钱钟书《中国诗与中国画》（一下是部分内容）：恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师，而且是南宗禅最早的一个信奉者。《王右丞集》卷二五《能禅师碑》就是颂扬南宗禅始祖惠能的，里面说：“弟子曰神会……谓余知道，以颂见托”；《神会和尚遗集·语录第一残卷》记载“侍御史王维在临湍驿中问和上若为修道”的对话。在他身上，禅、诗、画三者可以算是一脉相贯，“诗画是孪生姊妹”这句话用来品评他是最切不过了。苏轼《东坡题跋》卷五《书摩诘<蓝田烟雨图>》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”；《凤翔八观·王维吴道子画》说得更清楚：“摩诘本诗老，佩芷袭芳荪，今观此壁画，亦若其诗清敦。”纪昀评点苏诗说：“‘敦’字义非不通，而终有嵌押之痕”，指摘得很对；“敦”大约是深厚之“义”，可参看张彦远《历代名画记》卷一《论画山水树石》：“又若王右丞之重深”，但和“清”连用（collocation），就很牵强流露出凑韵的窘态了。沈括《梦溪笔谈》卷一七：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。如彦远画评言，王维画物，多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景。余家所藏摩诘《卧雪图》有雪中芭蕉，此难与俗人论也。”[23] 都穆《寓意编》：“王维画伏生像，不两膝着地用竹简，乃箕股而坐，凭几伸卷。盖不拘形似，亦雪中芭蕉之类也。”神韵诗派另一位大师王士祯把王维这种画和他的诗融会，《池北偶谈》卷一八：“世谓王右丞画雪里芭蕉，其诗亦然。如‘九江枫树几回青，一片扬州五湖白’，下连用‘兰陵镇’、‘富春郭’、‘石头城’诸地名，皆辽远不相属。大抵古人诗画只取兴会神到。”名画家兼诗人金农更把王维这种画和他的禅贯通，《冬心集拾遗·杂画题记》：“王右丞雪中芭蕉为画苑奇构。芭蕉乃商飙速朽之物，岂能凌冬不凋乎？右丞深于禅理，故有是画，以喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。余之所作，正同此意，观者切莫认作真个耳。”金农对“禅理”似乎不深；禅宗有一门“话头”，和西方古修辞学所谓“不可能事物喻”（adynata，impossibilia）[24] ，性质相同，例如《五灯会元》卷一○光庆遇安章次：“古今相承，皆云：‘尘生井底，浪起山头，结子空花，生儿石女’”，又卷一二道吾悟真章次：“三面狸奴脚踏月，两头白牯手拿烟，戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。”[25] 假如雪里芭蕉含蕴什么“禅理”，那无非像井底红尘、山头碧浪等等也暗示“毕竟无”。试举一首传诵的诗，来说明王维的手法。《杂诗》第二首：“君自故乡来，应知故乡事；来日绮窗前，寒梅着花未？”赵殿成《王右丞集笺注》：“按陶渊明诗云：‘尔从山中来，早晚发天目，我居南窗下，今生几丛菊？’与右丞此章同一机杼，然下文缀语稍多，趣意便觉不远。右丞只为短句，有悠扬不尽之致。”批语不错，只是考订欠些。那首诗出于晚唐人伪托，并非陶潜真笔，上半首正以王维此篇为蓝本；下半首：“蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。归去来山中，山中酒应熟。”又脱胎于李白《紫极宫感秋》：“陶令归去来，田家酒应熟。”王维这二十个字的最好的对照是初唐王绩《在京思故园见乡人问》：“旅泊多年岁，老去不知回。忽逢门前客，道发故乡来。敛眉俱握手，破涕共衔杯。殷勤访朋旧，屈曲问童孩。衰宗多弟侄，若个赏池台？旧园今在否？新树也应栽。柳行疏密布？茅斋宽窄裁？经移何处竹？别种几株梅？渠当无绝水，石计总成苔。院果谁先熟？林花那后开？羁心只欲问，为报不须猜。行当驱下泽，去剪故园莱。”这首诗很好，但和王维的《杂诗》一比，就鲜明显出同一题材的不同处理。王绩相当于画里的工笔，而王维相当于画里的“大写”。王绩问得细致周详，可以说是“每事问”；王维要言不烦，大有“‘伤人乎？’不问马”的派头（《论语·八佾》又《乡党》）。王维彷佛把王绩的诗痛加剪裁，削多成一，像程正揆论画所说“用减”而不“为繁”。程正揆不是还说“意高则笔减，繁皱浓染，刻划形似，生气漓矣”吗？我们只要把这种画评和王士祯的诗评对看一下，就更加清楚。《香祖笔记》卷六：“余尝观荆浩论山水而悟诗家三昧，其言曰：‘远人无目，远水无波，远山无皴。’又‘《新唐书》如今日许道宁辈论山水，是真画也。《史记》如郭忠恕画天外数峰，略具笔墨，然而使人见而心服者，在笔墨之外也。’右王茂《野客丛书》中语，得诗文三昧，司空表圣所谓‘不着一字，尽得风流’者也。《蚕尾集》卷七《芝廛集序》大讲“南宗画”的“理”，接着说：“虽然，非独画也，古今风骚流别之道，固不越此。”南宗画和神韵派诗竟是同一艺术原理在两门不同艺术里的分别体现。顺便一提：王士祯所引荆浩的话和赵执信《谈龙录》记王士祯说诗“如云中之龙时露一鳞一爪”，不能混为一谈；因为恰像“远人无目，远树无枝，远山无石，远水无波”（荆浩《山水赋》，一作王维《山水论》），远龙也理应无鳞无爪的。[26]这里有一篇论文，质量一般但内容十分相合：静穆的观照与飞跃的生命--浅谈王维山水诗中的禅意
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钱钟书《中国诗与中国画》 恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师，而且是南宗禅最早的一个信奉者。《王右丞集》卷二五《能禅师碑》就是颂扬南宗禅始祖惠能的，里面说：“弟子曰神会……谓余知道，以颂见托”；《神会和尚遗集·语录第一残卷》记载“侍御史王维在临湍驿中问和上若为修道”的对话。在他身上，禅、诗、画三者可以算是一脉相贯，“诗画是孪生姊妹”这句话用来品评他是最切不过了。苏轼《东坡题跋》卷五《书摩诘<蓝田烟雨图>》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”；《凤翔八观·王维吴道子画》说得更清楚：“摩诘本诗老，佩芷袭芳荪，今观此壁画，亦若其诗清敦。”纪昀评点苏诗说：“‘敦’字义非不通，而终有嵌押之痕”，指摘得很对；“敦”大约是深厚之“义”，可参看张彦远《历代名画记》卷一《论画山水树石》：“又若王右丞之重深”，但和“清”连用（collocation），就很牵强流露出凑韵的窘态了。 沈括《梦溪笔谈》卷一七：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。如彦远画评言，王维画物，多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景。余家所藏摩诘《卧雪图》有雪中芭蕉，此难与俗人论也。”[23] 都穆《寓意编》：“王维画伏生像，不两膝着地用竹简，乃箕股而坐，凭几伸卷。盖不拘形似，亦雪中芭蕉之类也。”神韵诗派另一位大师王士祯把王维这种画和他的诗融会，《池北偶谈》卷一八：“世谓王右丞画雪里芭蕉，其诗亦然。如‘九江枫树几回青，一片扬州五湖白’，下连用‘兰陵镇’、‘富春郭’、‘石头城’诸地名，皆辽远不相属。大抵古人诗画只取兴会神到。”名画家兼诗人金农更把王维这种画和他的禅贯通，《冬心集拾遗·杂画题记》：“王右丞雪中芭蕉为画苑奇构。芭蕉乃商飙速朽之物，岂能凌冬不凋乎？右丞深于禅理，故有是画，以喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。余之所作，正同此意，观者切莫认作真个耳。”金农对“禅理”似乎不深；禅宗有一门“话头”，和西方古修辞学所谓“不可能事物喻”（adynata，impossibilia）[24] ，性质相同，例如《五灯会元》卷一○光庆遇安章次：“古今相承，皆云：‘尘生井底，浪起山头，结子空花，生儿石女’”，又卷一二道吾悟真章次：“三面狸奴脚踏月，两头白牯手拿烟，戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。”[25] 假如雪里芭蕉含蕴什么“禅理”，那无非像井底红尘、山头碧浪等等也暗示“毕竟无”。
人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
之前我写的一些文章，希望对您有帮助。 禅是什么？ 文/槛外白衣 写这个题目是比较难，因为禅是不可以说，说者即不为禅。但以我自己的感受体悟确实想说说。那么就班门弄斧地侃一下。如果说错了大家尽量包含。不昧因果，别落入野狐禅。哈哈！ 禅：（Dhyana）全称禅那又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑。静思维。《五灯会元》卷一。：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶’ ”这大概是普遍认同禅宗的由来。 现在的禅宗一般指六祖慧能大师传下来的顿悟法门，禅宗讲的是明心见性，以心印心，不立文字。直指人心，见性成佛。破除一起执著。历史上禅宗最兴旺的时期是南北朝，和隋唐时期。特别在唐朝从皇帝士大夫，到市井百姓谈玄论妙成为茶余饭后。禅最大的特点是破除执著，破除常见的逻辑思维和惯性思维。一般来说参悟禅主要有三个阶段。这三个阶段是很难用语言来表达的。我用《五灯会元》卷十七一则语录说明一下：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识（善知识，有道行的人），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体榭处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解是同是别？这中境界三般见解是什么状态？难言也。前一种是常见。中间一种是扫除一切执著，见到真实。最后一种显然不是同于第一种。而是证得一种更高的真实，这就是禅悟的境界。很难用语言来表达。是一个经过否定之否定的过程。只能通过比喻来说明，而这种比喻又不是通过逻辑能表达的，佛家的比喻往往是追求结果，逻辑思维和惯性思维只是过程。用通常的逻辑思维和惯性思维，来比喻超逻辑的惯性思维的结果，只有开悟的人才能感知印证开悟人。即以心印心。所以说难言也。 关于禅，是不能用通常的科学思维去理解。我们相信科学，禅者也和常人一样适用科学，也尊重科学规律。但是讲到禅，不同于一般的科学，因为科学是归纳法，是把概率作为宗旨，把实验作为依据。立足于外部世界。禅是内部世界，是自我内心世界的学问，如果这种归类只有禅者可以讲出。没有禅实践的人是无法了解的。所以对于学人只能靠前人传的经验来对照自己。至于禅有百千三昧(三摩地)，究竟哪种是和自己相应的，这就要靠自己实践了。但禅究其根本不外乎止（舍摩他）观（毗钵舍那）二字。 经论中有许多关于禅的讲述，有浅显的，有深奥的。一般学人都喜欢浅显易懂的，不去深入探究。正如鸠摩罗什大师说的“秦人好简”（后秦的中国人喜欢简单）。《六祖法宝坛经》之所以得到广传被大家喜欢，正是和我们的口味。大家都喜欢顿悟，恨不得你告诉我一个方法，马上让我开悟。事实上哪有那么简单的事情。 譬如一个人问月亮在什么地方，佛把手指向月亮说：“在那”。那个人以为手指就是月亮。其实佛是要告诉他顺着手指看。《金刚经》云：“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”这句话是说，谁要是把手指看成月亮了就是谤佛，因为他没有理解我所说的。因此我们看禅宗公案不能简单参。其实禅宗公案都是遍学止观经论的大成就者。 在譬如有人问爱因斯坦什么是相对论。他回答说：“当你一个人在等人的时候你会觉的时间过的很慢，当一个美丽的姑娘和你在一起的时候，你会觉的时间过的很快”。那人明白了什么是相对论。其实爱因斯坦的相对论根本不是他所讲的那么简单。只是要通过一个比喻来说明相对论。如同上面的指月一样。 一次妙境长老在讲《瑜伽师地论》后，回答弟子关于禅方面有关问题的时候说到，“曾经在佛学杂志上，看到一位非常有名的法师讲禅，结果一看他根本不懂什么是禅，而且讲的道理一大套。非常是可叹！”那是一位居士写信给那位有名法师，请教关于禅的问题，那位法师写信回答了那位居士，此居士认为这篇回信非常好，就发表在佛学杂志上了。后来妙境长老看到了这篇文章。 （注：妙境长老原美国法云寺佛学院院长，妙老讲止观修习方法，及弘扬唯识宗一系堪称当今一位高僧。2003年圆寂） 关于禅要真的谈是非常复杂的，禅有百千三昧，按照三界划分，有欲界的未到地定，色界的四禅，无色界的空四定。按照寻伺划分，色界初禅以下是有寻有伺地，初禅和二禅之间中间禅是无寻有伺地，二禅以上是无寻无伺地。按照修禅次第有师子奋迅三昧，不按照次第修有超越三昧。还有按照功德支分的，按照所缘境分的，按照对治分的，按照九住心分的，按照十六特胜分的，按照七作意分的，按照四十业处得分等等 上面提到的禅只是大海中的一滴水，就自己学过的提及一下。至于修末学实在不敢说参禅悟道，只能简单介绍一下，供大家批评指正。 中国汉传佛教八宗个有什么特点？ 文/槛外白衣 中国大乘佛教八宗是律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。 佛教八宗偈诵： 富密贫禅方便净，唯识耐烦嘉祥空。 传统华严修身律，义理组织天台宗。 此偈简单叙述中国大乘佛法的八个宗派 - 密宗，禅宗，净土，唯识(法相) ，嘉祥(三论) ，华严(贤首) ，律宗及天台宗。 八宗修学各有其特色：密宗仪轨繁复，修法须备佛像法器，金银珠宝，故称之为“富”。禅宗只须参话头，万事皆抛，什么都不须要，故称为“贫”。净土一句“阿弥陀佛” 随时随处可修，故曰“方便” 。唯识名相繁复难学，须耐得住烦。嘉祥宗研究空理，华严为传统八宗之首，律宗着重戒律，天台将经论分门别类以利修学，特种义理组织。 “是法平等，无有高下” 八个宗派修学都可以成就，为便于初学记住这八宗，故有此偈。 此外还有两个小乘宗派。即小乘空宗成实宗，小乘有宗俱舍宗。共成十宗。 1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。本论主张以无漏真智，观四谛之理，而证涅槃之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。 2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理，立我法二空观以断除烦恼及所知二障，人法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等。 3,禅宗（又名佛心宗）,以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。 4,天台宗,以法华经为主，对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑，故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文，而集大成于隋之智顗。 5,华严宗（又名贤首宗）以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。 6,真言宗（又名密宗）,以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。 7,法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）,以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说“三界唯心，万法唯识”，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。 8,净土宗（又名念佛宗、莲宗）,以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。 9,律宗（又名南山宗）,以五部律中的四分律为依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念，久后由戒生定，由定发慧，就可以证得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。 10,三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）,以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说“自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。 附注：释尊说法，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。