论日本从中国影响下的脱离——从蕞尔东夷到世界强国 常常会觉得历史事实与人们的理解相去太远，人们相信他们愿意相信的事情，虽然那不一定是事实，种种的错误迭加起来，使得对历史的评价越来越困难，历史学家在很多时候知道事实是怎样，但历史学家却又不能把正确的事实直接告诉大众，即使是可以，大众恐怕也不会接受正确的理念，人们更愿意相信他们愿意相信的。这点在看待日本的问题上更为突出，一个基本的认识是国人普遍认为在传统的东亚关系中，日本像朝鲜、琉球、越南一样只是中国的附属国，实际上，这种说法只不过是国人天朝美梦中的梦呓而已，日本的心思远比国人想的要开阔。传统的东亚国际关系是以中国为中心的一种不平等的国际关系，这种不平等与近代列强殖民地之间的不平等又有所不同，在文化上，所谓的“华夷之辨”将中国之外的民族视为劣等的民族，在经济上，用“朝贡贸易”来显示中国对“蛮夷”的恩惠，在政治上，用“宗藩关系”来明确中国对四夷的优势。而日本在这个体系中的地位实是难以划分，日本形成统一国家的时候大约是在4世纪后期到5世纪前期，在统一前，日本列岛上分布的各个小部落向中国进贡的不在少数，大的部落联盟也间或有之（如倭奴国、邪马台国），即使是在统一初期，日本也在向中国不断进贡，南朝时记载的讃、珍、济、兴、武五位国王向中国要求爵位封号的事情即是明证。只是日本的自主意识在这时已经初现端倪，中国的附属国一般会要求互市、内附、册封如是种种，但日本在一开始与中国交往便主动要求对朝鲜半岛南部的控制权，中国方面不满足其要求之后，日本锲而不舍地继续要求，而当希望破灭后，日本便果断地断绝了对中国的朝贡。国人普遍地认为日本使中国的附属国很大原因就在这里，谁也无法否认在国家统一的初期，日本向中国朝贡，再深刻地分析的话，恐怕说这是日本出于利益需要而采取的权宜之计也未尝不可。当日本再次与中国交往时，日本已经开始走一种平等的路线，给隋炀帝的国书中写道“日出处天子致书日没处天子无恙”，这样的国书引起了皇帝极大的不悦。之后尽管日本在白村江之战中被唐军击败，日本仍然没有臣服中国的意思，这种铮铮铁骨在东亚各国中无疑是个异类。元朝两次入侵日本失败，更加增强了日本的独立性。日本这种独立性在一个不平等的外交体系中显示的不屈的精神确实值得赞扬，这种精神的来源，可说是由日本的地理位置、民族性格、外交政策多种因素作用的结果，但日本旁边一个强大的中国的存在使得日本并不能发挥出强大的国际影响，日本确实试图像中国一样建立自己的“小中华体系”，将琉球、朝鲜置于自己的控制之下，但这种企图也暴露了日本对中国无法摆脱的模仿，即便是这种“小中华体系”存在，日本仍然笼罩在中国的阴影之中。当然，不唯日本，在传统东亚国际关系中，中国一向有着不可动摇的优势。日本处于亚洲的最东端，与大陆的联系颇为松散，中国的影响并不能像在朝鲜半岛那样深远，但日本文化与中国文化的关联仍然不能忽略。日本一方面不断地向中国学习，另一方面一直努力地使自己能够超越中国，丰臣秀吉、德川光国、本居宣长，这些人无论是军人还是政客，还是文人，都在朝着超越中国的目标努力。回过头来看这段历史，丰臣秀吉是失败的，他狂妄的计划现在显得十分可笑，但是，很难讲这场战争的胜负，正如《明史》所言，（壬辰战争）前后七载，丧师数十万，糜饷数百万，中朝与朝鲜迄无胜算，至关白死，兵祸始休。若不是丰臣秀吉暴病身亡，朝鲜局势实属难言。对于朝鲜、越南，中国在其领土上或者曾统治一时，或者曾获得赫赫武功，但在日本没有，这对日本来说是一件十分值得骄傲的事情。在进入江户幕府之后，在日本思想界发生了翻天覆地的变化，最重要的莫过于国学的兴起。国学是指由契冲、荷田春满、贺茂真渊，尤其是贺茂真渊所开创，并由本居宣长加以完成的一连串的思想系列。国学的发展过程亦是日本思想界对儒教尤其是朱子学的扬弃的过程。可以说，国学家们在思想界完成了丰臣秀吉想在军事上完成的梦想，即摆脱对中国的崇拜，将日本塑造成一个理想的神道国家。本居宣长认为，儒教的“天命观”只是臣下夺君上之位的“邪智奸术”，而在日本“虽经万代，君臣无异其位”，且日本原本是安宁幸福的，只是因为中国的鬼蜮伎俩传入才使得日本变得堕落。国学的发展显示了日本谋求思想独立的强大意愿，但这种意愿在传统的东亚社会中注定要碰壁，正如政治上日本要模仿中国建立“小中华”体系一样，日本国学的发展虽然是对儒学的猛烈抨击，但其所用的理论均受到儒教思想的强烈影响，即国学家们是在用儒教的理论来批判儒教。也许给国学家们足够的时间，他们可以最终发展出一套属于日本的理论以摆脱儒教的制约，但历史并没有给日本这种选择。1853年，培里以武力强迫日本开港，这是日本走进近代的第一步。但之前日本国内兰学的兴起，向强国学习的优良传统，清政府的前车之鉴，这些都成了日本顺利完成从传统向近代转型的有利因素。甲午中日战争中，日本击败中国，这是东亚国际关系史上的一个重要转折点，由此，东亚世界的领导力量不再是几千年来的中国，日本成了亚洲复兴的担纲者，这一点在日俄战争后变得更加确凿无疑。但这时的日本却并没有积极地担当东亚领导人的角色，日本变得越来越像一个西方国家。脱亚论在日本的泛滥将日本与东亚对立了起来，日本成了列强俱乐部的一员，其强国地位的建立过程亦是向周围国家发动侵略的过程。而无论是脱亚还是入亚，体现的只是日本在某个阶段的政策倾向，其历史传统、地理位置、文化特征、人口构成种种因素都决定了日本毕竟是一个亚洲国家。这种与亚洲的联系的客观性也影响着日本政策的制定，日本的民众愿意接受东亚领导者这一角色，政府在这个角色的掩护下可以更加方便地侵略邻国、欺国民。“大东亚共荣圈”正是这种心态的实际产物，日本从此踏入歧途。在这个过程中，恐怕东亚传统的“华夷之辨”的思想也起到了推波助澜的作用，“华夷之辨”塑造了一个华夷二元对立的传统东亚，“华”是优秀的，“夷”是劣等的，“华”接受“夷”众星捧月般地贡奉，“华”为“夷”纲。日本在大量摄取中国传统文化的同时，这种二元对立的“华夷之辨”的思想也大量摄入，但任何一个民族都不会甘心居于一个劣等民族的地位，既然不想做“夷”，那就只能做“华”了。不能否认的是，从明治维新到二战结束的这段时间是日本在国际上的“黄金时期”，传统的国际社会中，日本的影响只能在中国的阴影下发挥，是以以往东亚的国际交流中日本积极建立小中华体系、数度入侵朝鲜颇有点东施效颦的味道，而二战前的日本则是真正有了与其“雄心壮志”相称的实力。日本误入法西斯歧途，也不能不说和日本传统中的自我优越感有着深刻的联系，日本文化常常体现出一种自民族主义。日本是一个神道国家，日本民族是伟大的民族，此类观念一方面使得日本能够自强不息，绝不甘居人下，另一方面也使得日本将其他民族看做是异质的，是敌对的，是劣等的。在帝国主义、法西斯主义横行的特殊环境下，对外侵略也就成了历史的选择。另外，这时期的日本尽管强大，但其思想明显没有摆脱传统主义的影响。其炮制出的“大东亚共荣圈”和传统的以中国为中心的朝贡体系何其相似，“小中华”体系已经不算什么了，日本要塑造一个“大日本”体系！那么这场战争的发动一方面是勃兴的法西斯主义的推动，另一方面，恐怕是日本在向丰臣秀吉“致敬”吧，日本人的心底依然有一个“使四百州尽化我俗”的美梦。在明治维新到二战战败的这段时间里，日本虽然奉行帝国主义政策并最终战败，但依然不得不承认，大和民族是一个伟大的民族，这个民族能够保证这个国家在国际活动中维持大国的尊严。同样，这段时期也是一个过渡时期，是中国影响日本的最后的时期，在战败之后，美国在日本取代了传统中国所占的地位。现代化兴起之后，传统中国就全面衰落了，这种衰落同样发生在日本，在过渡时期里，还可以看到传统中国对日本的残余影响，但在二战以后的日子里，甚至在相当长的时间里中国和日本都没有直接的交流。二战的失败迫使日本以一种激烈而惨痛的方式来反思自己，重建自己。站在距离二战结束后已近七十年的今天，我们已经能够对日本的独立与复兴拥有一份信心。如果说传统的日本生活在中国的阴影之下，那么当今日本则是生活在美国的阴影之下，日本第一次开国是伴随着中国的衰落，第二次开国则伴随着美国的强大，正在进行的“第三次开国”则要伴随着美国的衰落了。这个过程从日本经济腾飞开始算起的话到现在也有六十年了，这个过程并非一帆风顺，而是一个曲折前进的过程。但日本的独立意识是深深植根于其民族灵魂深处的一种意识，可断言如今，已成为经济巨人的日本必不会甘心做一个政治上的侏儒。其实，日本向来有向强国学习的传统，这也对日本的文化属性产生了极大的影响，有学者认为日本文化从根本上说是东西文化的一种杂交文化，但也有学者认为日本对于不同的文化只是机械地吸收，不同的文化在日本精神世界内部只是转换了空间配置而已。假如真的像后者所说，那么将来有一天，中国再次成长为一个强大的国家的时候，也许日本又会反过头来靠近中国呢。就中国国内来说，再继续沉浸在天朝美梦的幻想中早已是不合时宜，实现中华民族的伟大复兴必须以全新的思维建立一种全新的国际交往模式。日本是一个伟大的国家，他从很早起就一心要从中国的影响下独立了。而就日本来说，脱亚论已成陈迹，日本必须重新考虑其在亚洲的位置。就像日本走过的摆脱中国的道路一样，现在的日本也必须努力去摆脱美国的影响，当然这条道路最好不要再发生战争。历史提供了各种各样的经验，有正面的，也有反面的。对于传统的二元对立的外交模式，现在已经完全不适用了，这些故旧的糟粕，放置它们的最好的地方就是故纸堆了。也只有中日两大强国坦诚相待，以一种健康的心态去看待历史，以一种积极的心态去开创未来，东亚的伟大复兴才可以成为现实。主要参考书目[1] 王晓秋：《近代中日关系史研究》，中国社会科学出版社1997年版。[2] 汪向荣、汪皓：《中世纪的中日关系》，中国青年出版社2001年版。[3] 韩升：《东亚世界形成史论》，复旦大学出版社2009年版。[4] 韩东育：《东亚的心胸》，《读书》2008年第8期。[5] 黄枝连：《天朝礼制体系研究》，中国人民大学出版社1992年版。[6] 黄遵宪：《日本国志》，天津人民出版社2005年版。[7] （日）滨下武志：《近代中国的国际契机》，朱荫贵、欧阳菲译，中国社会科学出版社1999年版。。[8] （日）丸山真男：《日本的思想》，区建英译，三联书店2009年版。[9] （日）梅棹忠夫：《文明的生态史观》，王子今译，三联书店1988年版。
我有日本历史
幸与不幸———日本文化之我见
贵州大学蔡雯静
将近九十年前,匈牙利作家梅尔彻·
伦吉尔(Melchior Lengyel)写过一个剧
本,名为《台风》。
在这个剧本中出现了一
批在巴黎学习的日本留学生,他们在剧
中有如下的对白“:西方数千年来发展起
来的古老文化,我们日本人只要十五年
就把它变成囊中之物了。
西方学者花费
三十年取得的研究成果,我们只要读五
天书就握于掌中了。
”“让欧洲人去费脑
子好了!让欧洲人去干好了!等他们创造
出什么好东西,我们再学过来那该多
好!“”为了达到今天的水平,欧洲人已牺
牲了多少代人,有多少人成为殉道者而
倒下。
但我们只用十五年就把西欧文化
中有价值的东西变成自己的了。”
这些话是作为讽刺日本人在文化方
面吃现成饭的事实而设计的。
该剧写于
1909年,去日俄战争不远。
正当日本人
在十年的时间里相继打败了中国与俄国
两个庞然大物后,用这样的话来描绘他
们当时的洋洋自得的粗俗嘴脸是并不过
分的。
日本留学生是不是说过上面那些话
不必当真,但这些话却是道出了日本文
化幸运的一面。
所谓幸运就是指他们在
历史上有几次直接输入了比自身文化先
进数百上千年甚至数千年的外来文化,
从而使自身文化发生真正意义上的大跃
进,跨越了其他民族必须循序渐进耗时
费事而无法省略的社会发展阶段。
但是日本文化也有不幸的一面。
日
本文化的不幸就是在自己的文化尚未成
熟时,已然遇上外来的发达的大文化,这
个大文化压制未成熟的日本文化的自然
发育,使之在精神方面始终处于侏儒状
态。
前述的文化方面的大跃进其实主要
只是在物质方面与部分的制度方面。
无论中国,无论欧洲,其精神文化都
是在物质文化的发展上同步发展起来
的,自身精神文化的建立绝对是一个渐
进的过程,观念的东西很难超越。
对任
何一个民族而言,不与其他民族发生文
化交流是几乎不可能的事,当这一交流
发生时,往往使自己的文化产生新的活
力,不但在物质文化方面增添新的内容,
使之更显丰富,而且也在精神文化方面
有所更新而发出异彩。
但不管如何变化,
对于循序渐进的民族而言,其物质文化
与精神文化都是齐头并进的,不会发生
上下不整合的现象。
无论是卡尔·马克
思所认为的:意识形态和伦理道德不过
是作为基础的物质条件(特别是经济条
件)的反映;或者是马克斯·韦伯所主张
的:一个社会的伦理道德是既定的,任何
一种类型的经济如果与这种伦理道德相
一致,就必然要兴盛起来;上两理论说的
都是意识形态与经济基础相一致的问
题,尽管两人的观点完全相反。
但是当一
个弱势文化受到强势文化的影响而发生
文化上的大跳跃时,情形就有些两样。
在这种情况下,弱势文化常常发生物质
文化方面的跳越发展阶段的变化。
但是
跳越物质文化发展阶段的民族,也必须
跳越精神文化的发展阶段,否则必然要
发生上层建筑与经济基础之间的矛盾,
在意识形态方面与伦理道德方面出现痛
苦的分裂现象。
日本人的不幸即在于他们的物质文
化已经发生大跃进,他们的精神文化却
产生分裂,一部分随着物质文化一起跃
进,几乎是全盘接受外来的意识形态与
伦理道德;另一部分却依然停留在跃进
前的水平之上,仍然以自己日常生活中
总结出来的行为方式来应付外部世界。
这就使得日本人成为世界上最为奇特的
民族:他们既好斗又和善,既尚武又爱
美,既彬彬有礼又妄自尊大,既温文尔雅
又蛮不讲理,即刻板又富有适应性,既顺
从又不甘任人摆布,既忠贞不二又会背
信弃义,既保守又善于接受新事物,既在
乎别人对他们的看法又常常一意孤行。
而且更要的是,这一切相反的行为方式
又都是以极端的形式表现出来的。
使人
很难对日本民族的性格下一个准确的断
语。
纵观日本文化发展历程,可以看到
日本的精神文化始终处于弱势的地位。
全盘接受外来的精神文化吧,又与本身
原有的精神文化不能合拍,于是常常要
发生回归日本文化的运动;全盘拒绝外
来精神文化吧,自己原有的精神文化又
要与已跃进了的物质文化发生裂痕,又
不能不接受外来的精神文化以弥补这个
日本历史文化周鸿达经管系·10营销2班·1008010249 一、摘要 每个历史文化都有它的起源以及一些人们一直在探索的奥秘，那么日本的弥生时代是怎样形成的呢？当时的居民又是从哪里移居到这里的呢？这个时期又有那些不为人知的历史与文化呢？文化虽然千差万别，而又各有各的特点，但是却能形成体系。特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系。本文主要讲述了日本弥生时期的历史即日本弥生时期是怎样形成的，弥生时代最早的弥生式陶器1884年首次在东京都文京区弥生町发现，所以称作弥生时代。 关键字：弥生时代、吸收文化、水稻农业 二、前言 每个国家都有自己灿烂的历史，而我们每一个人都在不停的探索着，每一个国家的历史与文化都是丰富而多彩的，而他形成的过程又是扑朔而迷离，追随着古人的脚步，我们了解到日本文化的形成离不开自身的历史与发展，离不开世界各国对它文化的影响，日本的发展离不开世界的发展。每一个国家不能离开世界而单独存在。在过去若干千年的人类历史上，民族和国家，不论大小，不论生存的长短，都几乎在世界的文化方面做出了自己的贡献。这些贡献大小虽然不同，性质也不同，内容不同，影响不同，深浅不同，长短不同，但它们的贡献是一样的。人类的文化宝库是众多民族或国家共同建造而成的。也就是“文化多元主义”。文化有一个很突出的特点，就是文化一旦形成，就会立即向四面八方扩散，也就是我们常说的文化交流，文化的传播。弥生时代主要有什么文化？它主要有村落和农业纺织、铁器和石器、铜器、陶器。他们的历史与文化，与方方面面的原因有关，，有人说这一时期的发展是因为正值秦始皇统一中国的时期，秦王为了寻求长生不老药，而徐福为了躲避秦王的暴政而编造谎言带领三千童男童女东渡，而秦始皇一心只为了长生不老相信了它的谎言。所以日本在弥生时期的迅速发展是因为徐福带去了先进的技术以及人才。但是任何事情都是有两面性的，它与以前的绳文时代的发展是分不开的。但是，一个国家想要发展，就必须改革与开放，引进其他地区的先进文化与技术。弥生时代是无产阶级社会向社会阶级过渡的时代。这时基本的社会组织是农村公社，他是伴随着水稻农业的确立而形成的。水稻农业是集约劳动，水田的开发、栽培和管理，灌溉工程的修建和维护，都需要大规模的协同作业。以血缘关系为维系的狭隘的原始公社不能适应这种型的生产形态，因此超越血缘关系的更大的弥生时代的发展要素 公元前2、3世纪至公元后3世纪、4世纪初，这5、6百年，在日本考古学上称为弥生文化时代。弥生文化是倭人脱离野蛮状态，进入文明社会的转折时期。如果说绳文文化时代倭人社会发展缓慢，历史前进步伐以千年为单位，那么进入弥生文化时代后倭人社会发展骤然加速，历史前进的步法不是以千年为单位而是以百年为单位倭人登上东亚国际舞台正是以弥生文化时代倭人社会的迅速发展为其前提的。 一、弥生时代的形成 关于弥生时代的形成，日本学者有独立发展说、大陆传入说、大陆文化与绳文文化结合说等各种见解，我比较赞同结合说。佐原真剖析了弥生文化的各种因素，指出弥生文化由三个因素构成：“大陆传来的因素”、“继承绳纹文化传统的因素”、“绳文文化自身形成的因素”。 （1）弥生时代的基本特征 （1）铁器代替石器，有石器时代直接越过青铜器时代，直接进入铁器时代；（2）普及以水稻种植为主的农业生产，有采集经济直接越过畜牧阶段，直接过渡到农业社会；（3）农村公社代替原始公社，有原始公社向阶级社会过渡，形成地区性早起奴隶制度国家；（4）脱离孤立状态，加入中国的册封体制，成为以中国为中心的东亚国际社会的一员。 （2）弥生文化的产生背景 公元前300年到公元前250年左右，就我国的历史来说，是大战乱的战国时代即将转入大统一的秦汉王朝大统一的时代。在这五六百年的时间里，日本列岛上渔猎采集自然经济突然飞跃到以水稻耕作为中心的农业生产新经济的弥生土器时代。近年来的考古发掘证实，在绳文时代晚期后半，在北九州玄界滩沿岸地区，以开始种植水稻。在绳文晚期后半山之寺期，发现最古老的水田、碳化米等。 （3）绳文时代的影响 在福冈市板付遗迹发现的弥生前期的水田下层，有绳文陶器。从这些遗迹和遗物来看，当时已有相当发达的水稻种植技术，能够根据不同的地形造田。从水稻种植传入的时间（绳纹晚期后半），早期就有高度的农业技术，以及其后的传播过程，可以充分证实弥生文化是在绳文文化基础上形成的。（4）大陆传入的影响 历史学家在北九州和山口地方发现了弥生人骨，而他们具有身高很高，额头很高的特征，既不属于绳文人的特征又不属于古坟人的特征。这一时期是中国的战国时代和秦汉帝国交替而向四方扩展时期，在中国的《史记》秦始皇本纪、淮南衡山列传、等处记录着，秦始皇统一中国后曾经为了寻找长生不老药，命徐福带领三千童男童女渡。江苏省连云港市徐福研究会在江苏、山东、河北的有关地区进行了实地考察，不仅证实了确有徐福东渡之事而且初步揭示了徐福东渡的具体过程。这说明了大陆传入因素对弥生时代形成的影响。 所以我认为大陆文化与绳文文化结合而产生了弥生时代。 二、弥生时代的文化 弥生时代，北九州始终处于领先地位，它既是吸收大陆文化的中心，又是日本列岛的政治中心。然而进入古坟时代后，政治中心逐渐转移到畿内，随之吸收大陆文化的中心也由北九州转移到畿内。畿内曾在相当长的历史时期内保持了先进的地位，但到德川时代和近代，江户和东京又取代畿内的位置，成为日本的政治中心和吸收大陆文化和西方文明的中心。（1）村落和农业纺织 村落多建在河流附近的台地或平地上，周围往往设壕沟。房屋一般是竖穴式的，平面呈圆角方形或圆形。为了贮存谷物，建筑干栏式的粮仓，其遗迹在兵库县的田能、静冈县的山木和登吕等遗址被发现。（2）铜器 主要为铜剑、铜矛、铜戈和铜铎②。剑、矛、戈分“细形”和“广形”两类。铜铎是日本本地产的铜器，也属祭器，其分布范围在以畿内为中心的本州中西部和四国的东部地区。 （3）陶器 陶器是弥生文化重要的内容之一，称弥生式陶器。一般呈红褐或黄褐色，烧成温度约850℃。制作方法是泥条盘筑③，经慢轮修整。器形大致可分壶形器、瓮形器、钵形器和高脚杯等类。 结论： 每个国家都有自己灿烂的历史，而我们每一个人都在不停的探索着，每一个国家的历史与文化都是丰富而多彩的，而他形成的过程又是扑朔而迷离，追随着古人的脚步，我们了解到日本文化的形成离不开自身的历史与发展，离不开世界各国对它文化的影响，日本的发展离不开世界的发展。每一个国家不能离开世界而单独存在参考文献1、《日本起源考》（总主编：季羡林 2004年7月北京第一次印刷）2、《先史时代的日本》（徐逸樵著 1991年12月第一次印刷）3、《一本书读懂日本史》（王光波出版日期:2010-09-16）4、《农业的开始和阶级社会的形成》 （佐原贞 1975年）5、《弥生时代人》 （河出书房 1966年）6、《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》 （罗其湘 1984年）7、《弥生文化研究》 （金关恕 1986年）8、《奴国发觉》 （学生社 1973年）9、《日本历史大系》 （井上光贞 1984年）10、《奴国发掘》 （学生社 1973年
日语论文题目可以写的内容很多啊，例如：
大致方向有要求吗？
这些选题你参考下：似合うより违う――志贺直哉の小说から私小说と心境小说についての比较 川端康成の作品『雪国』によると「物哀」について――日本の美意识の一面をたずねて 丑松は真の「眼醒めたる者」なのか――岛崎藤村の『破戒』の主人公の分析 辉いている双璧――「西游记」と「桃太郎」の长い伝承 敬语について――谦譲语の误用分析 日本人名に用いられる汉字の特徴 経済のグローバル化に直面する日本企业の対応 日本ゲーム产业二十年の発展と展望 日本のバブル経済へのアプローチ 日本的経営の课题と展望 日本企业の経営システムの歴史とその特色について 日本中小企业の発展 危机管理と日本人の意识改革 中国へ进出した日本企业――経営思想から见る松下电器产业の例 中日年金制度の违い 中日関系の歴史と未来 日本の南京大虐杀と広岛原爆についての态度比较――歴史态度から日本を见る 合则両利、闘则倶伤――21世纪の中日関系について 反日デモから见る中日の将来 50年代の女流文学から女性意识の転换を见る
摘要：历史上的日本我们可以明显的总结出很多特点，笔者觉得最能体 现日本历史的特点就是日本的强大野心和善于学习的民族精神。日本的野心使得日本曾经几乎征服了整个亚洲。善于学习的民族精神也使得这个资源匮乏的小国成为第二经济强国。 关键词：日本历史 特点 野心 学习 一、日本的野心 在历史上看，中国与日本曾经长期的“友好”，这源于那时的中国国力极端强盛，远非日本以及世界其他各国所能匹敌，因此在整个亚洲范围内，中国文化是绝对的强势文化，日本、韩国、朝鲜以及越南等国家收到的影响非常深远，以至于在今日我们还可以在这些国家的文化中看到中华文化的影子。日本也是如此，在历史上，日本曾经长期地向中国进贡并且定期派出使臣朝拜中国皇帝（一直延续到清朝中期），而日本封建制度的建立也是得益于中国的唐朝，虽然现在看来日本封建制度更像是欧洲的庄园制，但是这期间中国因素始终贯穿日本封建社会的发展。日本派遣遣唐使以及学习中国隋朝的文化以及官员制度为后来日本的“大化革新”奠定 了坚实的基础，因此至日本明治维新发展成为发达国家之前，中国一直是日本的老师，日本一直都是臣服于中国海外蛮夷小国。 实际上，日本人受其地理环境的影响十分崇尚“天神的力量”，对于超自然的力量有着疯狂般的迷信，因此狭隘的岛国心理加之日本近代短暂的屈辱实际上又促使了日本人信奉强权、尊敬并且推崇实力的心结。 佩里将军用火炮轰开了日本的国门，这之后日本奋发学习逐步的超越了中国这个昔日的“老师”，而在日本人亲自看到了这个“老师”的腐朽没落之后，依仗明治维新后快速发展的国力，日本人骨子里的那种对于中国的崇敬荡然无存，相反，由于自身实力的增长，日本人的自豪感以及强盛国家的荣誉感远远的超过了对于中国崇拜，而实际上，那时的中国早就不值得被人尊重了，中国的孱弱简直可以被任何人欺负，所以日本就开始对中国咄咄逼人。直至甲午海战以及后来清政府遭受列强的侵略欺辱，日本人完全改变了对于中国的看法，这是历史上日本人对于中国看法的第一次跳跃：由崇敬转变为蔑视！昔日自己学习的对象今日没落了，还要羞辱欺辱一番，以切合日本人内心那份迅速膨胀的民族主义思潮。这还不算，日本人的野心一路膨胀，先后打败了沙皇俄国、取得了中国的青岛、东北以及朝鲜属国，英国美国为了自保默许日本人恣意妄为，这实际上都加快了日本军国主义的发展，为之后日本人内心的形成以及民族特点的转变奠定了基础。日本之变在于内心的转变，这种转变最难改变，其影响一直到今日还可以看见端倪。 日本人的野心被一系列的胜利放大了，因此野心的膨胀就带来了无尽的贪婪，就越来越不知天高地厚，就敢傲视一切了，而这一切所导致的结果我们大家都很清楚，我就不再赘述了。 二战的初期，直至日军偷袭珍珠港成功日本的野心在最大程度上得到了满足，而对于中国的肆意侵略以及中国大片国土丧失的不幸事实，在客观上使日本的民族独大精神得到了满足，在某种程度上给予日本人一个向世界证明自身实力的机会。毕竟，日本是亚洲第一个也是唯一一个曾经跻身过全球列强行列中的国家，这段历史给予日本人的是现在还向往着“那段辉煌的过去”。 二、日本善于学习 日本国家，不管你对它有何成见，你研读日本19世纪以来的历史，却不得不承认，它是一个善于学习的国家，就这一点来说，你不能说它不是一个伟大的国家。 由于近两三百年中日战争的关系，我们对日本国有成见。很不幸，有了这种成见，我们不能看清日本的长处，犹如戴上一副有色眼镜、变色眼镜。我们这一代人，从小就接受老一辈日本鬼子残忍、毒辣、无人性的教育，成年后又接受日本帝国主义侵华的宣传，这当然是必要必须的，我们不能忘记历史，忘记历史就等于背叛。可是，我们的思想不能到此止步，要警惕成见束缚我们的理性。我们需要时时刻刻警惕、提防历史可能重演，也要问一下中国应从中汲取的教训。 中日两国有着漫长的交往历史。在过去2000多年的绝大多数时间里，双方基本上是一边倒的教与学的关系，中国是先生，日本是学生。日本通过进贡贸易和派遣学者使团，满怀热情地吸收着中国的语言、文学、哲学、法律和政治体系。中国5000年的文化，传到亚洲有三个国家，日本和韩国、越南，日本是学习得最好的也是保存得最好的，有些方面的传统我们自己都甩掉了！日本在学习中国文化的时候，有一个绝招，就是学习过程经济中断，把自己孤立起来，把来自己中国的文化营养根据自己的需要和口味加以消化。我想，日本国的学习不会没有争论，但争论不会有教条的、抽象的原则，一切都以国家利益至上。正是在这样，在十九世纪中期西方工业文明到来的时候，日本就毅然地转向西方学习，而中国这个时候还是恪守着祖宗之法，“中学为体，西学为用”昵？在过去，西方也曾向日本输入过医药、枪炮，这个时候日本国看中的是西方的工业文明，就抛下中国追求先进生产力了。面对新的发展机遇，日本不惜改革，发展私人商业和手工制造业，建立交通和通讯系统，让人民接受良好的教育，推行相对友善的经济政策，维护民族的统一。子工业文明要求有新的游戏规则，就是要求政治体制改革与之适应。日本确立了君主立宪制度，并从1890年开始了议会政治体制，虽然其后有日本军国主义的控制，但1945年后日本经济奇迹般的复苏和增长，和上
日本 文化 又是历代日本人在湿润的环境中以顽强的忍耐力和精神，从事水稻栽培所形成的对植物有着特别感情的海洋文化。下文是我为大家整理的关于日本文化 毕业 论文优秀 范文 的内容，欢迎大家阅读参考!
浅谈日本语言文化
【摘要】语言是文化的载体，日本语言文化渊源深厚，本文主要介绍了日本语言文化中的禁忌和委婉表达，通过对这两种形式的简要阐述，来强调人们在跨文化交际中，理解和领悟日本语言文化，掌握日本民族习俗。
【关键词】日本语言语言禁忌委婉表达语言文化
前言：
语言是社会生活约定俗成，逐渐沉积下来的产物。不同语言衬托出不同的语言文化，语言的产生和发展变化离不开本国民族与自然地理、风土人情以及社会文化的内在联系。掌握一种语言，就需要学习使用这种语言的民族习惯和历史文化背景，才能学以致用。日本语言学家森田良行曾经指出，研究一门语言，其文化背景是不能脱离的，否则很难掌握这种语言的精髓。所以，在日本语言的教学过程中，强化语言文化 教育 是非常重要的。日本语言是高级语言，日本语言的基本特征是具有隐含性、暧昧性以及非逻辑性表达方式，另外，日本语言的发展离不开其文化因素，为研究日本语言文化，必须了解日本语言的独有风格和日本语言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本语言禁忌表现
日本语言中的称呼禁忌
日本有句 谚语 叫做“名示体”。在古代日本人认为，一个人的灵魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差异，如果说出主人的名字，其灵魂就会脱离人体扩散到大气中，被恶魔带走，也就是说，一个人的名字与自身安全、身体健康以及命运有着很大的联系。因此，为了保护所敬畏的人，人们不会直接称呼别人的名字。与此同时，古代日本人为了保护自己，一生中会出现很多次改名现象，从出生、成人到死分别都有幼名、成人名以及戒名。
日本语言的称呼禁忌一般表现在下级对上级、晚辈对长辈的称谓，由于日本原始社会对神秘力量的崇拜和敬畏，下级和晚辈不能直呼上级和长辈的名讳。在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高无上的、不能毁灭的，日本民族不能直呼天皇的名称。在日本当代社会中，也听不到“明仁”两字。日本人的这种语言禁忌始终存在于人们对天皇的尊重当中，甚至还存在于日本普通人民的日常生活中。时至今日，在日本，年长的女性，也不能直呼其丈夫的名字。他们往往去掉姓氏互相称呼。
日本生活中的禁忌
在古代，人们不知道幼儿是怎么生育的，因此，人们潜移默化的认为，这是神的力量在起作用，日本人称其为“产神”，他们认为产神具有保护婴儿与伤害婴儿的两方面性质。正因为当事科学不发达，婴儿出生后死亡率高，因此，在婴儿出生的过程中，不仅在日本，在中国也存在很多禁忌。日本人在产妇面前忌讳说有关“死”的字眼，中国人也是。在日本，也有为老人祝寿的风俗，他们也不希望将老人与“风烛残年”、“体弱”、“年迈”等词语联系起来，因此，这些词语就成为祝寿的禁忌语言。在中国，年轻人人给老人祝寿时，也很忌讳说“死”、“没了”、“完了”等词语，因为“钟”与“终”是谐音，因此给老人送礼物时禁忌送钟。
2.日本语言中的委婉表达
委婉表达语言的由来
对于任何一种语言，委婉表达都存在于其中。英语中“euphemism(委婉表达)”意思是“好听的一句话”，源于希腊语言文化。在中国，“委婉表达”的意思是指“声音婉转而动听，态度真诚”的意思。日语语言中“委婉表达”的意思是“将一种语言婉转含蓄地表达出来”。在日本人之间的日常会话以及日本语言文学作品中，我们发现，委婉表达在日本语言中非常多。在日本，人们为了拒绝别人的邀请或者建议，又不想违背他人的意图或者好意，日本人不会公然与别人发生碰撞，他们往往不直接拒绝，而是用最间接的 方法 ，拐弯抹角的进行委婉而含蓄的拒绝他人。在日本，存在着各种各样的拒绝语言，在这里也就不一一列举了。
委婉表达产生的社会文化环境
日本民族重视集体协调
在日本，委婉表达一词离不开他们长期所处的社会自然环境以及文化形态。日本人重视集体协调，他们往往会站在他人的立场思考问题、解决问题。这完全是由于他们所处自然地理与生产方式决定的。日本是一个被大海环绕的国家，许多日本研究者将这种地理因素叫做“自然地理的锁国”。日本政府曾经公布锁国令，除中国和朝鲜以外，使日本在200多年的历史中没有与其他国家进行交往。17世纪到8世纪末，日本与外部世界长期隔绝，使日本内部形成一种统一的民族风格。日本是一个以农耕、渔业为主的国家。
而且，日本人吃的大米，产于占国土总面积70%的山地，为使处在地势较高的农户与处于地势较低处的农户之间不产生用水问题上的矛盾，日本政府规定，在山地 种植 大米必须拥有集体观念。这种生产理念使得日本人民养成注重集体利益和站在他们立场上思考问题解决问题的方式。由此可以看出，古代的日本民族是一个和谐的民族。
日本民族重视以和为贵的思想观念
日本人很重视“以和为贵”的传统思想观念，为寻求集体利益的内部协调，日本民族与外界始终保持着和谐友好的关系，他们更加注重委婉表达，措辞含蓄。日本政府在宪法中制定了“以和为贵”的道德祖训。“村”是日本人民生活和生产中的一个小范围群体。如果有人脱离这个组织，就要受到其他人的耻笑;严重者将要受到一种制裁。所以，在日常工作和生活中，日本人很重视周围人的意见和建议，他人的观念是非常重要的，日本人往往不以自己的思想观念来看待问题。
日本语言的具体表现就是委婉表达。这种表达方式反映了社会与语言的内在联系，在日本语言文化交际中，将委婉表达使用得当，在不违背别人意愿的基础上又满足自己的观念，已经成为日本语言的一种趋势。所以，在日本社会生活中，委婉表达的探讨以及使用有助于培养跨文化交际人才，有助于日本语言教学和研究。
结论：
日本民族的集体意识已经成为日本社会生活的共同心理，日本人的优良 传统文化 和思想渊源成就了日本独具一格的语言体系。然而，伴随着日本现代社会环境的变化又出现了新的语言文化，但是，在日本，传统的语言文化价值观以及由于注重集体意识而来的语言特色，无论是现在还是将来，都对日本语言起着指导作用，永远不会被 其它 文化影响所磨灭。
参考文献：
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论茶道文化对日本社会的影响
1.日本茶道的历史
日本茶道的起源和形成
茶在中国已有5000多年的历史，相传“尝百草”的神农氏偶然间发现了茶具有解毒功能，从而把茶用作解毒的药物。780年陆羽的《茶经》问世，促进了中国茶文化的形成与发展。日本遣唐僧侣最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化带回日本，形成了以嵯峨天皇、贵族、高级僧侣为主体的“弘仁茶风”。据史料记载，日本高僧最澄把中国的茶籽带回日本，种在日吉神社，这里成为日本最古老的茶园。《日本后记》弘仁6年(815年)记载了僧侣永忠为嵯峨天皇煎茶献茶。不过此时日本的 饮茶 法还只是效仿唐代的饼茶煮饮法。
镰仓时代，曾来南宋学习临济宗的僧侣荣西仿照《茶经》撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。书中主要讲述了茶的药用功效，并把当时宋朝的末茶饮茶法——日本茶道的抹茶饮法传入日本。中国的寺院饮茶茶礼在日本寺院盛行，日本茶道的茶礼就是在此基础上演变发展而来的。
镰仓时代末期到室町时代中期，从中国宋朝传入的游戏性的“斗茶”成为日本茶文化的主流。室町时代第八代将军足利义政为中心的东山文化，是日本中世文化的代表，诞生了以鉴赏唐物为主要目的的饮茶活动——书院茶道。
被称为茶道开山祖师的村田珠光将禅的思想引入到了茶道中，开创了朴素自然的草庵茶风。珠光通过禅与茶道的结合，把饮茶由一种饮食娱乐形式升华为一种艺术、一种哲学、一种宗教。武野绍鸥将日本的歌道理论与茶道相结合，补充和完善了珠光的茶道思想，推进了茶道的民族化和规范化。日本茶道的集大成者——千利休继承了珠光、绍鸥的茶道思想，进一步完善深化了草庵茶。千利休精减了点茶的程序，不使用端庄华丽的中国茶碗，而使用厚重朴素的高丽茶碗和日本乐窑茶碗。他还特别规定了茶花、怀石料理的法则及作为茶人的资格，创造了茶道中日本特色美的完整的艺术体系。至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
日本茶道的现状
1592年千利休去世后，他的子孙和弟子们继承了他的茶道，至今大约形成20多个流派。千利休的子孙分为表千家、里千家、武者小路千家三个流派，现在日本流行的茶道主要指这三个流派。其他还有二十几个流派，主要有：远州流、织部流、三斋流、薮内流、宗遍流、庸轩流等。这些流派虽然有各自的茶道风格，但都以千利休的茶思想为指导思想。茶道的多样化促进了茶道的发展，茶道迅速普及到了社会的各个阶层。自明治维新以后，女性也加入到茶道活动中来，茶道成为许多女性出嫁前的必修课之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被视为一种修身养性、提高文化素养和进行社交的手段。茶道作为日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，对其生活乃至整个日本社会都产生了重要的影响。
2.茶道对日本社会的影响
茶道倡导了日本人的精神文化理念
《南方録》中记载了利休的话：草庵茶道最重要的目的是领悟佛法，修行得道。茶道的本意在于禅，倡导人们通过茶事活动修炼身心，升华思想境界。“和敬清寂”是茶道的根本精神，成为400多年来日本茶人的行为准则。
按照久松真一的观点，“和敬清寂”的理念不应只局限于人与人之间的关系，而必须是对“事物人境”而言的。“事物人境”涵盖整个茶道内容，包括茶道中的每一个方面，每一个细节。具体说来，“事”指点茶、喝茶、清扫、茶室的布置等诸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等环境。只有在茶道中贯彻对“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。理解了这点，才会体会出复杂茶礼的奥妙，体会到日本人所推崇的审美观。点茶的手法、茶道具摆放的位置、在茶室中行走的路线和步伐、饮茶的步骤等，这些环节是茶人在反复实践中 总结 出来的最稳妥、最合理的路径和程式。当人们信手而为就符合茶道礼法时，才能真正领悟茶道“和敬清寂”的精神，最终达到“茶禅一味”的境界。
茶道把待客、吃饭、喝茶等日常的生活行为提炼成极具传统和形式美的艺术高度。正如桑田忠亲在《茶道的历史》前言中所说，茶道已成为表现日本人日常文化生活的规范和理想。它完善了日本人的精神文化生活，促进了日本国民文化水平的提高。
茶道形成了日本传统建筑风格
茶道建筑由茶室和茶庭两大部分组成，茶室和茶庭是供人举行茶事的场所。茶道建筑是日本传统建筑的代表，对后世日本建筑的发展有深远的影响。
日本茶道的茶室因其外形与农家草庵相似，又被称为“草庵茶室”。茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸秆屋顶、砂土掺稻秸涂抹的墙壁、不剥树皮的原木做的柱子，尽显其古朴、自然的风格。茶室的标准面积一般为四张半榻榻米。茶室虽小，但每一个细节的设置，每一种材料的选择，茶人们都力求独具匠心。茶室的小入口、壁龛、地炉、小天窗等都是茶道大师们几百年来智慧的结晶。利休的茶室、织布的茶室、远州的茶室等各具特色，这些茶室所体现和追求的美感，对江户时代的武士阶层和上层市民阶层的房屋建筑风格有很大影响。人们把这种代表日本传统建筑风格的建筑称之为“数寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顾名思义是指与茶室相配的庭园。禅宗中把领悟的境地称为“ 白露 地”，受此影响日本茶道中称茶庭为“露地”。茶庭的面积不大，大多在100～200平方米，分为外露地和内露地，内外露地以中门分隔开来。客人先在外露地静心安神，而后经中门进入内露地，也就进入了忘俗的境界。在茶室门口首先要洗手和漱口，就是要人们洗涤心灵，除去杂念的意思。茶庭中设置等待室、厕所(雪隐)、尘穴、石制洗手钵、石灯笼等。茶庭中的小路，大多以脚踏石和碎石铺就。庭中除去一条条迂回曲折的小路，均被常绿树木所覆盖，营造出“山中草庵”的风情。
脚踏石、石制洗手钵、石灯笼已成为现代日本庭园不可缺少的组成部分。不论是日本庭园还是居家院落，都受到了茶庭的影响，历经时间锤炼的茶庭是当代日本庭园建筑的代表。
茶道促进了日本陶艺制造业的繁荣
茶碗是茶道具中品种最多、最重要的用具。在茶道兴起的初期，使用的几乎都是来自中国的茶碗，其中端庄华丽的天目茶碗最受追捧。随着草庵茶的确立，随着草庵茶道的确立，茶风趋向朴拙自然，外形粗糙、色彩朴素的高丽茶碗开始大行其道。为了更好地表现草庵茶道的风格，千利休与陶工长次郎一起设计制造了乐窑茶碗。优雅厚重的乐窑茶碗是草庵茶中规格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江户时期，茶道的普及使日本陶艺技术迅速发展开来。织布窑、远州七窑、仁清窑、志野窑等，日本的民窑遍地开花，并传承至今。茶碗在品类、造型、釉色、装饰艺术等表现手法上的多元化极大地推进了日本陶艺民族化、本土化风格的发展。
日本茶道不仅是点茶、饮茶的过程，而且是包括吃饭在内的招待客人的整个过程。茶道中用到的道具多达上百种，涉及陶艺、漆艺、木艺、竹艺、纸艺等行业。这些行业里的艺术家们都以创作出符合茶道理念的独特作品为最高追求，可以说茶道的影响渗透到了日本的各个工艺制造业。
茶道丰富了日本人的饮食文化
在茶道形成初期，点茶之前吃的饭一般写作“会席”，在《南方録》中开始写作“怀石”(日语中，怀石与会席都读作“kaiseki”)。“怀石”原本指禅僧为了抵御寒冷而塞在怀里的温热石头，喻指简单的饮食。近代以来日本人把茶道中的饭称为“怀石”。
茶怀石的内容最初是由千利休规定的，一般为一汤三菜。菜品简单，但烹饪却极为讲究。选材崇尚应季的天然食材，注重搭配的协调，将茶道精神与饭菜融为一体。考究的器皿，宛如工艺品般的菜肴，每一道菜都给人味觉和视觉上的美好感受。
在江户初期大名和武士的茶道中，茶怀石不再拘泥于简素，变成菜品丰富的豪华料理，成为茶道外也可享用的料理——江户中期，在东京、大阪等地的高级餐馆就出现了“会席料理”(即现在的“怀石料理”)。新鲜的食材、上好的烹饪、精致的器皿、优雅的环境，怀石料理已成为日本传统料理的主流，成为日本高级料理的代表。
3.结语
历经400多年的日本茶道已发展为集宗教、哲学、美学、艺术和建筑设计等为一体的综合艺术，不仅影响了日本国民的精神文化、建筑风格、陶艺制造和饮食文化，还在其生活习惯、服饰、书法甚至文学等领域产生了深远的影响，可以说没有茶道，就没有日本文化史。研究茶道，对于我们了解日本文化、认识日本社会有重要意义。
论日本从中国影响下的脱离——从蕞尔东夷到世界强国 常常会觉得历史事实与人们的理解相去太远，人们相信他们愿意相信的事情，虽然那不一定是事实，种种的错误迭加起来，使得对历史的评价越来越困难，历史学家在很多时候知道事实是怎样，但历史学家却又不能把正确的事实直接告诉大众，即使是可以，大众恐怕也不会接受正确的理念，人们更愿意相信他们愿意相信的。这点在看待日本的问题上更为突出，一个基本的认识是国人普遍认为在传统的东亚关系中，日本像朝鲜、琉球、越南一样只是中国的附属国，实际上，这种说法只不过是国人天朝美梦中的梦呓而已，日本的心思远比国人想的要开阔。传统的东亚国际关系是以中国为中心的一种不平等的国际关系，这种不平等与近代列强殖民地之间的不平等又有所不同，在文化上，所谓的“华夷之辨”将中国之外的民族视为劣等的民族，在经济上，用“朝贡贸易”来显示中国对“蛮夷”的恩惠，在政治上，用“宗藩关系”来明确中国对四夷的优势。而日本在这个体系中的地位实是难以划分，日本形成统一国家的时候大约是在4世纪后期到5世纪前期，在统一前，日本列岛上分布的各个小部落向中国进贡的不在少数，大的部落联盟也间或有之（如倭奴国、邪马台国），即使是在统一初期，日本也在向中国不断进贡，南朝时记载的讃、珍、济、兴、武五位国王向中国要求爵位封号的事情即是明证。只是日本的自主意识在这时已经初现端倪，中国的附属国一般会要求互市、内附、册封如是种种，但日本在一开始与中国交往便主动要求对朝鲜半岛南部的控制权，中国方面不满足其要求之后，日本锲而不舍地继续要求，而当希望破灭后，日本便果断地断绝了对中国的朝贡。国人普遍地认为日本使中国的附属国很大原因就在这里，谁也无法否认在国家统一的初期，日本向中国朝贡，再深刻地分析的话，恐怕说这是日本出于利益需要而采取的权宜之计也未尝不可。当日本再次与中国交往时，日本已经开始走一种平等的路线，给隋炀帝的国书中写道“日出处天子致书日没处天子无恙”，这样的国书引起了皇帝极大的不悦。之后尽管日本在白村江之战中被唐军击败，日本仍然没有臣服中国的意思，这种铮铮铁骨在东亚各国中无疑是个异类。元朝两次入侵日本失败，更加增强了日本的独立性。日本这种独立性在一个不平等的外交体系中显示的不屈的精神确实值得赞扬，这种精神的来源，可说是由日本的地理位置、民族性格、外交政策多种因素作用的结果，但日本旁边一个强大的中国的存在使得日本并不能发挥出强大的国际影响，日本确实试图像中国一样建立自己的“小中华体系”，将琉球、朝鲜置于自己的控制之下，但这种企图也暴露了日本对中国无法摆脱的模仿，即便是这种“小中华体系”存在，日本仍然笼罩在中国的阴影之中。当然，不唯日本，在传统东亚国际关系中，中国一向有着不可动摇的优势。日本处于亚洲的最东端，与大陆的联系颇为松散，中国的影响并不能像在朝鲜半岛那样深远，但日本文化与中国文化的关联仍然不能忽略。日本一方面不断地向中国学习，另一方面一直努力地使自己能够超越中国，丰臣秀吉、德川光国、本居宣长，这些人无论是军人还是政客，还是文人，都在朝着超越中国的目标努力。回过头来看这段历史，丰臣秀吉是失败的，他狂妄的计划现在显得十分可笑，但是，很难讲这场战争的胜负，正如《明史》所言，（壬辰战争）前后七载，丧师数十万，糜饷数百万，中朝与朝鲜迄无胜算，至关白死，兵祸始休。若不是丰臣秀吉暴病身亡，朝鲜局势实属难言。对于朝鲜、越南，中国在其领土上或者曾统治一时，或者曾获得赫赫武功，但在日本没有，这对日本来说是一件十分值得骄傲的事情。在进入江户幕府之后，在日本思想界发生了翻天覆地的变化，最重要的莫过于国学的兴起。国学是指由契冲、荷田春满、贺茂真渊，尤其是贺茂真渊所开创，并由本居宣长加以完成的一连串的思想系列。国学的发展过程亦是日本思想界对儒教尤其是朱子学的扬弃的过程。可以说，国学家们在思想界完成了丰臣秀吉想在军事上完成的梦想，即摆脱对中国的崇拜，将日本塑造成一个理想的神道国家。本居宣长认为，儒教的“天命观”只是臣下夺君上之位的“邪智奸术”，而在日本“虽经万代，君臣无异其位”，且日本原本是安宁幸福的，只是因为中国的鬼蜮伎俩传入才使得日本变得堕落。国学的发展显示了日本谋求思想独立的强大意愿，但这种意愿在传统的东亚社会中注定要碰壁，正如政治上日本要模仿中国建立“小中华”体系一样，日本国学的发展虽然是对儒学的猛烈抨击，但其所用的理论均受到儒教思想的强烈影响，即国学家们是在用儒教的理论来批判儒教。也许给国学家们足够的时间，他们可以最终发展出一套属于日本的理论以摆脱儒教的制约，但历史并没有给日本这种选择。1853年，培里以武力强迫日本开港，这是日本走进近代的第一步。但之前日本国内兰学的兴起，向强国学习的优良传统，清政府的前车之鉴，这些都成了日本顺利完成从传统向近代转型的有利因素。甲午中日战争中，日本击败中国，这是东亚国际关系史上的一个重要转折点，由此，东亚世界的领导力量不再是几千年来的中国，日本成了亚洲复兴的担纲者，这一点在日俄战争后变得更加确凿无疑。但这时的日本却并没有积极地担当东亚领导人的角色，日本变得越来越像一个西方国家。脱亚论在日本的泛滥将日本与东亚对立了起来，日本成了列强俱乐部的一员，其强国地位的建立过程亦是向周围国家发动侵略的过程。而无论是脱亚还是入亚，体现的只是日本在某个阶段的政策倾向，其历史传统、地理位置、文化特征、人口构成种种因素都决定了日本毕竟是一个亚洲国家。这种与亚洲的联系的客观性也影响着日本政策的制定，日本的民众愿意接受东亚领导者这一角色，政府在这个角色的掩护下可以更加方便地侵略邻国、欺国民。“大东亚共荣圈”正是这种心态的实际产物，日本从此踏入歧途。在这个过程中，恐怕东亚传统的“华夷之辨”的思想也起到了推波助澜的作用，“华夷之辨”塑造了一个华夷二元对立的传统东亚，“华”是优秀的，“夷”是劣等的，“华”接受“夷”众星捧月般地贡奉，“华”为“夷”纲。日本在大量摄取中国传统文化的同时，这种二元对立的“华夷之辨”的思想也大量摄入，但任何一个民族都不会甘心居于一个劣等民族的地位，既然不想做“夷”，那就只能做“华”了。不能否认的是，从明治维新到二战结束的这段时间是日本在国际上的“黄金时期”，传统的国际社会中，日本的影响只能在中国的阴影下发挥，是以以往东亚的国际交流中日本积极建立小中华体系、数度入侵朝鲜颇有点东施效颦的味道，而二战前的日本则是真正有了与其“雄心壮志”相称的实力。日本误入法西斯歧途，也不能不说和日本传统中的自我优越感有着深刻的联系，日本文化常常体现出一种自民族主义。日本是一个神道国家，日本民族是伟大的民族，此类观念一方面使得日本能够自强不息，绝不甘居人下，另一方面也使得日本将其他民族看做是异质的，是敌对的，是劣等的。在帝国主义、法西斯主义横行的特殊环境下，对外侵略也就成了历史的选择。另外，这时期的日本尽管强大，但其思想明显没有摆脱传统主义的影响。其炮制出的“大东亚共荣圈”和传统的以中国为中心的朝贡体系何其相似，“小中华”体系已经不算什么了，日本要塑造一个“大日本”体系！那么这场战争的发动一方面是勃兴的法西斯主义的推动，另一方面，恐怕是日本在向丰臣秀吉“致敬”吧，日本人的心底依然有一个“使四百州尽化我俗”的美梦。在明治维新到二战战败的这段时间里，日本虽然奉行帝国主义政策并最终战败，但依然不得不承认，大和民族是一个伟大的民族，这个民族能够保证这个国家在国际活动中维持大国的尊严。同样，这段时期也是一个过渡时期，是中国影响日本的最后的时期，在战败之后，美国在日本取代了传统中国所占的地位。现代化兴起之后，传统中国就全面衰落了，这种衰落同样发生在日本，在过渡时期里，还可以看到传统中国对日本的残余影响，但在二战以后的日子里，甚至在相当长的时间里中国和日本都没有直接的交流。二战的失败迫使日本以一种激烈而惨痛的方式来反思自己，重建自己。站在距离二战结束后已近七十年的今天，我们已经能够对日本的独立与复兴拥有一份信心。如果说传统的日本生活在中国的阴影之下，那么当今日本则是生活在美国的阴影之下，日本第一次开国是伴随着中国的衰落，第二次开国则伴随着美国的强大，正在进行的“第三次开国”则要伴随着美国的衰落了。这个过程从日本经济腾飞开始算起的话到现在也有六十年了，这个过程并非一帆风顺，而是一个曲折前进的过程。但日本的独立意识是深深植根于其民族灵魂深处的一种意识，可断言如今，已成为经济巨人的日本必不会甘心做一个政治上的侏儒。其实，日本向来有向强国学习的传统，这也对日本的文化属性产生了极大的影响，有学者认为日本文化从根本上说是东西文化的一种杂交文化，但也有学者认为日本对于不同的文化只是机械地吸收，不同的文化在日本精神世界内部只是转换了空间配置而已。假如真的像后者所说，那么将来有一天，中国再次成长为一个强大的国家的时候，也许日本又会反过头来靠近中国呢。就中国国内来说，再继续沉浸在天朝美梦的幻想中早已是不合时宜，实现中华民族的伟大复兴必须以全新的思维建立一种全新的国际交往模式。日本是一个伟大的国家，他从很早起就一心要从中国的影响下独立了。而就日本来说，脱亚论已成陈迹，日本必须重新考虑其在亚洲的位置。就像日本走过的摆脱中国的道路一样，现在的日本也必须努力去摆脱美国的影响，当然这条道路最好不要再发生战争。历史提供了各种各样的经验，有正面的，也有反面的。对于传统的二元对立的外交模式，现在已经完全不适用了，这些故旧的糟粕，放置它们的最好的地方就是故纸堆了。也只有中日两大强国坦诚相待，以一种健康的心态去看待历史，以一种积极的心态去开创未来，东亚的伟大复兴才可以成为现实。主要参考书目[1] 王晓秋：《近代中日关系史研究》，中国社会科学出版社1997年版。[2] 汪向荣、汪皓：《中世纪的中日关系》，中国青年出版社2001年版。[3] 韩升：《东亚世界形成史论》，复旦大学出版社2009年版。[4] 韩东育：《东亚的心胸》，《读书》2008年第8期。[5] 黄枝连：《天朝礼制体系研究》，中国人民大学出版社1992年版。[6] 黄遵宪：《日本国志》，天津人民出版社2005年版。[7] （日）滨下武志：《近代中国的国际契机》，朱荫贵、欧阳菲译，中国社会科学出版社1999年版。。[8] （日）丸山真男：《日本的思想》，区建英译，三联书店2009年版。[9] （日）梅棹忠夫：《文明的生态史观》，王子今译，三联书店1988年版。
日本历史 文化 的广泛传播，促进了日本在国民心中以及其他国家心中的地位的提，许多国家也以日本的文化作为借鉴,积极吸收有益的成分，对各国文化的融合具有重要的作用。下文是我为大家整理的关于日本历史与文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!
浅论日本艺伎文化的历史贡献
摘要：随着斯皮尔伯格导演的电影《艺伎回忆录》的上映,日本艺伎迅速吸引了众多人的眼睛。在大多数人的眼中,艺伎始终是充满了神秘而又有些暧昧的特殊职业,有些人甚至简单地认为艺伎就是怀有某种才能的妓女。其实这是一种误解,事实上,艺伎从事的是一种表演艺术,他们的歌舞器乐乃至一举手一投足,无不体现了古典的艺术理念。因此,在现代社会,艺伎被称为日本古典文化的活化石,艺伎甚至对日本历史起过一些特殊的作用。
关键词:日本艺伎勤王艺伎历史贡献
随着电影《艺伎回忆录》的上映,日本艺伎迅速吸引了全世界的注目。在大多数人的眼中,因为“艺伎”这种称谓中多了一个“伎”字,便因此对艺伎有很多的误解。其实,这只是源于译成中文后的偏差,艺伎在日语里叫做“艺者”(geisya),在译成中文时将“者”字去掉,加了一个“伎”,于是很多人便误以为艺伎就是能歌善舞的妓女。
艺伎确实能歌能舞,也陪酒卖笑,但与妓女的不同之处在于,她们是卖艺不卖身的。即艺伎从事的是一种表演艺术,她们的歌舞器乐乃至一举手一投足,无不体现了古典的艺术理念。因此,在现代社会艺伎被称为日本古典文化的活化石。不仅如此,在日本社会发展的过程中,艺伎甚至对历史起过一些特殊的作用。
一从艺伎的由来说起
艺伎产生于德川幕府时期的江户时代,至今已有三百多年的历史,她们的前身就是表演歌舞的流浪女艺人。随着幕府统治中心江户(今东京)人口的增加,大量的流浪女艺人聚集过来,成为在此定居的暗娼。当时德川幕府为了增加税收,严厉禁止暗娼,迫使民间妓女必须寻找作为掩护的职业,于是她们逐步向以表演三味线伴唱为主的职业侍宴女郎演化,人们称之为舞伎。它可以称之为艺伎的初步形成期。
舞伎出现以后,幕府官营妓院的妓女为了吸引客人,也逐步吸取了舞伎的一些表演内容,开始向舞伎转化。艺伎一词最初指为舞女伴奏者,到18世纪下半叶开始,伴奏者、舞伎统称为艺伎。由于艺伎既卖艺又卖身,导致官营妓女同时面临内部与外部艺伎的双重竞争,生存处境极其艰难。在这种情况下,江幕幕府对艺伎管理做了明确规定,禁止艺伎卖淫,有违者严惩。这一规定使艺伎与妓女彻底分离,也使艺伎做为一种职业正式独立,其职业规范和习俗也随之确立。
艺伎作为一种职业,有自己独特的行为规范,即艺伎道。首先,艺伎卖艺不卖身,以此维护自己的形象;其次,必须坚守“封口”令,即必须严守客人的秘密,对于客人说的绝密隐私,只能用耳听,如过眼云烟,而不能在背后对外人 传说 ,以此给客人安全感;第三,艺伎需培养修炼日本女性美的典型气质,以符合男性观念中的理想女性形象。
虽然艺伎作为一种职业正式合法化,而且是日本女性美的典范,但是在江户时代期的日本,艺伎仍处于社会的底层,属于被奴役被蹂躏的阶层。艺伎能够进入主流社会,能够在日本历史上激起层层浪花,是因为明治维新,明治维新改变了日本,也改变了艺伎的形象。
二日本艺伎的历史贡献
1、艺伎文化对日本政治的影响
江户末期的1853年,美国人以坚船利炮打开了日本国门,并强迫江户幕府签订一系列的不平等条约。不平等条约的签订,激化了日本国内的各种矛盾,也使各领国找到了攻击幕府的借口。尤其是长州藩和萨摩藩,实力强大,对幕府统治久怀不满,在尊王攘夷的 口号 下齐聚京都,想推翻幕府统治。这一派被称为勤王派。幕府当然对此不会置之不管,也派人加强京都的戒备,这一派称为佐幕派。二派聚集在当时的京都经常进行较量。
京都的勤王派在商议重要事项时,为了掩人耳目,常常选择在艺伎馆,因为艺伎道的一个重要规定之一就是严守客人的秘密,使客人有充分的安全感。所以选择这里即可掩人耳目也可不必担心自己商谈之事被泄露出去。而一些艺伎对勤王派抱有同情之心,经常帮助、掩护勤王派的志士。借此契机,艺伎由社会底层走到了历史前台,在社会巨变中激起了簇簇浪花,这些走到前台的艺伎被人们称为勤王艺伎。
而在勤王艺伎中最为有名的当数君尾,君尾是京都诋园“岛村屋”艺伎馆的艺伎,经常在一个叫“鱼品”的茶屋表演,在这里她结识了来自长州藩(山口县)的勤王志士――井上馨。井上馨生于1835年曾游学英国,后来在明治维新政府中任过外务、内务、大藏大臣,为明治元老之一。井上馨对君尾一见钟情,二人十分恩爱。后来佐幕府派的岛田也看上了君尾,岛田是京都佐幕派的首要人物,在京都有权有势。在一般艺伎看来,能成为这样人家的妻妾,是求之不得的。但君尾却一口回绝,原因只有一个,就因为岛田是是佐幕一派。可不久,井上馨的同党找到君尾,要求君尾答应岛田的要求,为勤王派做卧底,刺探岛田的机密。于是君尾成了一个艺伎间谍。后来勤王派根据君尾提供的情报,策划暗杀岛田,最终岛田死在了勤王志士的剑下。君尾为勤王派立了一大功。
据说君尾还曾救过被称为维新三杰的木户孝允。当时的勤王艺伎以艺伎馆作掩护,联络各地志士进行秘密的倒幕活动。勤王派的艺伎们为了掩护他们,经常挺身相助。在众多英雄救美的 故事 中,君尾只是其中的一个代表。由于艺伎在倒幕运动中的特殊作用,使她们为日本的明治维新做出了重要贡献,所以后来有人戏称,如果没有艺伎,日本的历史恐怕就要重写了。
2、艺伎对日本社会的贡献
一名合格的艺伎,一般都要从10岁开始,在5年时间内学完日本传统的舞蹈、三味线、茶道、书法、插花、服饰装扮等,所以说艺伎在舞蹈、琴瑟及服饰化妆等方面继承了传统的日本艺术文化的精髓,是日本古典文化艺术的活化石,同时也向社会提供了一个即高贵典雅又温柔恭顺的理想女性的形象,并且形成了自己独特的艺伎文化,对日本的社会产生了很大影响。
(1)对日本文学艺术的影响
艺伎文化已经成为日本 传统文化 的一部分,艺伎,意味着以艺术为生。以文学为例,有很多小说就是以艺伎的生活为题材。其中最有名的就是川端康成的《伊豆的舞女》、《雪国》,作品以文学的手段对艺伎文化的再创造,使得人们在赞叹日本传统的艺伎文化的同时,又不得不对日本现当代文学产生好感。从某种意义上说,这也成就了川端康成成为日本第一个获得诺贝尔文学奖的作家。
(2)对日本社会现代服务业的影响
随着历史的发展,日本艺伎日益淡出历史舞台,可这并未消除日本艺伎固有的举足轻重的影响。艺伎融入到社会生活的各个层面,如艺伎周到体贴的服务成为服务行业的典范。在日本的饭店、旅店、飞机场以及百货公司等许多地方都可以看到类似艺伎的服务,凡是到过日本的外国人,大都都体验过宾馆、饭店、百货公司等的一流服务,对于他们的周到、细致的服务感到惊叹。例如:在榻榻米房间的日式饭馆,服务员打开拉门、上菜、退出的动作无不显示出一种恭敬与谦卑,顿时让人产生一种主人的感觉。再有不管到那都可以听到接待小姐温柔的“欢迎光临”、“谢谢光临”等等的礼貌词句,这些无不让人感到艺伎文化的潜在的影响,即对客人要体贴、周到、恭顺。
(3)对日本女性审美、价值观的影响
在电影《艺伎回忆录》中,艺伎们所显示的气质无一不体现了日本传统观念中女性美的各个特征:忠贞、典雅、娇媚、柔顺,而这些也构成了他们观念中女性美的要素。艺伎的穿着妆扮在现代日本社会已经成为女性古典美的样板。据说现代社会日本人穿和服时,带子如何打,发型及饰物等都以艺伎为标准。要体现这种气质,实践这种气质,艺伎理所当然的成为日本女性的一种楷模,而他们的 言行举止 也成了普通女性的模仿对象,甚至艺伎本身也因为艺伎道而自豪。
艺伎对日本女性的影响还体现在价值观方面。成熟的艺伎必须具备极其温柔并遇事沉着果断的气质。据说这种气质已经成为现代女性的共同楷模。例如我们在观看日剧时,经常可以从剧中人物身上感觉到一种温柔的魅力,但同时又感到一种温柔背后的忍韧和坚强。这些都是艺伎的内在性格,如今已经内化为日本女性的一种美德。如80年代风靡中国的日本电视剧《阿信》中的主人公阿信,就是一位具有这样性格的女性。
总而言之,电影《艺伎回忆录》再现了历史上那个神秘的日本艺伎世界,艺伎如同日本的富士山、樱花一样,一起成为日本的象征。作为日本传统文化的活化石,它从不同角度折射大和文化的魅力,日本文化追求唯美的主题,这一点在艺伎文化上得到了尽善尽美的表由。日本的艺伎产生是日本现实时代生活赋予的,是日本传统文化的缩影之一,艺伎已经成为日本独特文化的一个组成部分,其必将对日本社会历史的各个方面产生更深远的影响。
参考文献:
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[2] 康有金、白丽敏:《从电影看日本艺伎文化》,《电影评介》,2006年第17期。
浅谈当代日本小说中的历史文化书写
摘要：以当代日本小说为研究对象，分别对战后初期日本小说中的战争历史元素及其语境、新时期日本小说中的历史书写、日本历史小说等进行了考察。其中不乏表现历史题材或因素的作品存在，尤其是战后更是涌现出大量控诉、 反思 战争带来的伤害和灾难的作品，但从作品数量以及思想内容来看，能够进行全面深刻进行战争反思的作品尚不多见。
关键词：当代日本小说;历史;书写
日本当代文学与历代文学相比呈现出了一些新的态势。比如，作家更注重个性化创作，在思想内容方面关注战争、社会、历史的题材增多，与此同时也强调表现自我。对传统也有一定的突破等。本文选取日本当代文学中的小说部分进行梳理，欲对其中的历史文化书写及其语境进行探讨。
一、战后初期日本小说中的战争历史元素及其语境
1945年8月日本投降，二战正式结束。在日本维持了近十年的战争体制和政治秩序宣告崩溃，战时的文化统治随之解除，文学也摆脱了战时的管制而重新获得表达的自由。在经历了短暂的混乱和迷茫后，文学界逐渐开始了复苏。在这样一种语境中，日本文学进入到了一个新的历史时期。
1945年12月，曾一度受到镇压的左翼作家发起成立了新日本文学会，并于1946年创刊了其机关杂志《新日本文学》，其代表作家宫本百合子、德永直等都发表了不少反映战争创伤、表现日本军国主义罪恶的作品。宫本的代表作《播州平野》描写了战败的惨象以及对战争的批判。小说透过主人公石田广子的女性视角，揭示了日本帝国主义为其发动的战争所付出的代价。其中描写了在原子弹爆炸中失去丈夫的寡妇的悲哀，以及在战争和原爆中失去三个儿子的母亲的悲痛，揭露了战争带给女性的痛苦和伤害。此外，德永直的自传体长篇小说《妻啊!安息吧》、长篇小说《静静的群山》、《蛤蟆》、《熬煎》等作品也从多个角度展现了日本战后的历史转折以及普通工人、农民以及女性的不屈抗争的历史画面。
战后派作家尤其是第一批战后派作家中也有不少作品带有深深的历史烙印。第一批战后派作家的创作基本上围绕着战争体验和转向体验两个基点进行。如野间宏的《脸上的红月亮》、《阴郁的画》、《真空地带》、梅崎春生的《樱岛》、武田泰淳的《审判》、大冈升平的《野火》、《俘虏记》等。
《脸上的红月亮》描写了主人公在经历过战争后才强烈意识到亲情的珍贵，表现了战争带给民众的伤害。《阴暗的图画》描写了主人公一面为革命者所吸引一面又不愿真正投入革命的矛盾心态。是表现转向体验的作品。画家勃鲁盖尔的《阴暗的图画》象征着年轻的知识分子的苦恼和痛苦。《真空地带》也是基于作者的曾在狱中服刑的真实经历而创作的，其背景仍然是战争。
梅崎春生的《樱岛》以二战末期为背景，描写知识分子出身的军士村上在日本已处于美军包围的绝望的环境中的复杂内心变化，在向往生的美好的同时，揭露了战争的残酷，鞭挞了丧失人性的日本反动军队。武田泰淳的小说《审判》的主人公二郎因在战争中杀害了中国人而深陷于痛苦的负罪心理中。为了赎罪他选择留在中国，因为他担心回日本后自己的罪行会被淡化。这类带有自我审判性质的作品尚不多见，也反映出作家对战争的深刻反省。
大冈升平根据自己入伍及被俘的经历，写成短篇小说《俘虏记》、中篇小说《野火》、《莱特战记》等，运用心理分析手法，描写被俘经过，反映战争后期士兵的厌战情绪、败局的不可避免和战争对人性的摧残，并探讨了在生死存亡关头人的命运及其存在价值等问题。此外，战后派作家中也有堀田善卫的《广场的孤独》描写了朝鲜战争前后日本知识分子的动荡和不安。其小说《历史》则以1946年的上海为背景，反映社会的动荡。在 日记 《在上海》中表达了对侵略战争的自省与对昭和天皇的批判。战后派之后的“第三新人”的创作虽然已不再聚焦于战争相关类的题材，但其作品中仍能发现战争的阴影。如安冈章太郎的《阴郁的欢乐》、《海边的光景》，吉行淳之介的《在火焰中》等。
二、新时期日本小说中的历史书写
随着时间的流逝，直接描写战争题材的作品也逐渐减少。但作品中的历史痕迹也不难寻觅。开高健的《发光的黑暗》、《夏天的黑暗》、《花谢的黑暗》则是根据1964年自己作为特派员赴越南战场采访的经历而写成。推理小说作家松本清张也著有《昭和史发掘》等深入探究日本近现代史的纪实性作品。诺贝尔文学奖获得者大江健三郎的《饲育》写的是战争期间一个黑人士兵因飞机坠毁降落山村的故事。《广岛札记》则是1963年大江健三郎去广岛搞社会调查，对原子弹造成的迫害深有感触而作。《万延元年的 足球 队》中涉及到了日本万延元年(1860年)农民起义的历史。
村上春树的作品多以都市、青春和恋爱为主题，但作品中也时有对历史的涉及和思考，其中《发条鸟年代记》中记述了发生在蒙古和伪满洲国边境的一段鲜为人知的诺门坎战役的内容。《寻羊冒险记》中也有羊博士为绵羊增殖去满洲进行实地考察等基于中日历史关系事实的小说情节。《1Q84》中女主人公青豆把阅读关于20世纪30年代满洲铁路的书作为业余兴趣，男主人公天吾的养父也被设计为战后返回日本的满蒙开拓团成员。这些关于战争和历史认识的笔墨显得琐碎和零散，在近年来的当代日本文坛已不多见。
三、日本文学中的历史小说
历史小说(也称“时代小说”)是日本近现代文学中的重要文学类型。尤其在战后半个多世纪的当代文学中，其创作更为繁荣。出现了中里介山、直木三十五、大佛次郎、海音寺潮五郎、井上靖、司马辽太郎、山冈庄八、陈舜臣、吉川英治等一系列作家。其中较有代表性的如现代日本历史小说作家吉川英治、司马辽太郎、山冈庄八等。吉川英治先后著有《宫本武藏》、《新书太阁记》、《三国英雄传》、《新・平家物语》、《私本太平记》等多部巨作。司马辽太郎文学成就主要体现在描写江户末期的历史小说。他笔下的人物如坂本龙马等，如今已成为时代剧里反复传诵的典型。织田信长、丰臣秀吉、德川家康、西乡隆盛们在他的许多作品重复登场著，并多次被搬上影视屏幕。山冈庄八花费17年时间，完成长篇巨作《德川家康》，在当时引发了前所未见的“家康热”。之后他更以历史小说为主，创作《织田信长》、《坂本龙马》、《丰臣秀吉》及《伊达政宗》等名作。
除关注日本本土历史之外，也有一些根据他国历史而创作的小说，如井上靖的历史小说《天平之甍》、《楼兰》、《苍狼》、《敦煌》、《孔子》、《杨贵妃》等大多取材于中国历史，以中国史传文学为素材进行创作，以此表现他对中国历史与中国文化的向往，对人生对历史的独特思考和见解。此外，太宰志的《奔跑吧，梅洛斯》取材自希腊神话 历史故事 ，远藤周作的长篇小说《沉默》描写了葡萄牙耶稣会派传教士在日本传播天主教受到镇压的一段历史。
以上对当代日本小说中的历史文化书写进行了粗浅的梳理中可以看出，当代日本小说整体而言历史元素颇为浓厚。其中以描写日本历史人物的作品为主，也不乏或整或零地表现历史事件的作品存在。战后小说中更是异乎寻常地涌现出了大量对二战中战争带来的伤害和灾难进行控诉和反思的作品，这一点与其他时期的文学创作都有明显的差异。但从作品数量以及思想内容来看，能够进行全面深刻进行战争反思的作品尚不多见。而且，在经历过战后一个短暂的时期后，自20世纪50年代后期起，这种关注战争或具有战争历史元素的作品急剧减少，不仅如此，关注国家历史民族命运的作品更是匮乏，这一点与中国文学有着较为鲜明的差异。
基金项目：“河北农业大学社科基金”资助(编号：SK20110401)
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周国平先生曾在一篇文章中谈到，人的一生都会经历苦难，没有一个人可以逃脱。是的，世界上并无绝对的幸运儿，我们每个人都有可能经历人生的冬天。 自然界中，植物们在经历了一个夏天的疯狂生长后，便会迎来冬天。这时的它们，便会在沉睡中暗暗积蓄力量，等待来年的爆发。人亦是如此，许多人在经历了人生上的夏天之后意外的遭受了冬天，这时，冬天里的使命就交给他们了。 当年，夫差的铁骑踏进了勾践的国土，夫差的利剑让勾践滴血。但是，即便是这样，勾践高傲的头颅也绝不低头。他虽没有想到自己在经历了一场快活的夏天之后，竟迎来了冬天。但冬天的使命既然已经到来，那就要勇敢面对，卧薪尝胆算什么，刷马舔粪也不怕，因为勾践的心中装着冬天的使命，他坚信“三千越甲可吞吴”，自己一定可以挺过去。最后他的目的达到了，用夫差的血洗了前耻。 看到了吧，这就是冬天的使命。冬天的使命就是要我们在遭遇了人生低谷的时候，不抛弃，不放弃，勇敢的面对他。在困境中不断磨砺自己的斗志，在寒冷的冬天中锻炼出属于自己的铮铮铁骨，使“让暴风雨来得更猛烈些吧”成为自己的信念。最后犹如破蛹的蝶，寻找到人生的春天。 但这个过程并不是那么容易的，只有有自信，有毅力的人才能做得到。毕竟想让一个习惯了春暖花香环境的人，突然到寒风吹彻的环境中去，这太不容易了。 还记得乌江亭便，有一个人站在乌江畔，在他面前的是滚滚的江水，在他后面的是倒下的万千士兵的尸体，他的左手牵着心爱的乌骓，右手边紧握着锋利的宝剑。他望着江水，悲痛的吟唱着“力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”然后便拔刀自刎，留下了千古的遗憾。 这个人是项羽，他没有完成冬天里的使命，他承受不了凛冽的寒风，最终带着巨大的遗憾走了。这就是人生冬天的残酷，当遇到人生的冬天，只有咬紧牙关挺过去，才能柳暗花明又一村。相反的，便会困在冬天中出不来，甚至会落下个和项羽一样的下场。 小草面对冬天，因不屈服锻炼出了铮铮铁骨；梅花面对冬天，因不屈服而香飘万里；松柏面对冬天，因不屈服而充满绿衣。所以，当面对人生的冬天，我们要坚守使命，绝不屈服
在日常学习、工作抑或是生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么你有了解过作文吗？下面是我为大家收集的冬优秀作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
在我的记忆中，外公是一个老实人，他最喜欢那条用了好几年的暖褐色围巾。我不喜欢外公，因为他总是捉弄我、惹我生气，然后躲在一旁偷笑，装作事不关己。可是在外公下葬时，我才明白，他是多么关心我，多么爱我！
那是前几年的冬天，我回老家的时候。
大雪纷纷扬扬地下了一夜，马路变得很滑，很难走。第二天早上，外公接我去他家玩。他照例先帮我围上他那条宽大的暖褐色围巾。外公刚帮我围好围巾，我就扯下来，重重地摔在他手里，然后拉开两三步距离走在前面。这一切只因为前天外公又捉弄我，惹我生气了。
我的脚冻得不听使唤，才走出没几步，我就摔了一跤。外公见我摔倒了，气喘吁吁地跟上来，将我扶起，掸掉我身上的雪，重新给我围上带着他体温的暖褐色围巾。当我抬起头时，我发现外公那黑漆漆、浓重重的眼眸被泪遮住了。
到了外公家，我理也不理外公，就和表姐去玩了。
那年冬天，外公突然去世了。守灵时，我将所有的悲痛都一股脑儿憋在心里。后来，外公下葬了，带着大人们悲痛的神情，带着亲人们的惋惜，还带着我没有说出口的忏悔。
当外公下葬时，当幸福已成泡影后，我才猛然觉悟，外公的眼神中匿藏着的慈爱与怜惜是何等温馨！
春是万物的开端，而冬则是孕育万物生长的力量。
冬是个美丽的季节，最使人留恋的就是雪了。雪，洁白而又美丽，它纯净得没有丝毫的瑕疵。下雪时，天地笼罩在白茫茫的一片之间。那六角形的花瓣好比天上仙女撒下的银花，落在人间，那一朵朵洁白的雪花宛如一只只淘气的小精灵，在这白色的天地间嬉戏、玩耍，仔细听还能听到他们的笑声呢！一场大雪过后，整个城市都穿上了雪白的新衣，成了一个粉妆玉砌的世界。公园内的柳树挂上了银凌。广阔无垠的田野上落满了雪花，禾苗宝宝在这厚厚的棉被下贪婪的吮吸着冬给予的甘甜乳汁，准备攒足了劲在明年的开春一展拳脚。梅花傲雪竞相开放，好像在向人们展示它那妖娆的身姿。校园内，孩子们在操场上，有的在打雪仗，有的在堆雪人，欢笑声充满着整个学校。教室的玻璃挂上了一层银色的窗花，有的形状像婀娜多姿的花朵，有的像可爱的小动物，还有的像一只只翩翩起舞的蝴蝶，样式各种各样，数不胜数。人们都说温柔的春是美丽的，但我认为那骄傲、那张扬的冬才是最最特别的。
迷人的冬，我爱你！
刘思茗
正值冬季，窗外不时传来北风的呼啸，几片落叶静静地飘落在母亲树的脚下，安然地睡着。
树上光秃秃的，只剩下几片枯黄的叶子，伶仃地站在树丫上，仿佛在盼望着什么。风，轻轻的划过树梢，叶子颤抖着，终究还是飘了下来。它们在空中优雅却又带着几分落寂的舞着，舞着它们生命的第一支舞，那样灿烂地诉说着自己的一生。
此时的草儿，也不如春季那么富有活力了，那翠绿的衣裳也脱了下来了，换成了带着点凄凉的黄的棉袄。大概，蜕去了黄的衣裳，小草们的心早已等待着春的唤醒了吧！可是，四周静悄悄地，只有落叶的沙沙声，仿佛一首摇篮曲，就连草儿们也静静地躺着，躺着，躺着····打起了呼噜。
一个，两个，三个···一个个大小不一的小雪球落了下来了。一个个宛如冬的精灵，又似一个个好奇的孩子，左顾右盼，欣赏着这被睡意笼罩了的世界。树丫上，草地上，屋檐上···白雪为它们盖上了白色的绸缎，悄悄地，连这雪的精灵也睡着了。只剩一些调皮的白雪却仍然在给小草们孜孜不倦地讲述着它们在那圣洁的空中所见的美景·····
然而，一阵和煦的春风像个调皮的孩子，把太阳公公唤醒了。伸了个懒腰，打了个哈欠，太阳出来了。打破了这一片宁静···享受着阳光的小草们突然发现，调皮的白雪不见了，那冬的精灵消失了······
冬的风是刺骨的，冬的阳光的温和的，它不像春和秋忽然寒冷忽而暴晒。它更不像夏天一像总是那么的炙热。
冬天的阳光他犹如一名战士不卑不亢，将大地照亮，但她又像一位少女充满年轻的朝气，但却不如夏天的阳光一般，夏天的阳光他更加像一名少年，年轻更加富有朝气却又更加的狂躁。
我在家的窗台开向外面，看着外面来来往往的汽车和络绎不绝的人们，我家住的比较高，从上往下看去，车如同小孩的玩具遥控车一样，人如蚂蚁一样。
阳光映射在大地上，让人感觉到无限的美好。忽然有一点阳光照在我的脸上，我，我感受到了温暖，我闻到了阳光的味道，这突然让我想到了一件事，那是在学校的时候，学校举办了读书分享会，有一个老师说了她与一个学生之间的故事，他们因为一件小事而认识，却因为一本书而结缘，那本书叫阳光的味道。当时我还在想阳光有什么味道，阳光就是阳光啊会有什么味道现在的老师就知道一本正经的胡说八道，还在心里小小的翻了一下白眼。
从那件事过了大于半年的样子，阳光早在我的脸上，让我忽然想起了这件事情。虽然我不知道那位老师是在什么时候，但我在冬天确确实实感受到了阳光，在冬天闻到了阳光的味道。是如此的不同。
在阳光下的人们显得如此的小，而阳光却将大地，将我们不分彼此的全部照亮。
阳光照在大地上，照在我的脸上，同时，也照进了我的心里。
万物复苏的春天，骄阳似火的夏天，瓜果飘香的秋天，我最爱白雪一片的冬天。
冬是一位和蔼的，他把长长的梦吹到狗熊的脑中，让他“吃”起甜甜的蜂蜜。冬天来到空中，对着春天说悄悄话，一句一雪花。冬来到田野，她是一位善良的母亲，把麦子盖上三层被，让他们来年好好长。这位母亲来到森林，她抱住了树木，树木被裹上了白大褂。冬轻轻叫唤梅花，梅花探出枚红色的小脑袋，左摇右晃，这就是冬天最美的色彩，最独特的一角。
冬来到了小孩子身边，他不喜欢懒孩子，见到了就冻红他的小鼻子，打他的耳刮子。冬是个淘气的小孩，把屋檐长出许多“小尾巴”来。不让泉水走，在河岸上写满白色的“不许过。”
孩子们可高兴了，有的在冰上滑冰，有的堆雪人，还有的在打雪仗。冬喜欢贴在玻璃上，久久不离，最后被报纸赶走了。春姑娘来了，这里已经待不下两个人了，冬急急地走了，带走了他的蛛丝马迹。但是，这只是我梦中的冬天，是孩子的冬天。
冬去春来，又是一个轮回，我期待着下一个冬的到来。
四季之最是美丽的春天，漫处飞花风飘絮，作沉飞花绽若美，定情之美也。
凄凉冰封为冬的特点之处，吾作飞花乱做泥，此处飞尘一笑过，漫天大雪纷飞尽，作苦非泥笑一时。
冬季漫漫雪飞飘，大雪覆盖了秋天剩下的枯枝烂叶，现在只是凄凉漫漫地一片，若是只有一作苦，那必是雪落最多的地方，唯有以至飞花蔓，房屋顶上结上了厚厚的一层冰，屋角上还有一根根冰柱，一层又一层，屋内点着火炉，一家人其乐融融，欢聚在一起。谈笑把言欢。
雪漫漫飘飘飞枝头，孩童戏耍在田园之间，打着雪仗，堆着雪人，不知世外的风尘，只懂着自己手中的乐趣，无穷地，飞肆地，才能曼舞于之花，飞絮于彩霞。不懂世间什么才是坏？
天真无邪般的笑容，似花一般开在脸上，冰冷寒觉得空气中，充斥着凄悯悲凉，但他们微笑着的脸庞充满了温暖，看着心里暖洋洋的，顿时，一卷心中阴霾之气。冬就是有这么飞物动画的情节。
春天慢慢推走冬天，春天暖暖的阳光，洒在河面上，冰层层褪去，忽凉忽热是春天的温度，屋檐上也一点一点地流着冰水，冰柱褪去，水点点潺潺浮下来，好似春雨飞落图，却惨杂着一些冰滴子，流水浮浮，门前就有了一条窄窄的小溪。花开满园纷飞漫，花香飘进了鸟的鼻子里，鸟鸣悦声不停息。
春冬之时回飞花。
今年的冬来得未免有些晚，北国地区已经裹上了羽绒服，可我们这依旧还是秋风瑟瑟，只有时间上的冬，丝毫感觉不到冬的气息。
也许你已经发现了，本该冬眠的动物都还没在冬眠。就拿最常见的乌龟来说吧。在12月的清晨去看它们，它们还只在沙子的上面或角落里待着。说它们懒也罢，说它们累也罢，反正它们就是不钻在沙子里睡大觉。太阳升起来了，乌龟们便三步并二步冲过来，在水里欢快地打闹嬉戏，丝毫看不出即将冬眠的样子。再懒的龟也会把身子往外挪挪，再累的龟也会伸个懒腰，舒展舒展四肢。家里众龟中，就是看上个半天也别想找出一个想冬眠的龟来。
但往长远地看，气温高，真正的冬没到，也不是好事。大家深知，冬天可以冻死一大批虫子，使得来年之春好少几个“害菜鬼”。这样一来，冬不冷，虫子多，那么想必来年春天，农民也得跟着发愁。这打破了大自然的规律。
即使有些改变了，有些依旧还没呢！稍许有些冬的感觉，我们是不易察觉到的。你有没有发现冬天的白天还是那么短，冬天的黑夜还是那么长，冬天的清晨，你还是那么起不来？哈哈，因为地球依然在自转，地球依然在围着太阳转。冬天，在温暖的被窝里可看见早上的天空一天比一天亮得晚，有时还要开灯呢！自然规律在这个方面得到了很好的延续，原来冬天还是准时来着。
冬，我盼着你来，好让我欣赏到独有的冬日雪景，感受雪的魅力；冬，我也盼着你不来，好让我穿上轻快的便装，在暖阳的草地上奔跑！冬，你让人又爱又恨！
北风呼呼地吹来，它吹落了曾被寒霜洗礼过的枫叶；吹落了几片曾在烈日下为人们遮挡过阳光的香樟叶；吹落了几根如绣花针般尖细的松叶……
冬，也紧随着北风的脚步匆匆来到人间。
她用一双雪白而又美丽的双手，抚摸着小鸟，小鸟很快安静地睡着了；她用双手抚摸小熊，小熊轻轻地打起了鼾……
冬，来到人们的窗前，用双手轻轻地抚摸几下，透明的窗户上立刻盛开了几朵美丽的“花”——冰花。冰花千姿百态，有的似羽毛，有的似薄扇，有的如怒放的梅花，有的如含苞欲放的荷花……
冬又用手向天上一指，灰色的云从四面八方聚集过来。如同一口大锅，盖住了生机勃勃的大地。一会儿，空中便飘满了一位位可爱的白衣小天使——雪。雪花们一片片、一团团、一簇簇地飘向大地，飘向田野，飘向曾经绿意盎然的小山坡，飘向往日荷花争妍的大池塘……
雪停了。
大地整个儿如同盖上了一层白棉被。屋顶白了，山坡白了，就连田野也白了。整个世界都白茫茫的一片。
孩子们快乐地冲出家门，如同一只只从笼子中挣脱出来的小鸟，奔跑着，跳跃着，欢呼着，嬉戏着……他们在地上堆起了一个个大雪人，让平静的雪地充满了无限的生机。
冬，满意极了，她开心地在大地上跑来跑去……
20xx年的第一个星期就让我觉得那么冷，北风呼啸，寒风不绝，冷到深入骨髓，让我时不时的搓搓双手。
在冬天，搓手是常见的动作了，路上的行人还会围上大围巾，戴上帽子，穿上雪地靴，聊天的时候嘴里吐出白茫茫的轻纱似的白雾，好像几个“神仙”。骑车的人们更是戴上口罩和手套，全副武装，只露出一双眼睛，像是谍战片里的特务。
冬天最适合吃火锅了，一桌子菜，一口锅，再来一份酱料，一群人围着桌子就可以开吃了。锅里的汤水翻滚着，冒着水蒸汽，聚集在一起，越来越多，越来越密，像一条“巨龙”，穿梭在屋顶。外面的天气虽冷，但屋子里却分外的热闹，给人带来喜气洋洋的感觉，好幸福。
到了冬天，还有一个最盛大的节日，是中国独有的节日——春节，家家吃饺子，贴春联，挂灯笼等，许多习俗尽显在冬天。家家热闹非凡，把冬天那股寒冷的气息全部抛到九霄云外，尽是一片红红火火的场景。
冬天的人们变化了，冬天的树木也有所变化，在我家旁边就有棵神奇的树。春夏时，绿叶葱郁，有一长串一长串的小苞，到秋天开始，它们会微微张开，到了冬天，叶子和小苞一夜消失，枝头与枝杆分开的地方会出现雪一般的小果实，近看，每个岔口随处可见；远看，白点若隐若现，如同雪一般美丽无比，装点着这个冬天。
冬天虽然寒冷，却带来了喜气，我爱冬天。
冬，踏着轻盈的脚步，带着曼妙的舞姿，来了……
冬是美丽的。纷纷扬扬的大雪飘飘洒洒，宛如仙女散花般飘落，一朵朵，一片片，洁白透亮，薄如轻纱。她用自己柔弱的身躯覆盖了粉妆玉砌的世界，万里江山啊！洁白无瑕，美丽的大地母亲啊！银装素裹。
我在雪的王国里遨游，渐渐地，这才发觉，空气真的寂静了下来，天地间，只一片银白。看不到苍鹭的身影，也少见喜鹊的欢跃。世界好空旷，空旷的一无所有，空旷得只我一人，但其他的，却什么也容纳不下。天不再高而青蓝，更不再亮而夺目，只是沉沉地、暗暗地压着，这世界。
春天固然是“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，夏天着实“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，秋季的确“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，大多数人都想像那三季一样，清纯、阳光、稳重。可我却喜欢那“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的冬天，不是我假装另类，也不是我故作个性，我真的爱冬天，爱她的那份冷静，爱她的那份无私，爱她的那份宽容。因为我认为：冬天更有魅力。总让人想起“月上柳梢头，人约黄昏后”的期待，想起“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的幽谧，想起无数个美丽的传说。蒙胧着，缥缈着，却又如此沁入心魂的动人。这时，望一望远山的轮廓吧，它以冬特有的静谧，蒸腾着宣告着它的博大与厚重。世界也在这一刻沉静，沉进亘古的安宁。
冬，你以长者的姿态，昭示着人们：一切的生机都孕育在枯涩中，一切的希望都蕴藏在喧嚣外。
春天，百花盛开，夏天，绿树成荫，秋天，果实累累。而冬天，以它独有的.美丽，展现在我的眼中。
我眼中的冬天是寒冷的。北风呼呼地刮着，刮得我脸蛋生疼，你瞧，红通通得是不是像个大苹果？人们不由得穿上了羽绒服，围上了围巾，戴上了手套、耳套，还穿上了雪地靴。你看，远处的大树也穿上了衣服！一片白茫茫的，在冬日暖阳的照耀下，这寒冷又提升了一个高度。上学时，我虽然穿得很厚实，还是会冻得全身发抖。冬天可真冷啊！
我眼中的冬天是美丽的。一朵朵美丽的雪花，从天空中纷纷扬扬的飘落下来，犹如鹅毛，又好像是柳絮，或轻轻洒落，或忽地一阵寒风，被吹得好远好远，看得人心旷神怡。远处的山川，近处的树林，此刻都已经迫不及待地披上了银装，这是一片银色的世界，好美啊！更美的是那雪中的腊梅，以其“凌寒独自开”，的姿态，不屈严寒依然雪中傲立，把香气和美丽带给人们！
我眼中的冬天是快乐的。一夜暴雪，第二天天空就变得晴了。雪地上来了很多小画家，他们或凝神构思，或挥洒笔墨，或欣赏得入迷，把美丽的冬天变成了快乐的写生。一幅幅美丽的作品就这样跃然纸上，画的人是快乐的，欣赏的人更是开心的。雪地上也会来了很多小朋友，他们在雪里堆雪人、打雪仗、滚雪球，奔跑着、嬉戏着，欢快的笑声在雪地里飘荡着......
我眼中的冬天虽然是寒冷的，但是，它还是美丽的、快乐的，我爱冬天！我爱这带给我美丽又快乐的冬天！
慢慢的，秋天离开了这个世间，冬爷爷也拄着他那老态龙钟的拐杖一颤一颤的来到了这个美好的人间，他首先带来的便是那秋天所没有——凉。
冬之韵，最大的一个特点，要是寒冷了。寒冷的冬天，是人们尽知的，寒冷，不仅仅是在空气中能在人们的心中也感受到的是对秋的怀念。而对冬天，人们似乎有一种恐惧心理，不知为何冬天成为了冷寒的代名词，仿佛一切不美好的事物都发生在冬天，而我却不这样认为。
在冬天，我们可以做许多的事情，打雪仗，玩雪球，这都是些童年的记忆了，虽然现在世界上总是流行一些冬季的户外运动，但我想那些只是形式罢了，因为真正的冬天是孕育在人们心里种的，真正的冬天，虽然平凡，简单的游戏却可以真正感受到冬天的独特魅力，而那些打冰球是凑着热闹而感受到冬天那一丝温暖的，只是外表暖了，而他们的心呢？
冬之韵更体现在冬天那与友会面时寒暄所带来心灵的温度。还记得那时候湖心亭看雪吗？崇祯五年十二月，作者乘着一页孤舟来到江心，与他的一位知己内心相互碰撞，情感相互交流，在一阵寒暄之后，冬天似乎也变成了春暖花开的未来，他们从各自坚毅的目光和语句中，看到了未来的希望，看到了对旧社会的淘汰的不满，看到了对新生事物的一切又一切的愤懑与悲郁，相互抒发之后心情好转，仿佛冬天也成为了他们一个情感的纽带，一个情感的交流词。
在冬天的日子里，一杯奶茶，一句温情的祝贺，更能感受到，你冬天那份别具一格的暖意融融。
翻阅季节的篇章，进入了冬的情境。阳光依旧是冬季的标题，寒风一样是开篇的首句：“漫天的大雪充实冬的内涵；飘舞将随着冬的境界翘艳……”
有人喜欢春暖，就摘取春的片段，化解心中的疑团，可春的末端却隐含了窒息的味道；喜欢阅读盛夏，那雷雨交加，遍流尘埃的苦泪使容颜走了模样；秋穿着金黄的盛装，令人满目潇洒，可黄昏不久，枫叶便落下……还是喜欢阅冬，漫长瘦了季节的臃肿，各处的不适也因寒冬的妙术治愈。
冬的篇章很美。入冬的时候，寒风就遵从季节指令，崇山峻岭不得喧嚣自己的无助；平川静湖安守自己的本分；各种花木虫草，都遵从客观的规律……总之，一切得听从入冬的条例。
喜欢冬的构思，寒流协调客观的情形。飘雪是冬季篇章的深度，这是没有纠结的片段，这是贯穿主题的要求；瞧：“阳光笑的多像个稚嫩的孩童，河水不再苦涩，崇山盛装翩然，寒风抚琴吹箫……”最喜欢这精彩的片段，但还要继续下文。
篇章是一首美诗；阅冬，给心灵纯净之美。冬不炫耀自己，银装素裹的时候，依然庄重涵养。阅冬，冬就像一条直道，不非自己的心情——刚正，是为杜绝着身外的残余侵蚀，努力为春划一个圆满的开局。
末段，阳光迎春，心情荡漾，来年莫忘：“冬，依然气度不凡，依然最美的篇章。”
这一天阳光明媚，天空上万里无云，我和爸爸、妈妈在中山市城区绿道上步行，因为我们觉得步行才能更好地领略绿道的翠美！
一进入绿道，映入眼帘的是一片绿色的世界，就像一幅优美的画卷！
两边绿树成荫，鲜花遍地，处处生机勃勃，树木各不相同：大勒竹、湿地树、松树、白玉兰、榕树……在树身上都挂着一个小牌，这可都是它们的身份证哟！
最喜欢那棵苍翠的大榕树，枝繁叶茂，绿叶一簇堆在另一簇上面，不留一点缝隙，点点露水加上翠绿的颜色和着阳光，明亮地在我们眼前闪耀，似乎每一片树叶上都有了一个新的生命在颤动。这棵树的气根从两丈多高的树干上直垂下来，扎到地下，三五十根粗细不等，简直成了一架巨大的竖琴。地面上，那粗大的根如同蟠龙，皮若裂岩。这棵粗壮的大树，虽然饱经风霜，却仍然郁郁葱葱，充满生机。瞧，那枝头上几只小鸟正喝得欢呢！一会高处飞，一会盘旋，一会相互吵嘴，真有趣！
树下长满了各种各样的小花，黄的、红的、紫的……叫出名来的，叫不出名来的，五彩缤纷、争奇斗艳！花香阵阵，引来了无数的蜜蜂，要是在夏天，当然还会加上蝴蝶，那是多么美好的景致呀！
我和爸爸妈妈边看边聊，转眼间已经在绿道上踱了一个上午了，回家的时候我不禁想，这绿道能让人们感受到大自然的美好，走在里边是多么幸福，生活是多么健康呀！要是每个镇区都有这样的绿道，那该多好呀！
一个万里晴空的日子，我们六年级的同学们踏上了出行花山冬游的路程。
一路上，我们欢声笑语不断，浩浩荡荡的队伍蜿蜒在山道上，两旁的小黄花编织成天然的走廊。虽然现在以是冬季，但温暖的小花仍然给人一种秋天的气息。
走到山顶上，放眼看去，目之所及的都是绿色：左边是淡绿茎干的野花，紫风铃般的花朵在风中摇曳自己的小脑袋；右边，是深绿色的蕨菜，有的正握紧自己的小拳头，似乎要和谁决斗；有的像高雅的皇后，幽闲的摇晃着手中绿色的羽绒扇；脚下是一片葱翠的草坪，坐这戏耍的同学们；前方的景色更美了，星星点点的小黄花和青翠欲滴的凤尾竹，装扮着傣家的竹楼，篱笆围满了家禽和人们，呈现出一片安宁祥和的景象。傣寨的前面是勐海近几年来才兴建的小楼房，有乳白的，橘红，粉红的，还有鹅黄，湖蓝的。一栋栋彩色的楼房，描绘出了勐海人民缤纷绚丽的生活画卷，一条铺向小康社会的道路似乎就展现在我眼前！
现在，山风轻轻吹了起来，原本凝固的雾鼓动了起来，翻腾着，和着同学们玩耍的笑声，奏出一支似有似无，若有若无的曲子。
太阳出来后，雾仙子悄然的走开了，那些紫风铃般的小山花，正摇头晃脑，似乎在送走冬晨的最后一丝余韵。
爱子公主一般指敬宫爱子内亲王
因为可能他们长的不太好看，对他们的长相比较不满意长的丑，毕竟这是一个看脸的时代吧，所以大家也能理解。
2006年4月，爱子被送进专供日本皇族子弟就读的学习院幼儿园。2008年3月15日，经过2年的学习，爱子从学习院幼稚园（东京都丰岛区）毕业， 于4月进入学习院初等科（一所私立小学，位于东京都新宿区）就读。在此前的3月11日，因为考虑到进入初等科以后没有机会坐电车上学，皇太子夫妻带爱子乘坐了电车。日本爱子小公主是日本皇室的宝贝，锦衣玉食的她日前顺利地从幼儿园毕业。为了让爱子体验平民生活，3月11日至14日，皇室安排爱子从幼儿园放学后乘轻轨回家。3月14日，爱子公主在母亲雅子妃的陪伴下从东京都丰岛区的幼儿园乘坐轻轨电车回到港区的东宫住所。当天，爱子穿着幼儿园的统一服装，手持交通卡大方地穿过JR目白车站的自动检票口，与幼儿园朋友有说有笑地乘坐轻轨电车至JR信浓町车站。整个过程中，妈妈雅子妃只是跟随在身后。此前出于安全方面的考虑，爱子从幼儿园回家都是乘坐皇室的专用车，但是皇太子夫妇却一直希望爱子可以体验一般孩子的生活，所以才决定让她连续三天坐轻轨。日本皇太子夫妇17日参加了女儿爱子（7岁）就读的学习院小学的运动会。爱子在父母的注视下参加了接力等比赛。 皇太子参加完宫中祭祀仪式后，与太子妃雅子半途出席了运动会。 爱子头缠黄头巾，作为第三棒第二个接过接力棒，绕赛道奔跑一圈。当地时间2009年7月31日，东京，日本皇太子一家参加美国电影《忠犬八公的故事》亲子慈善试映会。这是小公主爱子第一次在电影院观看电影。2010年3月，遭到男同学欺负之后曾拒绝返校缺课5天，然后由妈妈雅子妃陪伴返校上课。 （爱子日前被传出遭男同学“欺负”而不敢上学的消息。此事经媒体曝光后，日本全国一片哗然。据日本媒体报道，爱子此前因感冒请假，但病好后表示不愿去上学。在皇太子夫妇的敦促下，爱子3月1日不情愿地去了学校，但只在学校呆了一个小时就又回家了，此后一直请假在家。 有媒体报道称，包括爱子在内有不少人被同年级的男生欺负。爱子所在的学校竭力淡化此事，称“欺负说”可能源于误会。一名校方官员说：“我听说她（爱子）放学准备回家时，正在把校鞋换成平时穿的鞋子，这时有两个男生突然从她身边跑过去，差一点撞到她，爱子公主因此受到惊吓。”但日本宫内厅东宫大夫（负责管理皇太子事务）野村一成称，爱子在学习院小学上学时“受到同年级几名男生的‘粗暴’对待，她有很强的不安感，还表示肚子痛”。） 雅子妃が积极的に公务に参加している。2013年のオランダ访问以来の海外公务となる7月のトンガ访问も発表された。体调回复と公务复帰の兆しは喜ばしい限り。一时（2015年7月）は心配された爱子内亲王の「不规则登校」も现在は落ち着き、顺调な学校生活が続いている。「近顷の爱子さまはもともと得意だった语学にさらに磨きをかけておられます。たまたま英语の発音を闻く机会があった者は“ネイティブのような美しい発音だった”と话していました。语学堪能な雅子さまから直接教わっているようです。そろそろフランス语を始められるという话も出ています。早朝から皇太子殿下とチェロの练习もしていて、それが遅刻のなくなった理由のひとつかもしれません。秋篠宫家の次女・佳子さまの様子をご覧になっているからか、最近はファッションにも兴味を示されているようです」（东宫职関系者）雅子妃は爱子内亲王に海外留学をさせたい意向とも伝えられる。学业の日程との兼ね合いはあるものの、「爱子さまの夏休みや春休みに合わせたタイミングであれば一家での海外公务もあり得る」（同前）といわれている。※周刊ポスト2015年7月3日号 宫内庁は、皇太子ご夫妻の长女、爱子さまが学习院女子中等科の厚生委员会に入られたと発表しました。宫内庁によりますと、爱子さまは今月、学习院女子中等科に入学后、厚生委员会に所属されているということです。厚生委员会は、各クラスから2人选出され、ユニセフやハンセン病募金の呼びかけなどを行うほか、文化祭で模拟店の贩売を行うということです。クラブ活动は、时间をかけて考えていくということです。また、23日には、学习院女子中等科1年生のドッジボール大会が开かれ、15チームが戦う试合で、爱子さまのチームが优胜したということです。爱子公主进入中学后，入选学校的厚生委员会。每班选出两名同学进入该委员会，除了参与联合国儿童基金会、麻风病募捐这类活动之外，还需要在文化节期间担任模拟商店的销售工作。另外在23号，中学一年级的学生举行了球类比赛，共有15支队伍参赛，爱子公主所在的队伍获得了胜利。学习院女子中等科1年生の爱子さまは15日、远足で茨城県自然博物馆（同県坂东市）を访ねられた。宫内庁东宫职によると、爱子さまは、宇宙の进化や地球の生い立ちなどの展示を见学し、ご友人と楽しく过ごされていたという。15号爱子公主在学校组织的郊游中到访茨城县自然博物馆，了解到了生物进化，地球发展的历史，和同学们度过了快乐的时光。爱子公主和同学们一起去了群马县的みかなみ自然学校进行三天两晚的旅行。其中有一项三千里步行的项目，周围的同学热情地叫她“小敬”或者“敬宫”。学习院女子中等科（东京都新宿区）1年の皇太子ご夫妻の长女、敬宫（としのみや）爱子さまは9月27日、女子中・高等科の运动会に参加された。小町恭士东宫大夫によると、爱子さまは左足の指にすり伤がある中、麻袋を履いたままジャンプして竞争する「みのむし」、ポンポンを持ったダンス、バスケットボールを使ってリレーする「ドリブル竞争」に元気に出场し、最后のフォークダンスにも临まれた。ご夫妻は最后まで観覧されたという。9月27日学习院中学部举办运动会，爱子公主精神奕奕地参加了，她参加了麻袋跳跃，篮球运球和集体舞项目，皇太子夫妇全程观看。10月16日皇太子ご夫妻の长女で、学习院女子中等科1年の敬（としの）宫（みや）爱子さまの家庭教师役として、元高校教员の大桥志津江さんが16日付で宫内庁御用挂に采用された。教员时代の専门は数学という。 宫内厅发布了皇太子夫妇的长女敬宫爱子殿下的家庭教师的采用，是前高中老师大桥志津江先生。他当老师时的专业是数学。皇太子ご夫妻の长女、敬宫（としのみや）爱子さまは2、3日、学习院女子中・高等科の文化祭にご参加。宫内庁东宫职によると、同级生と协力してトリックアートの展示を企画し、案内役も务められた。ご夫妻は3日に展示会场を访れ、楽しそうに见て回られたという。据悉敬宫在11/2-3日的学习院初高中文化节中和其他同学一起合作完成了艺术展示的企划工作，并担任现场向导，皇太子夫妇在3号这天访问会场，并兴致勃勃地参观了展览。皇太子ご夫妻の长女、敬宫（としのみや）爱子さまは4～7日、长野・奥志贺高原でのスキー教室に友人数人と参加された。3年连続の参加で、宫内庁东宫职によると、最大倾斜およそ30度の「エキスパートコース」を滑るなど上达されている。8日は学习院女子中等科の3学期の始业式に出席された。1/4-1/7，爱子公主连续第三年参加长野・奥志贺高原的滑雪教室，现已能够从最大30°倾斜度的坡上滑下。8号爱子公主参加了初中第三学期的开学仪式。皇太子ご夫妻の长女、敬宫（としのみや）爱子さまは16日、学习院女子中等科の百人一首大会に参加された。小町恭士东宫大夫によると、大会は约10人のグループで札を取り合うもので、爱子さまは100枚のうち约40枚を取り、グループの中で1番になられたという。皇太子ご夫妻の长女、敬宫（としのみや）爱子さまは17日、学习院女子中・高等科合同による卒业生送别の学芸会に参加された。宫内庁东宫职によると、中等科1年生全员で合唱と合奏を披露し、爱子さまはチェロをご演奏。准备段阶では「音楽サポーター」の系を务め、演奏パートごとの编曲などにも取り组まれたという。皇太子さまは25日、学习院女子中等科で、爱子さまの授业参観に临まれた。理科、保健体育、音楽、道徳の様子を见て、爱子さまがご友人とともに热心に授业に取り组まれているのを喜ばれた。皇太子妃雅子さまは体调を考虑して参観を控えられたという。皇太子ご夫妻の长女で学习院女子中等科2年の敬宫（としのみや）爱子さまは14日、同校の远足で横浜・八景岛シーパラダイス（横浜市金沢区）を初めて访问された。小町恭士东宫大夫によると、水族馆でイルカやアシカ、セイウチのショーなどをご见学。昼食は友人たちとバーベキューをするなど楽しく过ごされたという。 皇太子ご夫妻の长女で、学习院女子中等科2年の敬宫爱子さまは18日に终业式を迎え、夏休みに入られた。宫内庁によると、学校の课题に取り组んだり、友人と会うなどして过ごされているという。皇太子ご夫妻も东宫御所で被爆者の冥福を祈り、学校行事で外出していた长女の敬宫（としのみや）爱子さまも帰宅后に黙祷されたという。 学习院女子中等科2年の爱子さまは1～5日に沼津游泳场（静冈県沼津市）での临海学校にご参加。同级生と一绪に练习に励み、4日の远泳では约3キロを完泳された。6日からは学习院女子大（东京都新宿区）で开かれた英语のセミナーで学ばれたという。敬宫在1号到5号与同学们一起在沼津游泳场游泳。4号努力完成了三公里的远游。6号在学习院女子大学的研讨会上学习英语。
日本皇室的爱子公主不招人待见的最主要原因是因为爱子公主长得不好看，没有佳子公主好看，在两位公主颜值的对比下，网友们的恶意如潮水一般涌向爱子公主，在很长一段时间里，爱子公主都在遭受网友们的恶言恶语。
爱子公主是日本皇长子的女儿，在小时候，爱子公主可以说是集万千宠爱于一身。年幼的爱子公主，可爱灵动，肉嘟嘟的小脸蛋看上去非常萌。爱子公主很喜欢运动，在学校里常常是跑步冠军，很多网友都很喜欢小时候的爱子公主。
但是随着年纪的增大，爱子公主的颜值下滑的却越来越厉害，一次生日上的照片更是将爱子公主推向了网络暴力的深渊。在这张照片里，爱子公主拘谨的坐在沙发上，旁边是她的宠物狗，圆滚滚的身材加上依然婴儿肥的脸颊，发胖的爱子公主完全没有小时候灵动可爱，这让日本网友们难以接受。
另外，同为公主的佳子公主却出落的美丽大方，网友们经常将两位公主的相貌进行比较，恶意嘲笑爱子公主的长相。
一时间，抨击爱子公主的帖子数不胜数，甚至有人说爱子公主是日本最丑的公主。在学校里，爱子公主也在遭受网络暴力，同学们给她取外号，称她为“猪”，而当时才13岁，正处于少女青春期的爱子公主，根本承受不住这样的打击，她内心是无比痛苦的。
青春期发胖明明是一件很正常的事情，真正让爱子公主痛苦的，是日本网友们恶意的嘲笑，是身边同学们嫌弃的目光。网络暴力是如此可怕，爱子公主在遭受这样的创伤之后，内心的伤痕可能一辈子也无法痊愈。