泉州海洋学院，广东外语艺术职业学院，深圳职业技术学院等。
泉州海洋职业学院：
是一所经福建省人民政府批准、教育部备案，纳入全国高考统招计划，具有独立颁发国家学历证书资格的职业高等院校，以涉海专业为特色，以打造“本地离不开，业内认同度高，国际能交流”的海西一流“泉州海洋职业学院”为愿景。
经国家海事局批准的含无限航区的船长、轮机长等在内的各类普通、高级船员、特种船船员等23项教育培训资质；校园扩建工程是福建省重点建设项目。
学校由祖籍福建石狮旅居新加坡华侨蔡天真先生一手创办。2009年启动第一届招生。学校总占地面积1085亩，其中海边训练基地94亩，另有排他性海域面积280亩（不计入学校占地面积）。
是国内同类院校中唯一拥有独立码头、港湾、沙滩、岛屿，并具备开展滩涂登船紧急出航、登岛、荒岛求生、反海盗、海上救生、水下智能装备、海洋工程等优越训练条件的高校。拥有国内最先进的360°视景航海船舶操纵模拟器。
广东省外语艺术职业学院：
位于广东省广州市，是一所以小学、学前师资培养为品牌，以培养高素质外语、艺术、信息技术技能型人才为特色的公办省级示范性高职培育院校。
学院创办于2001年12月，前身是广东外国语师范学校和广东艺术师范学校。广东外国语师范学校成立于1978年，广东艺术师范学校成立于1983年，两校学校均为广东省教育厅直属重点师范学校，是广东省培养、培训基础教育师资的重要基地。
学院先后获得“全国学校艺术教育工作先进单位”、“全国语言文字工作先进集体”、“国家级语言文字规范化示范校”、“全国高校校园文化建设成果优秀奖”等荣誉称号。
深圳职业技术学院：
深圳职业技术学院1993年创建，是国内最早独立举办高等职业技术教育的院校之一。建校以来，深职院人艰苦创业，开拓进取，不断创新教育教学理念、办学体制机制和人才培养模式，创造了中国高职教育的多个第一。
学校依托珠三角产业发展，秉承深圳特区改革创新精神，坚持把立德树人作为学校教育的根本任务，立足于职业教育产教融合的办学特色，各项事业取得骄人成绩，被誉为中国高职教育的“一面旗帜”。
学校现有留仙洞、西丽湖、官龙山、华侨城、凤凰山五个校区，校园总面积212万平方米，校舍建筑面积万平方米。现有固定资产总值亿元，其中教学仪器设备总值亿元,教学用计算机14750台。图书馆藏有纸质图书万册，电子图书万册，电子期刊万册。
以上参考：泉州海洋学院官网——学校简介
广东省外语艺术职业学院——百度百科深圳职业技术学院官网——学校简介 。
首先，专科生考研也比较常见。但是口腔医学考研，几乎所有的院校都不接受大专生报考，所以口腔医学专业报考口腔医学硕士几乎不可能。如果你想报考口腔医学专业研究生，未来几乎没有任何机会！但是如果是报考其他专业还是大有机会的，报考前请先查询一下该校的历年招生简章和招生专业目录！其次，专科生被视为同等学力，同等学力一般要求两年以上工作经验，并且大多数专业还要求复试阶段加试本科段主干课程。这些都算已经算很好的，一些重点高校甚至要求第一作者身份核心期刊发表过文章并且入学后辅修本科主干课程6门以上(这是隐性的，你看不见的)。所以，即使你报考成功，可能因为不可见原因导致考试失败的我见过不少！一句话:歧视严重！解决方法:先通过统招专升本、成教、自考拿到本科学历再来考研。强烈推荐赶紧拿到本科学历！别想着走捷径，捷径可不是那么容易走的！口腔医学硕士一般只接受统招口腔医学专业本科报名，其他专科、自考、成教等都不接受。成教只能报考其他专业，具体要看各大院校的招生简章和招生专业目录！
摘 要： 《中庸》是儒家思想的精髓，内容中的“五达道”、“三达德”为《中庸》主要思想，而“五达道”、“三达德”最后又围绕着“诚”字上，所需要达到的境界都是以“诚”为中心思想。而由具体到抽象，又由抽象到更抽象——天道。
关键字： 五达道 三达德 诚 天道
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之达道也。《中庸》”《中庸》中所描述的“五达道”即君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道。这五种关系为人类最基本的关系。执政者爱民如子，体恤下属，百姓就会安居乐业，努力工作，为国家造福；下属就会认真辅佐执政者，尊重领导。这样国家民族何以不强大，何以不繁荣。
父子之间，父亲疼爱子女，子女孝顺父母；朋友之间相互信任，相互尊重；兄弟之间没有隔阂，相敬如宾。则家庭何以不和睦，自己何以无知己。只有家庭和睦，拥有一个知心朋友，自己才能得以提高。而夫妇之道，乃之根本，因为夫妇是最亲密的人伦关系，夫妇关系是其他关系的基础。处理好夫妇关系，同时父子情感和睦，兄弟关系融洽，则君臣关系，朋友关系也会好。
“知、仁、勇三者，天下之达德也。《中庸》”。《中庸》所描述的“三达德”是智慧、仁爱、勇敢，这三者是天下人应该有的德行。“三达德”的思想是做人的根本，也是人自己所追求的境界，为修身之道。只有自己修养自己的品行，约束自己的言行，做到《中庸》所要求的“三达德”，自己就会得到别人的尊重，自己所说所做的事也才会得到他人的认可。
“子曰：‘好学近乎知，力行近乎者，知耻近乎者。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’《中庸》”。《中庸》对于“三达德”的解释很清楚，当自己知道了“三达德”后，便会处理好“五达道”的五种关系，用“三达德”来处理“五达道”，“五达道”则得以实现，执政者达到“三达德”则是一个明君，父母达到“三达德”则儿女也会效仿，从而使儿女也达到“三达德”。
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。《中庸》”。朱熹注：“一，则诚而已矣。”“五达道”、“三达德”的实行最后都落实在“诚”字上。而“诚”是《中庸》全书的中心思想，为全书的精髓。要达到“五达道”、“三达德”必须要做到“诚”，然而要做到“诚”就要选择善，并且坚定不移的追求善。“诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。《中庸》”。然而不知道善，则达不到“诚”。《中庸》中所写“诚身明善”是治民之本。只有行善，多做善事，才能知道何为善，也才能达到“诚”。
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉强而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。《中庸》”。“诚者”是天道，“诚之者”是人道，天生就“诚”的人为圣人，实践“诚”的人就要择善，然后追求善。追求善就要知道善所要求的目标，坚持善则可达到“诚”，则由具体到抽象——人道到天道。
然而怎样才能做到“诚”，《中庸》有写到：“自明诚，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”执政者明白自己的责任，官员明白自己的职责，若有不明白自己所要履行的责任，需要教化和学习，让其明白自己的职责，则执政者和官员就达到了“诚”，老百姓也就生活在幸福的国度里。
综合以上，《中庸》由“诚”来实践“三达德”，“三达德”来实现“五达道”。所以“诚”为《中庸》之精髓。“诚”可修身，则齐家、治国、平天下。若每个人都达到“诚”，拥有“三达德”的德行，做到“五达道”，则就可以让自己达到中庸。国家就得以强盛，民族得以安定，百姓生活得以富裕安康。实现中国梦和中华民族的伟大复兴指日可待。
【参考文献】
[1]朱 熹.大学中庸.岳麓书社.2012
[2]赛子豪.论《中庸》“诚”的道德形上体系. 襄阳职业技术学院学报.2015
[3]李 杰.“知、仁、勇”“三达德”对领导干部“严以修身”的三大启示.党的建设.2015
你只能报考省招办编写的高三学生考大学报志愿那本书上所列大学，这本书上未列大学不在你省招生不准报考。你可以借一本旧书做参考，21年参加过高考的学生有这本书。旧书和新书变化不大，略有改动，最后以新书为准填志愿。新书每年7月20日出版，每年出版一次。
上面的中和是我的答案。。。
在襄阳城老龙瑅北面的汉江里，有很大一片沙洲。这沙洲上林木葱茏，莽莽苍苍，好看极了。人们叫他‘解佩渚’。传说汉朝有个才子叫郑交甫的，有一次游襄阳，在这个沙洲上遇上了下凡的仙女，而且彼此一见钟情。仙女于是解下身上佩戴的宝珠，送给了郑交甫，来表达对郑的爱慕。这就是‘解佩渚’的故事。玉印岩在南漳县巡检镇南条荆山的金镶坪出口。在遮阴蔽日的高山边，有一个天然石窟，其上刻有‘玉印岩’三个大字。传说两千多年前，楚国卞和就是在这里得到的名扬古今的和氏璧。昭明台在襄阳城的中心地段，是为纪念南朝昭明太子萧统建筑的。昭明太子是梁武帝长子，生在襄阳，他因为编辑‘昭明文选’而闻名后世。由于这个建筑雄踞城中，巍峨壮观，因此，自古以来，就被誉为‘襄城第一胜迹’。仲宣楼在襄阳城东南角城墙上。东汉末年，著名的‘建安七子’之一，才华横溢的诗人王粲【字仲宣】据说就是在这里，写出了他的代表作‘登楼赋’。他因怀才不遇，郁郁不得志，这反而使他的文学才华得到了极好的发挥。‘仲宣楼’是后人为纪念王仲宣而建的。 檀溪 刘备到荆州，刘表待之甚厚。表欲废长立幼，备劝止之。刘表后妻蔡夫人忌恨备，命弟蔡瑁在襄阳设宴，欲籍机杀备。至期，伊籍暗告备，备急飞身上“的卢”马奔出襄阳城。至城西檀溪，人马俱陷入水中，备急呼“的卢”，马忽从水中涌身而起，一跃三丈，飞上西岸。蔡瑁引军追至溪边，备急勒马往西南而去，乃至南漳访司马徽，得闻伏龙，凤雏之名。 曾任汉南从事的唐代诗人胡曾，春游檀溪，有诗一首是：“三月襄阳绿草齐，王孙相引跳檀溪。的卢何处埋龙骨，流水依前绕大堤。”这首诗作者抒发了对刘备跃马过檀溪而产生山河依旧、物是人非的感叹。到了宋代，苏东坡也有古风一篇，吟颂檀溪跃马。其中有几句是“襄阳会上王孙饮”，“一川烟水涨檀溪”，“马蹄踏碎青玻璃，天风响处金鞭挥”，“斜阳寂寂照空山”，“三分鼎足深如梦”。描写了刘备马跃檀溪的情景以及对天下三分终归一统的感慨。 水镜庄位于南漳县城南约500米处玉溪山山腰石穴中，是东汉末年名士司马徽隐居地。当年刘备马跃檀溪、襄阳脱难后逃到水镜庄，司马徽向刘备推荐“伏龙、凤雏，二人得一，可安天下”。由此引出了“三顾茅庐”、“隆中对”等故事传说，成就鼎足三分的历史大业。水镜庄是三国故事源头和三国旅游热线开端，被列为国家级风景区襄樊古隆中的配套景点。
牛郎织女传说源于襄樊2006-8-18 作者:董凡高尧 来源:襄樊日报·汉江都市牛郎织女传说是我国四大爱情传说之一。“梁祝”、“孟姜女传说”、“白蛇传”基本已考证了传说来源地的问题。牛郎织女传说起源何处，一直是个未解之谜。襄樊职业技术学院教授杜汉华运用古代典籍、史料、民间传说、古天文学、古文字、地理学、历史学等多种资料和多学科角度进行考证研究，得出的结论是——牛郎织女传说源于襄樊 “纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡”、“盈盈一水间，脉脉不得语”。这些经典古诗词将中国人推崇的忠贞不渝的爱情刻画得淋漓尽致。千百年来，牛郎织女动人的爱情故事在民间流传。牛郎织女美丽的爱情传说感染着人们。今年5月，国务院核定并公布了第一批国家级非物质文化遗产名录，与“牛郎织女”传说密切相关的七夕节与春节、中秋节等一起被列入中国六大传统节日。“牛郎织女”、“七夕节”成为了人们关注的热点。但长期以来，关于这一传说的发源地，众说纷纭，一直困扰着学术界。近日，湖北省楚文化学会会员、江汉旅游研究所所长、襄樊职业技术学院教授杜汉华告诉记者，经过10多年考证、研究，他认为，七夕节和牛郎织女传说的发源地在襄樊。七夕节来源于穿天节杜汉华说，早在新石器时代，夏人就已经在襄阳栖居，最早栖居的地方是距襄阳城西的万山，后来才逐渐迁移到如今的襄阳城区地域。夏民族有崇石习俗，认为石头是神性的物质，《淮南子·修务训》载云：“禹生于石”。又云：“禹化为熊，涂山氏惭而化为石，于是生启。”于是就产生了大禹是从石头里生出来的神话传说。相传“禹母吞薏苡而生”，夏族先民认为薏苡这种植物，结籽疙疙瘩瘩，一串一串，生殖力特强。而襄樊汉江中的特产——有孔的石头，形状像薏苡，具有薏苡和石头的双重神力。采集这种石子，“以丝贯之，悬插于首”的穿天节习俗，就有生殖繁盛的象征意义。据有关史料记载，“穿天节”的习俗从夏朝一直流传到宋朝。据杜汉华推测，可能是在宋末元初襄阳战役时，襄阳城被围困６年，“穿天节”因此中断，但它的影响却一直在继续，直到上世纪６０年代初，襄阳城还流传着一句俗话为“有窟眼儿的石头都让你捡走了（意思是让你占了便宜）。”杜汉华说，据有关史料记载，七夕节起源于楚国时期的汉水流域，汉代时才与牛郎织女传说联系在一起。杜汉华认为，“穿天节”活动的核心内容是“求小白石有穿者，以丝贯之，悬插于首，以为得子祥。”“七夕节”活动的核心内容是“乞巧”穿七孔针“穿针线”，“乞巧”的文化内涵和穿天节活动的文化内涵一脉相承。“显然，‘七夕节’乞巧活动的穿针线，就是由‘穿天节’的习俗演变而来。”牛郎织女故事的内容及演变史现在公认的牛郎织女传说内容是：牛郎父母早逝后，常受兄嫂虐待。兄嫂和牛郎分家，只给牛郎一头老牛。织女是天上一位聪明美丽的仙女，有一次她与其他仙女一道到银河洗澡。牛郎在老牛示意下，将织女的天衣偷走。织女不能重返天宫，遂与牛郎结成夫妻，生有一儿一女，自耕自织过着幸福美满生活。老牛要死去的时候，叮嘱牛郎把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛皮埋在井里。天庭的玉帝和王母娘娘知道织女和牛郎成亲的事后，勃然大怒，派了天兵天将将织女抓回天宫。牛郎急忙披上牛皮，挑着儿女来到天上，眼看就要追上织女时，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一划，二人之间顿时出现一条波浪滚滚的天河，从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望。天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次。于是每逢七月七日，便有无数的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥，让牛郎织女在此相会。据杜汉华介绍，“牛郎、织女”的名称，目前可见的最早出处为《诗经·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄。……皖彼牵牛，不以服箱。”从这首诗歌可以看出，西周以前，人们眼中的牛郎织女只是天上的两颗星，虽然把它们人格化了，但还没成为传说故事，看不出它们之间发生了爱情。到了秦汉时期，牵牛星织女星在人间有了重要的地位。刘邦建立都城长安时，仿照天上的星辰来建设自己的宫殿，把牵牛星、织女星的石人塑像也建到了自己的宫苑之中。“昆明池有二石人，牵牛织女像。”人们逐步为牛郎织女附会了爱情故事。东汉时期的牛郎织女已具有了人的性格、人的情感，已经有了爱情的因素，并且已有鹊桥相会的故事。只是故事情节还比较简单。魏晋时期牛郎织女已经成为了夫妇。南朝梁殷芸的《小说》中较完整地描述了牛郎织女一年一会的情景，产生了牛郎织女故事的大致梗概。但那时的牛郎织女，仍然都只是天上的神仙夫妇而已，与后来的牛郎织女“人神恋爱”，区别甚大。到了唐宋时期，“牛郎织女”开始有了“人神恋爱”的要素，明清以后，才有了流传到现在的牛郎织女比较完整的传说故事。牛郎织女传说中的银河是汉水杜汉华告诉记者，根据他的研究，牛郎织女传说中天上的银河，其实对应的就是人间的汉水。根据文献记载和考古发现，中国古代早在７０００年前的原始社会，已有较发达的星象学。古人出于天人感应的观念，常会把地上的景物比拟天上的星辰。汉水及沿岸的襄阳由于特殊历史渊源、物产和地理形势，被古人对应到天上，形成了“天河”及“牛郎织女”星辰。章太炎先生在《訄书》中曾说过：“汉之左右，谓之夏楚”。汉水两岸的襄樊是中国历史上影响非常大的两个古老民族夏和楚生活过的地方。刘邦建立的汉朝和汉民族形成的发祥地，也在汉水流域。他们把自己生活过的清清的汉水和天上的淡淡的银河联系在一起，是件非常自然的事情。把发生在汉水流域的民间故事和节俗与天上的星辰联系起来，普及到民间，也是十分自然的事情。就这样，地上的“汉水”，也就成了天上的“云汉”、“天汉”，在汉语中，银河古称为“云汉”、“天河”、“天汉”，并在相当长的时期里是合而为一的。“汉水流域至今还保留了大量的与‘牛郎织女’神话、‘七夕’风俗有关的遗迹。云梦睡虎地秦简中有：‘戊申、己有，牵牛以取（娶）织女，不果，三弃’的记载。过去襄阳府管辖的郧西县就存在着‘天河’、‘天河口’等地名，所属的均县（今丹江口市），还存在十分古老朴素的《牵牛星与织女星》传说故事。”杜汉华说。[page]牛郎织女传说来源于襄樊的古代传说杜汉华说，据他研究，牛郎织女传说的内核，应该是来源于《诗经·汉广》，而故事的三个因子，都与襄樊的古老神话一脉相承。杜汉华将“牛郎织女”传说归纳出一个内核和三个因子。内核就是“牧夫”“苦恋”，三个因子是“人神恋爱”，即牛郎是凡人，织女是仙女，他们一个生活在人间，一个生活在天上，共同在人间结合成一个家庭；“羽（毛）衣”，即织女身着“仙衣”，可以在天上自由来往，仙衣实际上与飞禽的羽衣功能相同，是由羽衣演化而来。“毛衣”指老牛皮，也有飞行的功能，牛郎靠它飞上了天；“藏羽（毛）衣入井”，即为了留住仙妻，把有神力的羽（毛）衣藏在井里。“确定故事的内核和因子，就为我论证牛郎织女传说来源于襄樊确定了切入点。也为论证这个观点提供了最有力的证据。”杜汉华介绍说，万山是襄樊最古老的文化名山，是襄樊人的始祖生活之地，这里产生了南北文化交流的第一块结晶《诗经·汉广》诗、独有的传统节日“穿天节”和“郑交甫会汉水女神”的传说故事。《诗经·汉广》云：“汉有游女，不可求思。”这是一首男青年（或可认为是樵子、牧夫）苦恋追求心中的偶象却可望而不可及的深情恋歌。“显然，这就是牛郎‘苦恋’织女的最古老注释。”在研究过程中，杜汉华发现，史料记载确凿的最早的人神恋爱，就是发生在襄樊万山的“郑交甫会汉水女神”故事。据刘向《列仙传》记载，一位叫郑交甫的青年，曾经在万山见到汉水女神，汉水女神穿着华丽的服装，亲手解下佩带的明珠送给郑交甫。郑交甫是北方男子，汉水女神在汉水南岸的万山游玩，双方在此地相恋，故事内涵和地理位置，都与天上的牛郎织女星神和后来的牛郎织女传说有诸多相合之处，二者有血脉相连的内在联系。牛郎织女传说中有关于羽（毛）衣的情节。楚人有“九头鸟”“鬼鸟”“夜行游女”的故事，它们“衣毛为飞鸟，脱毛为女人”，长期生活在襄樊的梁朝《荆楚岁时记》作者宗懔和唐代《酉阳杂俎》作者段成式有专门记述，这些楚地神话是哺育滋养牛郎织女神话传说的特殊土壤、营养。上世纪60年代杜汉华还亲耳听过襄樊的一群不识字的老年妇女议论这些神话，说明这些神话在襄樊源远流长。在襄阳岘山有座东晋释道安创建的卧佛寺，寺旁有一眼古井，名叫虎皮井。这里流传着一个藏“羽（毛）衣”入井的故事，据清同治年间杨宗时编篡的《襄阳县志》记载，相传唐代开元年间，一位姓崔的年轻书生进京赶考，在卧佛寺住宿，见一只老虎进入寺内，脱下虎皮，变成了一个美丽的女子。崔生趁她不注意，把虎皮丢进了井中。这个女子寻找虎皮不见，只得跟随崔生一道进京，成了他的夫人。这口井就被命名为虎皮井。唐代《原化记》也记述了这个故事。襄樊是梁武帝萧衍称帝之前的根据地，萧衍命令殷芸写了《小说》１０卷，吴均写《续齐谐记》，宗懔写《荆楚岁时记》，这三位梁朝的官员都记述了牛郎织女神话故事以及七夕民俗，足以证明襄阳在牛郎织女传说及七夕节的起源和演变历程中有着无可替代的重要地位。“由此可见，在汉南北朝至唐宋这么一个‘牛郎织女’传说故事的孕育成型的关键时期，《诗经·汉广》、“郑交甫会汉水女神”及“虎皮井的传说”，都为“牛郎织女”传说故事的孕育成型提供了条件。再加上襄阳素来是南北交通的要道，东汉末年、南北朝时期和唐宋两朝，政治、经济、文化中心位于长安、洛阳、开封一带时，这里更是辐射中国南北东西的交通热线，历代的南北战争、商贸、科考求官、游学观光、人口流动和迁徙，从这里把牛郎织女的传说，传向了各地。”[page]“牛郎织女”起源地诸说辨析杜汉华告诉记者，“牛郎织女”与“梁祝”、“孟姜女传说”、“白蛇传”被称为中国四大爱情传说，每个传说的来历都众说纷纭，但除牛郎织女传说以外，基本都已考证了传说来源地的问题。近年来，包括河北、陕西、江苏、山东、河南等在内的诸多省，都想自认是牛郎织女传说的原生地。在日本、韩国，也有不同版本的牛郎、织女故事在流传，甚至还有观点认为“牛郎织女”故事起源于日本。自认“牛郎织女”神话传说起源地的，目前可知的有：河北鹿泉、邢台，江苏太仓，陕西西安，山东沂源，日本福冈等。“这些地方提出的一些说法，大多历史短暂，史料不足，都缺少一脉相承的直接联系，难以确认是起源地。我提出的汉水襄阳说，运用了古代典籍、史料、民间传说、古天文学、古文字、地理学、历史学等多种资料和多学科角度考证得出的结果。我写的论文是国内第一篇通过大量翔实的资料论证，指出牛郎织女和七夕节具体起源地的论文。”杜汉华言之凿凿。十年辛苦作文章“怎么想起研究这个题目的。”记者饶有兴趣。“其实这也是一种责任感。”杜汉华说。“襄樊是座有着２８００年历史的文化古城，历史文化沉淀非常深厚，我有责任，有义务去为这个城市做点什么，留下点什么。”据杜汉华介绍，他的父亲杜棣生原是武汉音乐学院的传统音乐和音乐史教师，1958年到襄樊后，对楚文化和江汉文化的研究矢志不渝，孜孜不倦，获得了很多研究成果，在省内外，甚至日本楚学界皆有影响。耳濡目染，杜汉华也一直关注着楚文化和江汉流域文化的研究工作。1992年，杜汉华完成《说“穿天节”》的详细考证文章之后，一种奇妙的感觉在他大脑里产生了，就是七夕节与穿天节、牛郎织女传说与郑交甫传说有太多的相似之处。就这样，牛郎织女传说源头的考证工作就摆在了他的案头。随着研究的深入，这种感觉越来越强烈，也让他越来越兴奋，因为一直以来，牛郎织女传说的起源地是空白，而在上世纪90年代中期，似乎没有多少人关注这个话题。随着社会对传统文化的关注，研究这个问题、注重开发这个旅游资源的人和地方越来越多。到了2002年以后，“上网一查，牛郎织女传说起源地的说法越来越多，但据我来看，真正言之有据的基本没有。”杜汉华说。同时，这种现象也让杜汉华有一种时不我待的感觉，加紧了对这个课题的研究工作，这十几年来，他查阅了《史记》等大量正史和野史，去湖北省图书馆、武汉的各大图书馆及书店借阅购买资料，去各相关遗迹考察，终于完成了近2万字的研究论文《“牛郎织女”“七夕节”源考》。目前，河南社科院主办的《中州学刊》、《襄樊职业技术学院学报》、万方和维普数据库均已收录了杜汉华的论文，北京文化艺术出版社出版的《名人谈牛郎织女》一书中，也收录了杜汉华关于牛郎织女起源地的相关文章。他关于“牛郎织女”“七夕节”起源的论文通过了湖北省教育厅社科“十五”规划研究项目结题评审。襄樊市委党校的晋宏忠教授和襄樊学院文学院的张发祥教授在杜汉华的研究项目结题评审中认为：杜汉华关于牛郎织女传说起源地的研究，资料翔实，初步解决了牛郎织女传说的起源地研究的问题，具有一定的研究价值。
襄阳的大学有湖北文理学院、襄阳职业技术学院、湖北文理学院理工学院、襄阳汽车职业技术学院。
湖北文理学院（Hubei University of Arts and Science）位于山水名城、湖北省域副中心城市——襄阳市，是省属本科院校，入选“湖北省2011计划”牵头高校。
截止2020年1月，学校现有国家级特色专业2个，国家级专业综合改革试点专业1个，省级品牌专业4个；省级专业综合改革试点等专业类“本科教学工程”项目18个；省级教学团队8个；省级优秀教学基层组织5个。
学校拥有3个硕士专业学位授权类别、4个省级重点学科、校级重点学科4个。
学术期刊
《湖北文理学院学报》创于1981年，是由湖北文理学院主办、编辑出版的综合性学术期刊，2007年改为月刊，每月月底出版，国内外公开发行。
主要刊登哲学社会科学、自然科学类学术研究论文，主要特色栏目有农村发展研究、神学美学研究、三国历史文化研究、襄阳地方历史文化研究等。曾获全国优秀社科学报、全国高校优秀社科期刊、全国地方高校优秀学报、湖北省优秀期刊、湖北省高校优秀学报等荣誉。
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你好，发表期刊都是需要收的，需要发表教育类期刊我帮您美术教育研究，南昌教育学报，东京文学，北方文学，剑南文学，青春岁月，中学生政史地，《文学与艺术》，《文科爱好者》，《理科爱好者》，《江西金融职工大学学报》，《太原城市职业技术学院学报》，《读写月报》，中学生数理化，科教纵横，《山西教育》《吉林教育》《陕西教育》《河南教育》《内蒙古教育》《广西教育》美术教育研究等
襄阳的大学有湖北文理学院、襄阳职业技术学院、湖北文理学院理工学院、襄阳汽车职业技术学院。
湖北文理学院（Hubei University of Arts and Science）位于山水名城、湖北省域副中心城市——襄阳市，是省属本科院校，入选“湖北省2011计划”牵头高校。
截止2020年1月，学校现有国家级特色专业2个，国家级专业综合改革试点专业1个，省级品牌专业4个；省级专业综合改革试点等专业类“本科教学工程”项目18个；省级教学团队8个；省级优秀教学基层组织5个。
学校拥有3个硕士专业学位授权类别、4个省级重点学科、校级重点学科4个。
学术期刊
《湖北文理学院学报》创于1981年，是由湖北文理学院主办、编辑出版的综合性学术期刊，2007年改为月刊，每月月底出版，国内外公开发行。
主要刊登哲学社会科学、自然科学类学术研究论文，主要特色栏目有农村发展研究、神学美学研究、三国历史文化研究、襄阳地方历史文化研究等。曾获全国优秀社科学报、全国高校优秀社科期刊、全国地方高校优秀学报、湖北省优秀期刊、湖北省高校优秀学报等荣誉。
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襄阳职业技术学院面积80万平方米。
截至2021年9月，学校占地面积80万平方米，校舍建筑面积47万平方米；图书馆藏书104万册；教职工1007人，有教授50人，副教授242人，国家、省级教学、技能名师19人，享受省、市政府津贴专家17人。省级教学团队3个。全日制在校生21000多人；设有12个教学单位，开设有47个专业，在校生21000多人。
襄阳职业技术学院坐落于襄阳，是经湖北省人民政府批准、教育部备案的一所全日制普通高等职业院校，是国家示范（骨干）高职院校、第二批国家现代学徒制试点单位。
襄阳职业技术学院前身是襄樊市师范学校、襄樊农业学校、襄樊市卫生学校和襄樊财税贸易学校，办学历史可上溯至1905年设立的襄阳府师范学堂（襄樊市师范学校前身）。2000年8月，上述四校经湖北省人民政府批准，组建襄阳职业技术学院。2019年12月，被教育部、财政部列入第三类高水平专业群建设单位（B档）。
学术资源
馆藏资源
学院图书馆有主校区图书馆、南校区图书馆两个独立馆舍。截至2012年5月，图书馆馆藏文献中纸质图书为万册，电子图书为40万册，报纸期刊为1500多种，有维普期刊、万方学位论文等电子期刊，自建有随书光盘数据库、鄂西圈文化旅游资源库等专题特色数据库。
学术刊物
《襄阳职业技术学院学报》是由湖北省教育厅主管、襄阳职业技术学院主办的、面向中国及其他国家公开发行的综合性学术期刊。为《中国期刊网》全文收录期刊、《中国核心期刊（遴选）数据库》收录期刊、《中国学术期刊综合评价数据库》统计来源期刊、《中国学术期刊（光盘版）》全文收录期刊、《万方数据库》全文收录期刊《中文科技期刊数据库》原文收录期刊和《书生数字期刊》入网期刊。
先后被评为中国高职高专核心期刊、首届全国高职院校十佳学报、首届《CAJ-CD规范》执行优秀期刊、全国质量进步社科学报、全国地方高校优秀学报、全国高职、成高类优秀学报。
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你要问什么啊？
高。顺德职业技术学院含金量比较高，顺德职业技术学院后获得“全国职业教育先进单位”、“全国绿化模范单位”、“全国高职院校心理健康教育工作先进集体”。
2011年电子信息工程技术系毕业的,是不是有几个学生还没有领到毕业证书、是要保考吗？
作为一个大一学姐，以我亲身的经历告诉你，我觉得顺德职业技术学院非常好，到底好在哪里呢？下面由我来讲讲吧。
大一上学期主要是上公共课，到了下学期以后上专业课。每个专业课程表不同，我读的是电子商务专业，课程表对我来说很适中，时间安排比较合理。基本上有一两天上早八，一般下午没有什么课。
我们学校一般用的是智慧职教、优慕课平台上课，很多同学都在积极线上学习，而且要完成作业，感受到线上学习的丰富性。
不过，大一是要上晚修的，主要看学院的安排，有的学院是两三天上晚修，也有的学院很严格，一个星期上五天晚修！而且晚修持续时间是一个半小时左右，有纪检看管。但是，晚修虽然人多，但是可以学习。如果想带电脑上晚修，必须要向辅导员申请。到了大二以后不用上晚修哦~
学校在易班、到梦空间软件平台都会举行活动，吸引很多同学参与拿学分，学分多了有奖学金评选。
每个月班级会搞义务劳动，主要是打扫卫生，培养学生的劳动能力。也有宿舍劳动，保持宿舍整洁的环境，就能评选到”优秀宿舍“。
学校里面有丰富的社团，有艺术团、茶艺社、未来企业家等，每年都会向新生招新，加入社团，可以认识到很多志同道合的朋友，申请二课学分，一般会有公假。
别以为上大学后就不用上体育课了，想太多了吧！还是要上的。
学校体育课采取的是选课，选到什么体育项目就去上。每个学年学校都会安排体测，考验的是学生锻炼水平。
我们学校有乐跑，每个学期要跑三十多次才能有乐跑成绩，算体育成绩。从早到晚，都能看到同学们拿着手机去跑步的身影。跑三公里，甚至是十公里都有。有课余的时间可以去跑跑步，增强体魄，体测跑步时配速会有所帮助，让身体变得棒棒哒！
据说，三分之二的时间都是在宿舍度过的。没课当然在宿舍可以在宿舍里学习，休闲，也可以去图书馆让知识升华。宿舍里面可以打扮得漂漂亮亮，不过，不可以在墙上贴东西，也不能使用大功率电器。
学校校园网每天开放，在宿舍使用网络比较流畅，每个月充10元就可以无限上网，放假时候记得暂停使用。可以查到学校里的学习资源。但是，要注意校园网周日到周四0点断网，6点开网，周五周六不断网，想学习的同学一定要抓紧时间~
饭堂当然我最喜欢在桃苑吃饭，因为好吃，而且价格比较实惠。很多同学一到下课就去桃苑吃饭，有时候会出现人山人海的现象。
总体而言，顺德职业技术学院学习氛围相当很好！好消息！！！今年的佛山地铁三号线将在年底开通！而且有顺德学院站，到时候去这里读书是一个不错的选择哦~
简·爱读书卡片 格式：一行一行篇目：《简 爱 》 作者：夏洛蒂 .勃朗特 摘句：你为什么和我讲这些？她和你与我有什么关系？你以为我贫穷，相貌平平就没有感情吗？我想你起誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。可上帝没有这样安排。但我们的精神是平等的。就如你我走过坟墓，平等地站在上帝面前。
《简·爱》的独特之处不仅在于小说的真实性和强烈的感染力，还在于小说塑造了一个不屈于世俗压力，独立自主，积极进取的女性形象。小说中简·爱对罗切斯特的爱情故事，生动地展现了的那火一样的热情和赤诚的心灵，强烈地透露出她的爱情观。她蔑视权贵的骄横，嘲笑他们的愚蠢，显示出自强自立的人格和美好的理想。她大胆地爱自己所爱，然而当她发现自己所爱之人还有妻子的时候，又毅然离开她所留恋的人和地方。小说表达出的思想，即妇女不甘于社会指定她们的地位而要求在工作上以至婚姻上独立平等的思想，在当时不同凡响，对英国文坛也是一大震动。小说的虚构结尾，描写简爱获得一笔遗产，回到孤独无助的罗切斯特身边。这一情节虽然值得推敲，但是它显露出作者的理想—女性在经济、社会地位以及家庭中的独立平等以及对爱情的忠贞不移。
关于旅游专业论文参考文献
参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。以下是“旅游专业论文参考文献”，希望给大家带来帮助！
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书写格式
2007年8月20日在清华大学召开的“综合性人文社会科学学术期刊编排规范研讨会”决定，2008年起开始部分刊物开始执行新的规范“综合性期刊文献引证技术规范”。该技术规范概括了文献引证的“注释”体例和“著者—出版年”体例。不再使用“参考文献”的说法。目前这两类文献著录或引证规范在中国影响较大，后者主要在层次较高的人文社会科学学术期刊中得到了应用。
⑴文后参考文献的著录规则为GB/T 7714-2005《文后参考文献著录规则》，适用于“著者和编辑编录的文后参考文献，而不能作为图书馆员、文献目录编制者以及索引编辑者使用的文献著录规则”。
⑵顺序编码制的具体编排方式。参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码（或页码范围）在文后参考文献中列出。格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷（期）”等+“：页码（或页码范围）.”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围（有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码）分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后（仅列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符；页码范围中间的连线为半字线）并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。
⑶参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识：
专著M ； 报纸N ；期刊J ；专利文献P；汇编G ；古籍O；技术标准S ；
学位论文D ；科技报告R；参考工具K ；检索工具W；档案B ；录音带A ；
图表Q；唱片L；产品样本X；录相带V；会议录C；中译文T；
乐谱I； 电影片Y；手稿H；微缩胶卷U ；幻灯片Z；微缩平片F；其他E。
书写技巧
把光标放在引用参考文献的地方，在菜单栏上选“插入|脚注和尾注”，弹出的对话框中选择“尾注”，点击“选项”按钮修改编号格式为阿拉伯数字，位置为“文档结尾”，确定后Word就在光标的地方插入了参考文献的编号，并自动跳到文档尾部相应编号处请你键入参考文献的说明，在这里按参考文献著录表的格式添加相应文献。参考文献标注要求用中括号把编号括起来，以word2007为例，可以在插入尾注时先把光标移至需要插入尾注的地方，然后点击 引用-脚注下面的一个小箭头，在出现的对话框中有个自定义，然后输入中括号及数字，然后点插入，然后自动跳转到本节/本文档末端，此时再输入参考文献内容即可。
在文档中需要多次引用同一文献时，在第一次引用此文献时需要制作尾注，再次引用此文献时点“插入|交叉引用”，“引用类型”选“尾注”，引用内容为“尾注编号（带格式）”，然后选择相应的文献，插入即可。
不要以为已经搞定了，我们离成功还差一步。论文格式要求参考文献在正文之后，参考文献后还有发表论文情况说明、附录和致谢，而Word的尾注要么在文档的结尾，要么在“节”的结尾，这两种都不符合我们的要求。解决的方法似乎有点笨拙。首先删除尾注文本中所有的编号（我们不需要它，因为它的格式不对），然后选中所有尾注文本（参考文献说明文本），点“插入|书签”，命名为“参考文献文本”，添加到书签中。这样就把所有的参考文献文本做成了书签。在正文后新建一页，标题为“参考文献”，并设置好格式。光标移到标题下，选“插入|交叉引用”，“引用类型”为“书签”，点“参考文献文本”后插入，这样就把参考文献文本复制了一份。选中刚刚插入的文本，按格式要求修改字体字号等，并用项目编号进行自动编号。
到这里，我们离完美还差一点点。打印文档时，尾注页同样会打印出来，而这几页是我们不需要的。当然，可以通过设置打印页码范围的方法不打印最后几页。这里有另外一种方法，如果你想多学一点东西，请接着往下看。
选中所有的尾注文本，点“格式|字体”，改为“隐藏文字”，切换到普通视图，选择“视图|脚注”，此时所有的尾注出现在窗口的下端，在“尾注”下拉列表框中选择“尾注分割符”，将默认的横线删除。同样的方法删除“尾注延续分割符”和“尾注延续标记”。删除页眉和页脚（包括分隔线），选择“视图|页眉和页脚”，首先删除文字，然后点击页眉页脚工具栏的“页面设置”按钮，在弹出的对话框上点“边框”，在“页面边框”选项卡，边框设置为“无”，应用范围为“本节”；“边框”选项卡的边框设置为“无”，应用范围为“段落”。切换到“页脚”，删除页码。选择“工具|选项”，在“打印”选项卡里确认不打印隐藏文字（Word默认）。
注：以上在word中的处理是比较常用的做法，不过作者需要了解，投稿稿件是word格式或pdf格式或wps格式，但是很多期刊是用方正排版系统排版的，二者不“兼容”。因此，作者的word投稿只是编辑部排版的原稿，排版问题作者无需太过担心；而作者如想要编辑部出刊前最后的电子稿（有些作者着急要清样或已经排版的电子稿）其实也没有太大意义，因为没有方正的软件就无法打开这个电子稿。
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