你要写作的民间故事论文，核心论点是由民间故事体现的民间智慧，因此，我建议你：第一步，由收集充分体现核心论点的各民族民间故事入手（比如阿凡提等类）这一部分可以作为论文的绪论；第二步，从故事出发，梳理其中表达的不同类型的民间智慧，这一部分可以作为论文的主体第三步，形成结论。纯手打，望采纳，谢谢你。
任何一个课题的研究或开发都是有学科基础或技术基础的。综述部分主要阐述选题在相应学科领域中的发展进程和研究方向，特别是近年来的发展趋势和最新成果。通过与中外研究成果的比较和评论，说明自己的选题是符合当前的研究方向并有所进展，或采用了当前的最新技术并有所改进，目的是使读者进一步了解选题的意义。综述部分能反映出毕业设计学生多方面的能力。首先，反映中外文献的阅读能力。通过查阅文献资料，了解同行的研究水平，在工作中和论文中有效地运用文献，这不仅能避免简单的重复研究，而且也能使研究开发工作有一个高起点。其次，还能反映出综合分析的能力。从大量的文献中找到可以借鉴和参考的，这不仅要有一定的专业知识水平，还要有一定的综合能力。对同行研究成果是否能抓住要点，优缺点的评述是否符合实际，恰到好处，这和一个人的分析理解能力是有关的。值得注意的是，要做好一篇毕业论文，必须阅读一定量（2~3篇）的外文资料，这不仅反映自己的外文阅读能力，而且有助于论文的先进性。 1、论文摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2、不得简单重复题名中已有的信息。3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。9、论文摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始，以期能包括所有之内容。但亦可提早写作，然后视研究之进度作适当修改。有关论文摘要写作时应注意下列事项：10、整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面。11、用简单而直接的句子。避免使用成语、俗语或不必要的技术性用语。12、请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见。13、删除无意义的或不必要的字眼。但亦不要矫枉过正，将应有之字眼过份删除，如在英文中不应删除必要之冠词如a''an''the等。14、尽量少用缩写字。在英文的情况较多，量度单位则应使用标准化者。特殊缩写字使用时应另外加以定义。15、不要将在文章中未提过的数据放在摘要中。16、不要为扩充版面将不重要的叙述放入摘要中，即使摘要仅能以一两句话概括，就让维持这样吧，切勿画蛇添足。17、不要将文中之所有数据大量地列于摘要中，平均值与标准差或其它统计指标仅列其最重要的一项即可。18、不要置放图或表于摘要之中，尽量采用文字叙述。
很想帮你 但我不擅长这方面的 你上百度 搜索一些 民间故事的论文 不一定限定在 蚌埠啊 把那些资料 稍加修改 就可以 加上自己的 看法祝你及时完成任务
任何一个课题的研究或开发都是有学科基础或技术基础的。综述部分主要阐述选题在相应学科领域中的发展进程和研究方向，特别是近年来的发展趋势和最新成果。通过与中外研究成果的比较和评论，说明自己的选题是符合当前的研究方向并有所进展，或采用了当前的最新技术并有所改进，目的是使读者进一步了解选题的意义。综述部分能反映出毕业设计学生多方面的能力。首先，反映中外文献的阅读能力。通过查阅文献资料，了解同行的研究水平，在工作中和论文中有效地运用文献，这不仅能避免简单的重复研究，而且也能使研究开发工作有一个高起点。其次，还能反映出综合分析的能力。从大量的文献中找到可以借鉴和参考的，这不仅要有一定的专业知识水平，还要有一定的综合能力。对同行研究成果是否能抓住要点，优缺点的评述是否符合实际，恰到好处，这和一个人的分析理解能力是有关的。值得注意的是，要做好一篇毕业论文，必须阅读一定量（2~3篇）的外文资料，这不仅反映自己的外文阅读能力，而且有助于论文的先进性。 1、论文摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2、不得简单重复题名中已有的信息。3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。9、论文摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始，以期能包括所有之内容。但亦可提早写作，然后视研究之进度作适当修改。有关论文摘要写作时应注意下列事项：10、整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面。11、用简单而直接的句子。避免使用成语、俗语或不必要的技术性用语。12、请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见。13、删除无意义的或不必要的字眼。但亦不要矫枉过正，将应有之字眼过份删除，如在英文中不应删除必要之冠词如a''an''the等。14、尽量少用缩写字。在英文的情况较多，量度单位则应使用标准化者。特殊缩写字使用时应另外加以定义。15、不要将在文章中未提过的数据放在摘要中。16、不要为扩充版面将不重要的叙述放入摘要中，即使摘要仅能以一两句话概括，就让维持这样吧，切勿画蛇添足。17、不要将文中之所有数据大量地列于摘要中，平均值与标准差或其它统计指标仅列其最重要的一项即可。18、不要置放图或表于摘要之中，尽量采用文字叙述。
都好意思说，就20分还指望有人帮你写论文，做梦呢吧！
导读：历史上不乏知识分子在真诚地为民请命的时候，却导致祸国殃民的后果，对此，当代知识分子还刚刚开始觉醒。当前，中国知识分子正致力于疏理自己与官方政治社会的关系，并逐渐将自己与之疏离开来，接下来的工作将是进一步反省自己与民间世界的关系，正视自己与民间的距离。我们并不主张一种新的民粹主义，主张知识分子重新接受“贫下中农的再教育”。实际上，主张知识分子应关怀民间和具有民间意识，与主张将知识分子消弭于民间并非一回事，也决不等于“媚俗”。一个清醒地认识到并同时拒守着自己与官方政治社会和民间社会之间距离的知识分子阶级，恰恰是一个民族文化能够健康成长的重要条件，而也只有当知识分子清醒地意识到了其与民间的距离时，他才会认真地去了解和理解民间，毕竟，民间社会虽然是历史的本体，但民间历史仍有待于知识分子去书写，这是当代知识分子所不可推托的文化使命。 对外开放，在使国人睁开眼睛看世界的同时，也回过头来更仔细地审视自己，文化史研究因此而兴。 一个国家的文化，从来就不是铁板一块、浑沌一体的，而是有着复杂的内在结构的织成物，存在着地域、民族、阶级、职业和年龄等方面的差别，其中，阶级差别是文化差别的重要原因，不同的阶级，由于其经济力量、社会地位、历史传统和教育机会的不同，而承当和依循着不同的文化，在古代中国，我们大致可以将文化划分为统治阶级、知识阶级和平民阶级文化，三种文化无疑都对整体的民族文化有所贡献，问题是，在三者中，何者应是中国文化的本体，因而应成为文化史研究的主体？ 文化是由人承当并作用于人的，如果文化丧失了对人的作用，就不再是活生生的文化，而成了仅供游人观赏的文物古董了。一个民族的文化则是由这个民族的全体成员所承当的，因此，在民族人口中占主体的阶级的文化，自然就是民族文化的主体，也就是说，文化史研究固然应关心统治阶级和知识阶级的上层文化，即所谓政治文化和精英文化，但更应该关注民众的下层文化，即民间文化。只有民间文化而不是别的，才应成为文化史研究的主体，真正意义上的文化史，首先应该是民间文化史。 如果我们承认无论过去和现在，占人口绝大多数的永远是民众，承认民众是历史的主体，那么，我们就必须同时承认，要理解我们这个民族，要理解我们民族的历史和精神，就首先要理解民众，理解民间的历史和精神，而民间精神和历史只能保存于民间文化中，在气象万千的民间文化中，蕴含了民间的生活方式、交往方式、语言方式、思维方式和感受方式，寄托了民间的世界观、价值观和历史观，惟有理解了民间文化，才算真正切中了我们民族的命脉，聆听了我们民族的心声。如果说，民间文化是一条汇纳百川的浩浩巨流，那么，帝王豪杰、文人精英的文化只能是这一巨流偶或激起的浪花，甚或只是虚浮的的泡沫。 将民间文化确立为文化史的主体，有着实践的和理论的意义。 其实践意义在于，中华民族及其文化正经历着史无前例的深刻变革，一个民族的变革，主要是人的变革，而首要的自然是展占其人口大多数的平民大众的变革，其生活方式、意识形态等的一切文化侧面的变革，而欲求自新，必先温古，即认识民族主要是民众的文化传统和现实状况。人们不是常说要现代化首先要了解国情么？而中国亿万民众的文化－精神传统与现状，就是最大的国情。民间文化以及它所陶冶凝炼的民间精神，直接关乎经济体制、民主政治和法治制度的等社会变革的方方面面。 不过，本文所关心的主要是民间文化研究的理论意义。民间文化研究的实践意义迫切要求文化研究对民间文化的关注，然而，实际情况却恰恰相反，中国当代学术界的“文化热” 虽历久不衰，但热点却似乎总是那有限的几个，什么先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和嘉乾朴学等等，主要是一些思想史问题，在民间文化研究领域，虽也不乏默默的工作者，但其成果却未能在学术界激起应有的反响，民间文化仍处在学术视野的边缘，学术关注的焦点仍是思想史，而人们却是在文化史的名义下谈论思想史问题的（只要翻检一下时下流行的几份精英学术刊物，这一点就一目了然了），于是，文化史被归结为思想史，而思想史又被顺理成章地简化为哲学史、经典著述史。 思想史固然是文化史的重要组成部分，但却不是如知识分子通常所相信的那样，是文化史的主要部分，更不能以思想史取代文化史。 首先，就文化形态学而言，思想在文化整体结构中，只是最表面的层次，我们不妨将之称为文化整体结构的“上层建筑”。 按其存在形态，文化现象可划分为三个层次，第一，事情层。指人们在具体生活中的具体的所作所为所言所思，每时每刻都在大量的涌现着和消失着的人生百态、世间万象，诸如送往迎来、生老病死、衣食住行、婚丧嫁娶、悲欢离合、喜怒哀乐等等，文化的这一层次以具体的行为的形态而存在，说穿了，就是生活本身。第二，制度层，即引导人们的具体行为、制约人们的生活实践的规范或模式，包括生活方式、交际方式、语言方式、思维方式、感知方式等等，它们使人们的行为成为有序的、可预期的。文化的这一层次以成文的或口传的典章制度的形态而存在，如礼仪、法典、谣谚等等。第三，意义层。即人们用以解释世界以领会其意义的世界观、价值观和历史观等等，它赋于世界以意义，使人们的世界成为意义世界。 文化的这一层次往往以高度抽象化、合理化的思想体系的形态而存在，如神学、哲学等。 文化的三个层次，相互引发、相互依托。从现成的形态学的角度讲，毋庸置疑，意义体系是文化的最深层次。人们的具体生活实践总是受一定的文化制度所制约的，而一定的文化制度总需相应的意义体系作为其合理性或合法性的辩护，因此，一言体系，或曰特定的思想体系，就被当成整个文化构成的奠基者，要理解一种文化现象，就首需理解其相应的思想或哲学体系。 然而，现成的形态学的关系不能被当成历史的发生学的顺序。文化史既然是关于文化的历史，就必须以历史的目光来理解文化，按文化现象各层次的自然发生顺序来理解其相互关系。就发生学的意义而言，意义体系是文化整体构成的最表面层次，而生活实践才是其发生的渊源和存在的基础。这正与其形态学意义上的关系相反。 这实在并不难理解。因为，生活，惟有具体的生活本身，才是文化萌芽、成长并植根于其中的沃土。先有人类的丰富多彩的生活实践，才有人类的一切，也才有人类的文化。具体地讲，人们只是在具体的生活实践中，经过长期的积淀、总结、升华和抽象，才建立了一定的文化制度：礼仪是交往的产物，语法是说话的产物，逻辑是思考的产物，总之，文化制度在生活中涌现并凝结成形的，说穿了，人们只有先如此这般地做事情，然后，才会有如此这般的做事情的方式和规范，这些方式和规范，无非是人类知识和经验的总结，它们流传于口头就成了谣言、古训，著于竹帛就成了典章、史册，而体现于生活本身就是民俗仪节。另一方面，文化制度产生于生活，却又反过来约束和规定生活：礼仪源于交际又反过来约束交际，语法源于说话又反过来约束说话，逻辑源于思考又反过来约束思考。文化制度又是意义体系赖以产生的基础。一定的文化制度确定了人与人、人与世界之间的关系，设定了人们在世界中的地位，也设定了人们看待世界的立场，从而，就决定了人们对自我和世界的理解，也就是说，人们总是在一定的文化制度中并依赖于一定的文化制度来领会和理解世界的，人们置身于怎样的制度中，他在这一制度中处于怎样的位置，他就怎样领会和理解世界，世界就会又怎样的意义，这也就是说，一定的意义体系总是建立于一定的文化制度之上的，不同的民族因其不同的制度而具有不同的世界观和价值观，不同的阶级也因其在文化制度中的不同地位而拥有不同的世界观和价值观。因此，往往被思想史家视为文化最基本层次的思想体系或哲学传统，实际上是文化整体结构中最迟产生和分化出来的层次，它最初还是水乳交融地寓于具体的生活实践和文化制度中，只是随着社会的分化，随着专事精神生产的知识分子的产生，它才以神学或哲学的形式蜕变和分化出来，而占据社会统治地位的知识分子（最初是以巫史兼王的身分出现的），同时也就将作为其存在基础的思想体系置于文化的统治地位，并借助为之所垄断的历史叙述和学术著述宣传和强化这一被颠倒了的文化观，而昧于历史辩证法并囿于文字典籍理解历史的后世的知识分子也果真相信了这种编造的文化历史，并继续编造着这种颠倒了的历史，以至于连自己的生存也被头足倒立地颠倒了过来。 既然，只是由于人们先已如此这般地生活着，然后才演生出如此这般的文化制度，才最终编造出如此这般的世界观、历史观和价值观，那么，要研究文化，就必须从生活、从活生生的生活出发，只有首先理解了生活本身，理解了丰富多彩的文化事象和形形色色的文化制度，然后才能理解思想。文化研究应从研究文化制度和思想体系是如何从生活实践中生成和分化出来的，而不是相反，研究生活是如何莫名其妙地从思想体系中分泌出来的，毕竟，人是为生活而思想，而不是为思想而生活，人们从来不是先建立一种世界观或人生观，然后才开始生活，而只是在生活历程中才逐渐有了对世界和人生的理解，即是表面看来是先有思想后有生活的知识分子，他具体选择何种思想体系作为自己的世界观和人生观，也是有其粗俗的物质生活前提的，这个道理，马克思在《德意志意识形态》这一划时代巨著中已讲得很明白，马克思将被知识分子尤其是哲学家颠倒的历史重新扳正过来。 应该说，自从马克思出，人们再也没有理由仅仅局限于思想史的范畴叙述思想史，再也没有理由使文化史的研究依赖于思想史，尤其在我们这个以马克思主义作为“指导思想”的国度里，然而，事情却恰恰相反，在西方人文科学界已将历史和文化研究的目光投向世俗文化从而导致历史观和史学方法的根本转变的时候，我们的人文学术界却仍执著于一些陈旧的问题和理路不放，古代经院学术（经学）的哲学方法，仍被奉为学问正宗，几千年的学统和道统绵绵不绝，既是我们的骄傲，可也是我们的包袱，对此，我们应该有足够清醒的觉悟，学术方法的积习较之思想观点的教条更难于被觉察和清除，学统较之道统更根深蒂固。
首先你的找到一定量的相关方面的资料，然后整理这些资料。写论文收集整理相关资料是基础，对于论文逻辑机构有：纵式结构、横式结构、合式结构三种形式。 纵向逻辑联系,是指总论点、分论点和小论点之间的逻辑顺序,以及分论点之间,小论点之间的逻辑顺序。横向逻辑联系,是指论点和论据,观点和材料之间的逻辑联系。论文内容之间的横向逻辑联系具体表现为论文的横式结构。论文内容之间的逻辑联系是纵向、横向穿插进行,交织在一起的。具体表现为论文的纵、横式结构,简称合式结构。这种结构的论文,有的以纵向展开为主,有的以横向展开为主。 当然，如果你实在不知道怎么写，还有一条路找人帮忙。
你要写作的民间故事论文，核心论点是由民间故事体现的民间智慧，因此，我建议你：第一步，由收集充分体现核心论点的各民族民间故事入手（比如阿凡提等类）这一部分可以作为论文的绪论；第二步，从故事出发，梳理其中表达的不同类型的民间智慧，这一部分可以作为论文的主体第三步，形成结论。纯手打，望采纳，谢谢你。
任何一个课题的研究或开发都是有学科基础或技术基础的。综述部分主要阐述选题在相应学科领域中的发展进程和研究方向，特别是近年来的发展趋势和最新成果。通过与中外研究成果的比较和评论，说明自己的选题是符合当前的研究方向并有所进展，或采用了当前的最新技术并有所改进，目的是使读者进一步了解选题的意义。综述部分能反映出毕业设计学生多方面的能力。首先，反映中外文献的阅读能力。通过查阅文献资料，了解同行的研究水平，在工作中和论文中有效地运用文献，这不仅能避免简单的重复研究，而且也能使研究开发工作有一个高起点。其次，还能反映出综合分析的能力。从大量的文献中找到可以借鉴和参考的，这不仅要有一定的专业知识水平，还要有一定的综合能力。对同行研究成果是否能抓住要点，优缺点的评述是否符合实际，恰到好处，这和一个人的分析理解能力是有关的。值得注意的是，要做好一篇毕业论文，必须阅读一定量（2~3篇）的外文资料，这不仅反映自己的外文阅读能力，而且有助于论文的先进性。 1、论文摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2、不得简单重复题名中已有的信息。3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。9、论文摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始，以期能包括所有之内容。但亦可提早写作，然后视研究之进度作适当修改。有关论文摘要写作时应注意下列事项：10、整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面。11、用简单而直接的句子。避免使用成语、俗语或不必要的技术性用语。12、请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见。13、删除无意义的或不必要的字眼。但亦不要矫枉过正，将应有之字眼过份删除，如在英文中不应删除必要之冠词如a''an''the等。14、尽量少用缩写字。在英文的情况较多，量度单位则应使用标准化者。特殊缩写字使用时应另外加以定义。15、不要将在文章中未提过的数据放在摘要中。16、不要为扩充版面将不重要的叙述放入摘要中，即使摘要仅能以一两句话概括，就让维持这样吧，切勿画蛇添足。17、不要将文中之所有数据大量地列于摘要中，平均值与标准差或其它统计指标仅列其最重要的一项即可。18、不要置放图或表于摘要之中，尽量采用文字叙述。
民族神话与民间文学的相互关系民间文学 广大劳动人民的语言艺术——人民的口头创作。它包括神话、民间传说（见中国民间传说）、民间故事（见中国民间故事）、歌谣、民间叙事诗、说唱文学（如平话）、谚语、谜语等体裁的民间文学作品。 民间文学的特征 ①口头性。用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。在过去漫长的历史时期中，广大劳动人民不能使用文字，他们只能用口头语言去构思、表现和传播。现在，大多数人已经认识文字，但不少的场合，他们仍然要用口头语言歌咏或讲述广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式，如故事、歌谣等。 ②集体性。民间文学作品，是群众的集体创作。所谓集体创作，既包括作品内容的思想、感情和想象，形式和艺术表现以及作品的所有权等诸方面，更包括整个创作和流传的过程。有些作品，在不断传唱或讲述的过程中，受到无数唱述者的加工、琢磨。所以，民间文学作品一般无法署名。有一些民间文学作品，经群众中具有优秀才能和丰富经验的歌唱者、说故事人的加工，具有一定的个性，但其个性是能够与广大群众口头创作的集体性融和在一起的。 ③变异性。由于口头语言的不稳定性，民间文学作品在流传和讲唱的过程中，常常因时间、地域、民族的不同，以及传播者的主观思想感情和听众的情绪变化等因素，而有所变异。这种特征是上文所述的口头性、集体性所产生和自然的果实。 ④ 传承性 。民间文学同风俗习惯一样，一般都靠行动、语言传播和继承。这种群众集体传承的文化具有不可低估的生命力。德国16世纪的民间故事《约翰·浮士德博士的一生》不仅在当时深为人们所喜爱)，后来也一直在民间流传，成为后世作家（如歌德）创作取材的源泉。 ⑤直接的人民性。在衡量文学的价值时，往往提出“人民性”的概念。在这个意义上，人民的口头创作有它的巨大优越性。民间文学的作者是历史的创造者，又是它的见证人。具有优越的人民性的民间文学，内容相当广阔，它蕴藏和放射着人民的英雄主义、爱国主义、乐观主义、人道主义和献身精神等崇高思想和美德。民间文学不仅表现了人民的痛苦和希望，也表现了他们的典范人格和崇高品质。 ⑥优越的艺术性。民间文学是一种特殊的文学，一种用语言以及兼用表演的艺术。它必然在某些方面具有艺术的特点。散文故事、叙事诗等大都有人物、情节，长诗、短谣以及部分谚语、谜语，大都有一定的句式和韵律，小戏有故事情节与对唱形式等。但仅仅这些还不能完全证明它的艺术性。许多民间文学作品还有独自的和优越的艺术特点。中国近年陆续发现的兄弟民族史诗，其艺术成就使世人惊异。至于那些多得数不清的情歌和抒情歌谣，在表现欢乐和痛苦的情思上 ，往往超越作家的同类作品 。而那些短小的故事 、谚语、歇后语，真正使思想、经验、智慧凝缩得像 5个指头捏紧的拳头 。从风格上说，朴素、简练 ，是一般民间文学的特点。总之，民间文学的艺术特色和优点是多方面的，有的还是不可企及的。 民间文学与社会生活的密切关系 民间文学是广大人民长期社会生活的产物。它凭他们社会生活的需要产生和流传，它反映了他们各方面的生活和有关的思想、感情，它直接或间接地为他们的生活服务——给以知识 、教诲 、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的构成部分。与一般专业作家文学相比，在这一点上，民间文学有其独特性。由于它的作者人数众多和生活在底层，他们能够更广泛、深切和精确地反映社会生活。它的社会功用，也和书面文学颇有不同的地方。许多民间谚语就是劳动人民生活和劳作的教科书。不少劳动歌，是他们在各种劳作中调整呼吸、动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。许多世代相传的古老神话和传说，不但传述了一定的历史知识，还培养着国家民族团结的感情。许多保卫乡土、保卫祖国的英雄传说，永远给予广大人民以鼓舞力量。 民间文学与作家书面文学 民间文学与专业作家的书面文学在内容与形式方面有很大歧异。但这两种文学既各自独立又相互影响。从来源说，它们的共同根源是原始文学。在没有阶级的社会里，文学的一些种类——神话、歌谣、传说大抵已经产生，这是氏族和部落大众共有的文学。阶级社会形成后，替上层阶级服务的文艺专职人员以及史官、诗人和宗教执行者产生了，文学日益书面化。与原始文学的传统距离远了 。但是 ，广大的下层人民因为被剥夺了文字的使用权，基本上仍沿用着原始文学的传统，并随着社会生活的前进加以变化。这两种本来同一发源的文学的性质和面貌，在长期的阶级社会里呈现出极大的不同，形成对抗或对立的状态。 另一方面，这两种文学又互相影响。不但有不少民间文学作品被记录下来成为书面文学；而且，不少书面文学的诗歌、故事、传奇、小说等体裁，往往也是由民间文学发展而成的。至于书面文学取材民间文学或用它作“词藻”的，就更多了。同时作家的书面文学，在思想、想象和语词等方面也多少对民间文学起过一定的影响。到了现代，由于社会、政治、经济、文化和人民的生活、思想等的剧变，两种文学互相影响的地方就更加增多。 各民族民间文学的交流、影响 民间文学是多民族的民间文学，各民族的民间文学存在着相互交流、影响的明显现象。不同民族在文化上互相影响和互相促进。在中国，汉族的民间文学，与各民族民间文学交错着、联接着。特别是那些民族间接触较早或居住交错、比邻的民族所产生影响或承受影响的痕迹更为显著。 各民族之间民间文学的接受影响，大都是以自己民族的生活和文化为基础，对它进行选择、取舍、改造、加工。他们尽力使它民族化。这是民族间文化交流影响的自然法则。 民间文学的世界关系 民间文学的某些体裁，如民间故事，在国境以外，甚至在地理上相隔较远的地区，民族的民间故事 、传说和谚语等 ，不仅有许多构思 、表现手法相似，有的故事连基本的人物、情节都相同或相似。像灰姑娘型故事、天鹅处女型故事等"世界大扩布"的民间叙事作品，就属这一类。此外，像故事或叙事诗里，某些构思或部分情节相似的，可能是直接或间接受别的民族影响的结果。如中国与邻国印度、朝鲜、日本等，就有长久的文化上的交往。因此，中国的民间文学与那些国家的同种类作品的关系相当密切。从民间文学的互相交流、影响现象看，世界各民族的文学及文化的交流是源远流长的。 民间文学的研究 民间文学是国家、民族中广大物质财富生产者所创造和拥有的精神财富。它不但有自己的思想内容和艺术形式，也有它独特的表演过程和传播方式。对民间文学进行研究的学科称为民间文艺学。它的主要任务是对各类民间文学作品进行的探索和阐明，或对它的历史进行清理和论述。近年来，学术界把民间文学作为民族文学的重要部分给予科学的探索和确当的叙述，给予民间文学以应有的地位。 民间文学的搜集、研究与文化史以及文化学的关系，同样是密切的。文化史和文化学的探究、叙述应该以世界的或民族的整个文化为对象。要叙述一个国家的文化史或文化学，决不能抛掉民间文学这种重要的精神文化产物，否则，不仅概括不周全，还可能影响到对整个文化现象评价和叙述的准确性。
任何一个课题的研究或开发都是有学科基础或技术基础的。综述部分主要阐述选题在相应学科领域中的发展进程和研究方向，特别是近年来的发展趋势和最新成果。通过与中外研究成果的比较和评论，说明自己的选题是符合当前的研究方向并有所进展，或采用了当前的最新技术并有所改进，目的是使读者进一步了解选题的意义。综述部分能反映出毕业设计学生多方面的能力。首先，反映中外文献的阅读能力。通过查阅文献资料，了解同行的研究水平，在工作中和论文中有效地运用文献，这不仅能避免简单的重复研究，而且也能使研究开发工作有一个高起点。其次，还能反映出综合分析的能力。从大量的文献中找到可以借鉴和参考的，这不仅要有一定的专业知识水平，还要有一定的综合能力。对同行研究成果是否能抓住要点，优缺点的评述是否符合实际，恰到好处，这和一个人的分析理解能力是有关的。值得注意的是，要做好一篇毕业论文，必须阅读一定量（2~3篇）的外文资料，这不仅反映自己的外文阅读能力，而且有助于论文的先进性。 1、论文摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2、不得简单重复题名中已有的信息。3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。9、论文摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始，以期能包括所有之内容。但亦可提早写作，然后视研究之进度作适当修改。有关论文摘要写作时应注意下列事项：10、整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面。11、用简单而直接的句子。避免使用成语、俗语或不必要的技术性用语。12、请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见。13、删除无意义的或不必要的字眼。但亦不要矫枉过正，将应有之字眼过份删除，如在英文中不应删除必要之冠词如a''an''the等。14、尽量少用缩写字。在英文的情况较多，量度单位则应使用标准化者。特殊缩写字使用时应另外加以定义。15、不要将在文章中未提过的数据放在摘要中。16、不要为扩充版面将不重要的叙述放入摘要中，即使摘要仅能以一两句话概括，就让维持这样吧，切勿画蛇添足。17、不要将文中之所有数据大量地列于摘要中，平均值与标准差或其它统计指标仅列其最重要的一项即可。18、不要置放图或表于摘要之中，尽量采用文字叙述。
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【 #能力训练# 导语】民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。下面是 分享的精彩民间故事1000字【5篇】。欢迎阅读参考！ 【篇1】精彩民间故事1000字 早些年，在山西、河北交界一带，有个开车马店的掌柜，姓刘，人送外号“棉花嘴”。 你别看这个人见人三分笑，做起事来，荞麦皮也能榨出油来。住过他店的人，没有一个愿意再来住第二次的。 这一天，刘掌柜的店里“叽里咕噜”赶进四辆大车，车刚停稳，为首的一个黑大个子就冲着柜房直吆喝：“店掌柜的在哪儿，出来招呼客人喽，俺们要住店，快着点，把爷爷都快冻死了！” 客人本来就少，刘掌柜穿着厚棉衣，正躺在柜房里打盹，听见有人高声大嗓地喊，赶紧跑出来招呼，安排这些人住下。 冬天的天黑得就是快，刚吃过饭，便到了掌灯时分。几个人挤在大炕上，屋子里没生炉子，被子又薄，冷得直打颤。 黑大个子喊来刘掌柜，让他把炕早一点烧热，好让大伙睡觉。刘掌柜眯起眼睛笑着说：“这个好说，客人们先睡下吧，走了一天怪累的，我马上让伙计们烧炕。” 几个人勉强睡下，不一会儿，就进入了梦乡。 没睡一袋烟工夫，他们就不约而同被冻醒了。黑大个子爬起来看了看炕灶，灶膛还亮着，奇怪，为啥炕一点也不热？他想：“大概是刚烧，还没热上来呢。”这么一想，他又埋头睡去。 没睡一会儿，大伙儿“叽叽喳喳”又都被冻醒了，再看灶里，火光还是一闪一闪的。 大伙儿觉得奇怪，这是怎么回事呀？有人想弄个究竟，索性跳下炕来，趴到灶坑旁一看，这才恍然大悟。原来灶里烧的根本不是柴火，而是点了一盏豆粒般大小的油灯，怪不得忽明忽暗，炕上连一点热气都没有。那人把小油灯拿出来，大伙儿都把气撒在灯上，一下就把灯给摔烂了。 大伙儿你一言我一语，大骂刘掌柜这个龟孙子心肠太黑，手段太狠，笑眯眯看起来像菩萨，做起事来比蛇蝎还毒，竟用这样见不得人的手段来坑蒙拐。大伙儿越说越来气，有人当即就要找黑心掌柜去讨要房钱，店也不住了，立马走人。 黑大个子此时却很沉得住气，他想了一想，让大伙儿冷静下来，先不要去惊动那个姓刘的，就像啥事都没发生一样。黑大个子心里想到了一个主意，可以好好教训一下这个黑心掌柜。 第二天天还没亮，黑大个子这几个人早早地就套起车走了。 刘掌柜见他们都走了，就过来收拾锅灶，预备烧水做饭。 揭开锅一看，锅里黑黝黝地放着一块石头，刘掌柜很是纳闷，骂骂咧咧地伸手就去搬，这一搬不要紧，刚把石头抱起来，就“啊呀”大叫一声，赶忙又把石头松开。那石头又大又沉，只听“哗啦”一声脆响，石头把锅砸了个窟窿，刘掌柜也烫了两手大血泡，痛得他龇牙咧嘴直叫唤。 原来，这事是黑大个子他们干的，他们今儿天不亮就起来了，先是抱了块大石头放在锅里，接着用猛火把锅和石头烧了个通透，只等刘掌柜上钩。 这暗藏的玄机刘掌柜哪里知道，他爹呀娘呀地叫喊了一阵，猛地一抬头，见墙上写有几行字，他不由念道：“山西有你宋丑哥，走南闯北见识多，你这掌柜心眼坏，自搬石头自砸锅！” 刘掌柜有苦难言，从此，再也不敢干那些昧良心的事了。【篇2】精彩民间故事1000字 郑板桥在山东范县任知县时，有年遇大旱，农民粮食大面积减产，乞讨的穷人随处可见。 这天，在通往县城的大道上来了十几辆马车，拉着成捆的羊皮，旁边有武师骑马护送。正当他们人困马乏时，忽然听得一声口哨声，接着从路边的高粱地里跳出几十个衣衫破烂的壮汉，他们手持棍棒，把货车围了个水泄不通。两名武师一见这么多穷汉要拼命的架势，自料猛虎斗不过饿狼，只好下马赔着笑，请他们高抬贵手。货主早已吓得浑身哆嗦，叩头求饶，乞求放行。不料，这帮人不吃这一套，人背驴驮不多一会，就把十几车羊皮抢光了。 这时两名武师拉起瘫软在地的货主，骑上马赶到县衙去报案。知县郑板桥一听击鼓马上升堂问道：“谁是原告?谁是被告?”货主颤巍巍地说：“大人，我们都是原告，状告有人强抢我们十几车羊皮。”“可有人证物证?”“没有，大人。” 郑板桥一听这是一起“无头案”，料定是本县饥民所为。他深深体谅穷人疾苦，不管，难以服众;管，又怕刑加于苦难子民，一时还真犯了难。他沉思片刻问道：“原告，你们吃得肥头大耳，听说话也是识字之人，怎么事到临头就浑了呢?当真没有他人见到你们被劫?当真没有一点物证?”货主答：“当真没有。”郑板桥一拍惊堂木道：“既然没有人证物证，缘何状告?分明是为难本官，给我每人先打三十大板!”衙役们一拥而上，摁倒武师和货主。正要开打，货主情急之下大喊：“大人息怒，我想起来了，现场有麻棵可以作为人证物证!” 这本是一句搪塞的话，没想到郑大人却吩咐道：“速去带麻棵回来候审!”接着又吩咐师爷，“布告全县，三天后，本官公审麻棵，众人都可旁听。” 布告一出，一传十，十传百，本县、邻县百姓都知道了，虽然觉得有些莫名其妙，但是都想来看个热闹。 转眼到了公审麻棵那天。县大堂、衙门内外挤满了人。郑板桥传下话来，乡绅、地主可到大堂听审案。其他人等均在大堂外听审案。审案开始，堂威喝毕，郑板桥喝道：“带麻棵!”衙役一声“遵命”，抱上来一捆麻棵扔到堂上。郑大人一拍惊堂木道：“大胆麻棵，在你眼前发生劫案为何不告知本县令?先重打四十大板!”一阵“噼里啪啦”板子响，麻棵已是枝叶横飞，满堂狼藉。郑大人又喝道：“麻棵，从实招来，免得再受皮肉之苦。”麻棵当然不能回答，众乡绅、地主十分纳闷，县太爷这是唱的哪出戏啊?郑板桥见大堂鸦雀无声。再次喝道：“刁顽的麻棵，为何不招，给我再打四十!”又是一阵乱打，堂中那捆麻棵已经变成了一堆烂柴。众乡绅、地主中有些人已经忍不住偷偷笑了，不知县太爷哪根神经出了毛病。又过了一会，郑板桥已是暴跳如雷：“大胆麻棵，你分明藐视本官，再给我狠狠地打!”这回可没说打多少，衙役们只管打起来，一个个累得气喘吁吁，麻棵早已经成了碎片。而郑板桥怒发冲冠，正襟危坐的模样终于使得堂内的乡绅、地主们爆笑开来。 这下可惹恼了郑板桥，他一拍惊堂木怒斥道：“本官审案并非儿戏，你们哄笑公堂，成何体统，该当何罪!”说完拂袖而去。众乡绅、地主见闯了大祸，一个个呆若木鸡，不知所措，纷纷跪下，听候发落。 不一会，师爷传出话来：“在堂内听案的一律登记姓名，限七天之内每人交出羊皮五张作为处罚，交不上的戴枷锁游街。”乡绅、地主们原以为县令请他们到大堂听审是对他们的尊重，此时才明白这一切原来是个“圈套”，心中暗自叫苦不迭。 当时正是初秋。根本不是杀牛宰羊的时节，哪有那么多现成的皮货。百十个乡绅、地主四处高价收买，到了交货日期，他们还真把羊皮交齐了。郑板桥悄悄将原告召回询问：“你们的羊皮上可有记号?”货主答道：“有，是本货庄的红印。”郑板桥把原告领到库房说：“看看这里可有你们的货?”货主仔细查看片刻后发现其中一半左右的羊皮是自己货庄的。 郑板桥命人把加了红印的羊皮挑选出来，逐一登记。原来他已经事先向师爷交待过，每张皮上都登记好交皮人的姓名，接着又命班头、捕快将交皮人带来一一审问羊皮的来历，最后终于查出劫货的一帮人。 把追回的羊皮归还货主后，郑板桥又令人将没有加印的羊皮变卖，把钱分给劫道的穷人们，然后教育安抚一番，了结了这桩案子。【篇3】精彩民间故事1000字 明朝隆庆年间的一天清晨，这天天气格外的晴朗。东方太阳冉冉升起，一时间霞光万丈。福建总督海大元心情畅快又虔诚地上了一炷香，喜不自胜，原来夫人给他生了一对龙凤胎，自然人逢喜事精神爽。 海大元小心翼翼的看着自己两个刚出生的孩子，内心充满欢喜，他请来自己的西洋朋友查理商量着给孩子们起个名字。原来这个西洋朋友查理是个英国没落贵族而且还是个航海世家。早些年随着西方大航海时代的到来，英国贵族王室纷纷资助航海探险家去出海，查理的祖父和父亲出海之后却杳无音讯。查理儿时读过《马可波罗行记》，他对书中所描写的东方十分痴迷，十分仰慕东方的文化，长大后跟随船队绕道印度来到中国，为总督海大元所收留，名义上查理是海大元的仆人，可平日二人以朋友相待。 二人商议给两个孩子起名，男孩儿叫海马龙，女孩儿叫海马凤。一晃二十多年过去了，二人长大成人。说来让人羡慕，两个孩子堪称人中龙凤。海马龙英气逼人，目若朗星，气宇轩昂，虽为富家公子却并不纨绔，平日喜好舞枪弄棒，文武双全。海马凤气质高贵却并不孤傲，心地善良，聪颖过人，有次还自费家财赈济灾民。兄妹二人平日除了喜欢看市井小说《西游记》外，最喜欢干的事情就是听查理叔父讲航海的惊险与刺激，梦想着有一天能扬帆起航，像二人心中的大英雄郑和一样去搏击风浪。 时值已经进入万历年间，明神宗朱诩钧即位，谁料想此君深居宫中，荒婬无度导致政治腐败，国力日渐衰微。东部沿海倭寇横行，福建受倭患骚扰，百姓荼毒家乡惨遭蹂躏；北方明政府与日本在朝鲜开战，烽火一起，赋税加重；辽东努尔哈赤建立后金，时常骚扰中原，农民起义风起云涌，百姓颠沛流离，痛苦不堪。在这期间，朝廷责罚海大元东南剿匪不力，再加上同僚排挤，海大元无奈只好辞官。兄妹二人失去了往日的快乐，眼前是一个战火连天，生灵涂炭的乱世。宁为太平犬，不为乱世人，他们向往陶渊明的那种阡陌交通的和平安宁的心境得不到排遣无比苦闷。于是兄妹二人做了一个大胆的决定——私自出海，寻求和平。后面的日子他们说服查理当做向导，说服父亲靠海大元的关系觅得一艘大船，在他们附近灾民中处于水深火热的船工和水手有的愿意跟随龙凤兄妹一起出海，乱世官军治海不严，于是他们出发了。 出海就意味着风险，根据史书郑和下西洋的记载，他们沿着海岸线一路南下。眨眼间已经两月有余，即使有查理作为向导，可毕竟因为准备仓促和经验不足不足，他们迷路了。随后航船碰到了大风暴，兄妹二人和查理九死一生被风暴席卷到了菲律宾群岛的一个不知名的小岛上。巧合的是，英国一艘环球航行的船只救了他们，船上大多是受宗教迫害的新贵族。他们厌恶封建的束缚，渴望浪漫自由的生活。查理则更是喜出望外，找到了故乡人，兴高采烈的充当他们中的翻译。 一群来自东方追求和平的人们和一群来自西方追求自由的人相遇在一起，共同开启一段惊险刺激的航海旅行，不能说不是一场美丽的邂逅。船上的英国人相互之间流传着这样一个美丽的传说：在遥远的地方住着一位主管和平的天神，她的名字叫“艾琳娜”那个地方有个“和平许愿池”只有怀着真诚善良的心去许愿才能成真。龙凤兄妹二人第一次听说西方的神话故事感觉神圣而又遥远，这与他们在国内看的《西游记》有异曲同工之妙，当时海马龙希望自己像书中所描写的孙行者一样神通广大，消除世间的一切邪恶给人间带来美好。海马凤更是兴奋，聪颖的她在跟英国人打交道的这些日子里渐渐学会了英语，能和英国人作简短的交流，英国人都特别喜爱这个热情开朗的China姑娘，查理总说海马凤的眸子里流露着美好。 一群心怀美好的和平自由理念的人一路漂泊，历尽辛苦，途中不少人因患病和缺水而死去。然而美好的信念支撑着他们继续走下去，终于，他们到达了目的地——美洲。一块新的大陆，英国人纷纷跪下来亲吻着大地，在胸前划着十字架。龙凤兄妹二人也满怀期待地看着这块对他们来说无比新奇的土地，心中感到期待不已。他们认为陶渊明所描写的世外桃源原来真的是存在的，在这块尚未开发的土地上，他们可以按着自己的想法去生活，这是一块和平与自由的乐土。 没有战乱，没有压迫，兄妹二人以及一道而来的英国人勤奋又快乐地生活在这块土地上，他们相信和平女神艾琳娜迟早会欣赏这块自由的乐土而降临人间。人们纷纷想象着美好的天神艾琳娜，慢慢的，关于艾琳娜的传说在这块土地上被传为一段美好的神话。 数百年后，从法国来的一位叫巴托尔迪的雕塑家和画家来到这片土地，听到了关于和平艾琳娜的传说，他对这个传说非常感兴趣。于是，他决定把这个传说“变”成可以看得见的美好的事实。他多方走访根据人们的描述和自己的想象雕出了和平艾琳娜的形象，塑像的铭文是这样写的：欢迎你们，那些疲惫了的，贫困的，挤在一起渴望自由呼吸的大众，那些熙熙攘攘的被遗弃的，可怜的人们，把这些无家可归的饱受颠沛的人们一起交给我，我高举自由的灯火。 而关于和平许愿池呢？它不过存在人们心中某个最美好的地方，那里流淌着和平与自由的泉水。【篇4】精彩民间故事1000字 乾隆皇帝游江南，其实并不是真心游山玩水。他只怕江南百姓造反，特意借个游山玩水的名义，到江南来探听消息，察看虚实。 那时，杭州南屏山净慈寺有个和尚，叫诋毁。这和尚不讲究诵经打坐，专喜欢议论天下大事。要讲便讲，要骂便骂，毫无顾忌。只因他讲得有理，骂得有趣，所以老百姓都喜欢亲近他。 乾隆皇帝到了杭州，听说有这么个和尚，他眉头就打起个疙瘩，心想：这老和尚取这么个怪名号，必定是个隐迹山林的明朝遗老，不守本份的人。我倒要去听听他到底毁些什么。于是，他便换上一身蓝衫，拿把描金折扇，扮成秀才模样，一摇一摆地去游净慈寺，指名要会会诋毁和尚。 诋毁和尚从寺里出来，乾隆皇帝见了他，便问道：“老师父就是诋毁和尚吗？” 诋毁和尚回答说：“不错，我就是诋毁和尚，诋毁和尚便是我。” 乾隆皇帝又问：“老师父是从小出家的呢，还是半路出家的呢？” 诋毁和尚说：“我吗，是半路出家的。秀才你问我这些做啥？” 乾隆皇帝没得话讲了，眼光一扫，看见和尚身上那件千补百衲的破袈裟，便说：“听说老师父是个有德行的高僧，为啥穿这丝瓜筋一般的破衣衫呀？” 诋毁和尚笑道：“我年轻的时候，也穿过锦绣的衣衫哩！后来那锦绣衣衫被野狗撕碎了，我就做了和尚，穿起这破麻皮的袈裟来啦！不过我穿的虽然破烂，心术可是正的。不比那些着官服的老爷，看起来富丽堂皇，暗地里男盗女娼。” 乾隆皇帝当头挨了一闷棍，又发作不出来，心里恨恨地想：这诋毁和尚，果然名不虚传！总得找个岔子，好狠狠地办他的罪。他肚皮里打着恶算盘，面孔上堆起假笑，叫诋毁和尚领他进寺去耍子。 他们进了净慈寺山门，见旁边的人在劈毛竹做香篮。乾隆皇帝眼珠一转，随手拾起一块劈开的毛竹片，把青的一面朝着诋毁和尚，问道：“老师父，这个你们叫什么呀？” 诋毁和尚说：“这个叫竹皮。” 乾隆皇帝把毛竹片掉转个面，将白的一面朝着诋毁和尚，又问：“老师父，这个叫什么呢？” 诋毁和尚道：“这个吗，我们叫它竹肉。” 乾隆皇帝皱起眉头苦笑道：“好个新鲜的名称哪！” 诋毁和尚打个哈哈说：“老客人呀，如今这世道变啦，名称也得跟着变哩！” 乾隆皇帝吃瘪了，只好闷声不响。原来当时正在大兴*，专门找岔子杀人。如果诋毁和尚照着老称呼，把毛竹片青的一面叫篾青，把白的一面叫篾黄，就会被乾隆皇帝抓住小辫子，诬他要“灭清”、“灭皇”，杀他的头。乾隆皇帝拿毛竹片问诋毁和尚，就是想找他一个岔子的。 乾隆皇帝进大雄宝殿去拜过如来，又到罗汉堂看了佛像。最后，他们来到香积厨。 香积厨就是寺院里的伙房。乾隆皇帝东张西望，见灶下歇着一担豆芽菜。偏巧这时窜过来一条小狗，扯起后腿在豆芽菜上撒了一泡尿。乾隆皇帝看在眼里，就问：“老师父，这豆芽菜算不算干净的东西？”诋毁和尚说：“豆芽菜水中生，水中长，当然是最干净的东西啦！” 乾隆皇帝鼻吼里哼了一声，说：“有狗尿浇在上面，怎么还说它是干净的呢？” 诋毁和尚呵呵大笑：“俗话说，眼不见为净，耳不听为真。你看见只当不看见，岂不就干净了吗？这点小事，何必如此认真呢！譬如有的人，日日夜夜挨天下百姓咒骂，但他却装作没听见，还厚着脸皮自吹自擂，说自己是圣人哩！” 乾隆皇帝听了这话语，气得火冒三丈，但怕泄露身份，不好发作。心想再找个岔子，一时却想不出题目。正在为难，猛听得厨房后门外有个小贩在高声叫卖：“茶叶蛋要喔？茶叶蛋罗！”他灵机一动，说肚子饿了，就借买茶叶蛋的机会，灰溜溜地从后门溜走了。【篇5】精彩民间故事1000字 明朝时，有个落第的王秀才，科举不中，就想弃文从商。 他听说田记米铺的田老板是生意场上的一把好手，便乔装成乞丐来到米铺前，想来学学人家做买卖的能耐。 这时，一个人怒气冲冲地进了米铺，开口就道：“田掌柜，你这秤是不是有问题啊!” 王秀才一下子把耳朵竖了起来，抬眼在门外偷看，只见田掌柜迎上前来：“苗大哥，勿要多言，你我本是一家嘛!” 王秀才心里好笑，定是他在秤上做了手脚，倒要看他如何应对。 只听田掌柜道：“苗大哥，除去田头草，你我是一家，来，这些钱你拿着，回去买只鸡补补身体。” 那姓苗的千恩万谢地出来了。 王秀才也不禁暗挑大拇指，心道：做生意要待人热情，那田掌柜真是精明到家了。 不久，王秀才也开了自己的米店，他一狠心，在秤上大做了手脚。 这天，两个衣着不凡的客人进得店来，王秀才笑脸相迎：“请问二位贵姓?” 其中一人道：“我姓马。” 王秀才一听，失声惊道：“哎呀，我们五百年前是一家啊!” 那人道：“老板也姓马?” 王秀才道：“不，我姓王。” 来人感到很奇怪，王秀才在桌上用茶水写了个“马”，道：“砍去你的蹄，扒了你的皮，咱俩不是一家了吗?” 来人阴着脸冷笑道：“我们今天是来买精米的，请给我来上十两，看看成色。” 王掌柜有点不乐意了，本以为来了大客户，怎么只要十两? 待米到手，马先生的脸色一变，对王掌柜说：“这位是本县知县，我是马师爷，衙里接到举报，说你这里短斤缺两坑害百姓，今日一见，就知你必非善类，果然是扒皮店!”话未说完，王掌柜已是汗如雨下。 这时，他忽然想起县令姓金，于是讨好地对县令道：“金县令，咱俩五百年前是一家，放过小人吧!” 金县令道：“我姓金，你姓王，怎么会是一家?” 王秀才说：“揭了你的皮，抠了你的心，咱俩不就是一家了吗?” 金县令气得胡子都竖起来了：“好你个*商，果然是扒皮抠心店，来人哪，绑了!”话音刚落，从外面冲进来几个衙役，把王秀才绑上了。 大堂之上，金县令先赏他四十大板，两个衙役左右站好，正要开打，王秀才伸手把两根煞威棒抓住了，他想拉个垫背的，就把田掌柜秤有问题的事吐露出来。 金县令又好气又好笑：“好你个迂腐的酸秀才，田掌柜诚信为本，人家的秤是见穷人多一两，是仁义之秤，你只学皮毛，还敢诬告，来呀，再加四十大板!” 王秀才一听瘫软在地上，叹气道：“田掌柜啊田掌柜，你可把我这个本家坑苦喽。” 金县令道：“你姓王，他姓田，乱攀什么亲戚?” 王秀才把手里的煞威棒一举：“我原本姓王，现在左手一根棍，右手一根棍，不也是个‘田’字吗?”
小店乡东北有座山，叫空山。空山后山有片百丈高的石墙，墙上有一原始古洞，名叫空山洞。 相传，洞内无底井暗河里，曾住过一对黑乌梢，水桶粗。公的叫黑龙宝，母的叫黑龙珠。这黑龙宝原是东海龙王的小儿子，黑龙珠是北海龙王的三女儿。他俩感到在龙宫很寂寞，就变成长虫，私下人间，来到空山洞安家落户，就住在无底井下边的暗河里。 空山洞有四个洞主。大洞主是一只癞蛤蟆精，也叫蟾婆，有六千年道行。二洞主是蛇出溜精（蜥蜴），绰号叫蜥登山，有五千年道行，三洞主是蝙蝠精，四洞主是松鼠精。 四位洞主得知黑龙宝、黑龙珠二位真龙下凡，来本洞安家落户，马上设宴招待。酒席宴上，个个口吐人言。黑龙宝端起酒杯说：“请诸位同饮此杯，祝各位前程如意，万事亨通！”只听“叮当”一声碰杯响，个个喝个杯底朝天。 酒行三巡，菜过五道。他们又按个人的道行排了次第辈数，共推蟾婆和蜥登山为尊长，其他以兄弟姐妹相称。黑龙宝、黑龙珠还认蟾婆为干娘，认蜥登山为干舅，行了大礼。接着，传杯换盏，吃得一醉方休。第二天，黑龙宝、黑龙珠又设下新婚喜宴，遍请全洞众仙，同庆三日。 第二年二月二日，黑龙珠一胎生下一男一女。大的是男，取名黑乌壮，小的是女，取名黑乌丽。 冬去春来，花开花落，转眼百年过去了。有一年，百日无雨，天遭大旱。黑龙宝、黑龙珠想布云行雨，只恨自己法力微小，力不从心。 一日，黑龙珠对黑龙宝说：“我们何不在今夜子时出游一趟，一来查看灾情，二来寻找水源。只要能找到一潭好水，即可为民行雨，拯救一方百姓，也不枉我们下凡一遭。” 当夜更深人静，黑龙宝、黑龙珠从无底井暗河出来，飘在空中，看到的尽是干河、干井、干坑。他俩正在为难，看见脚下好像有一块铜镜闪闪发亮，按下去云头仔细一看，原是空山脚下一口水井发出的光亮。下井一看，这井下有一甘泉，直通东海龙宫。 黑龙宝、黑龙珠不敢怠慢，同心协力，施动神法。黑龙宝在井下供水，黑龙珠在空中布云行雨。霎时，雨从天降，庄稼得救。因为地下干得很，他俩整整忙了两个更次，还未透墒。看看已到五更，他俩不敢拖延，万一被人发现，泄露了天机，不是玩的，他们收了法术，准备回洞。 庄上有两个老头知道夜里下雨，起五更下地查看墒情。走到井边，忽然看到辘轳上盘着一条黑乌梢大蛇，头在井下挣扎着，身子在地上拖着。不多时，那只巨蟒出井，进了空山洞。 天明全村轰动，都说是龙王显圣，村上人就在那口井上修建了一座龙王庙，现在小店龙王庙村，就是那时来的。黑龙宝、黑龙珠回到空山洞无底井暗河里，累得筋疲力尽。黑龙宝说：“咱夜盗龙泉，私自行雨，世人得知，泄露了天机，父王知道，定要怪罪我们，不如趁早迁居避难。”夫妻俩经过一番商量，当夜就携儿带女，前往五垛山三潭居住。 一日，东海龙王正坐龙宫，忽有夜叉来报，说他在伏牛山访出了黑龙宝下落，夜偷龙泉水，私自行雨。老龙王闻报当即命夜叉速去捉拿。 那夜叉带着龙王旨意，扮作一个中年捕蛇人，来到伏牛山空山脚下，走进暗河一看，已没有黑龙宝下落。又经过明察暗访，在五朵山三潭找到了黑龙宝的住处。 五朵山三潭，避风向阳，潭水清澈见底。潭边有个水封洞，洞在身上，洞口向下，倒插在水里，与世隔绝，没人知道。这里就是黑龙宝、黑龙珠的新剧。 东海夜叉到来，黑龙宝、黑龙珠早已知道，他们就用一块大石堵住了洞口，躲在洞里不出来。夜叉在潭边找了多次，也没找到。眼看期限快到，到期拿不到黑龙宝，夜叉就得受死。最后那夜叉下了毒心，他悄悄地把三把利刀下在了潭边的要道路口上，便回东海去了。 黑龙宝、黑龙珠在洞里等了三天三夜，不见动静。他俩飞出潭外，在高空看看，不见夜叉，便按下云头，一前一后，向洞口走去。黑龙宝正要入潭进洞，只听“刺棱”一声，身分两半。黑龙珠见丈夫遭到了暗算，直骂夜叉狠心。他又腾空飞起，绕山转了三圈，没见动静。又火速来到潭边，把丈夫尸首搬进洞里。她想：要救丈夫性命，只有父王的复活树枝。决定速回北海一趟，向父王求救。 黑龙珠立时驾起云头，火速向北海飞去。黑龙珠来到北海岸边，换来巡夜海叉，说明来意，让它前去通报。不多时，夜叉说：“龙王言讲，不准你进龙宫。你想要复活树枝不难，必须以物换物。”黑龙珠忙问：“不知要何物去换？”“要你的`首级。”黑龙珠听罢，好像五雷轰顶，万箭穿心，浑身凉透。 黑龙珠心想：父王见死不救，太绝情了。哼，好言好语求取不给，是逼着叫我偷了，莫怪女儿无理。黑龙珠就要下手，拿复活树乃镇海之宝，千年开花，万年结果，有起死回生之效。又一想：不行，父王已知我要复活树枝，必定要加派兵将严加看守，倘若一步不慎，坏了大事咋办。黑龙珠回到空山洞，把黑龙宝被害，她的北海之行和盗药的事说了一遍。蟾婆就叫蝙蝠精和松鼠精随同黑龙珠，到北海盗药。 那松鼠精，有偷果仙术。那蝙蝠精，外号夜摸，头带夜明珠在前边引引路。不一会儿，它们已来到北海龙宫灯台峰上，只听蟹将对虾兵说：“各位听真了，龙王有令，说这几日可能有贼子前来盗药，尔等务必严加看守了。倘若有失，拿头是问！”蟹将走后，众虾兵说：“这树已长了五千余年，也未曾见谁来偷过，我们只管放心睡觉。”说罢到复活树下看了一圈，便去睡了。 松鼠精和蝙蝠精看看三更已到，便轻飘飘落到灯台峰顶上。松鼠精原想折几支够用算了，谁知道树枝软得很，一枝也折不断，只好连根拔起，扛起就走。不料，那树根上的土掉下来，惊动了看树的众兵将。一看复活树没了，只吓得他们三魂出窍、六神无主，急报北海龙王得知。 老龙王听说复活树被盗，料定必是三女儿所干，气得把牙咬得咯嘣嘣地响，说：“贼丫头，坏了我五千年心血，我岂能饶你！”亲自出海，施动法力，用蛟龙索把黑龙珠收回了龙宫，午时三刻问斩，龙母听说，再三求情，才免黑龙珠一死，被锁到大冰窟里，终生受罪。 再说那松鼠精绕道把复活树运回五朵山，按照黑龙珠的说的方法，捣成泥糊，涂在黑龙宝伤口上，片刻功夫，便见伤口愈合。三天后，黑龙宝完全好了，就像做了一场噩梦。 五百年后，黑乌壮、黑乌丽兄妹练成了浑身武艺，同父亲一起到北海救出了母亲，一家四口才得以团聚。 后来，玉帝知道了这事，降下旨意，赐给黑龙宝、黑龙珠三分天水，自行布雨，为民造福。据说，后来每逢天旱，人们往空山洞龙王庙和五朵山三潭祈雨，都很灵验，大概就是这个缘故。
【 #能力训练# 导语】民间故事是民间文学中的重要门类之一.从广义上讲,民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品,是所有民间散文作品的通称,有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等.下面是 整理的四篇民间故事的作文范文。欢迎阅读！ 篇一：龙的传说 传说，中国人是龙的传人，只要你是一个中国人就会知道几个龙的传说。这是一种民族自豪! 在现在，元宵灯会都有龙，是因为传说有一年干旱，老百姓们种不了田，田地都干裂了，求皇上想办法，百姓们天天跪在太阳下请求老天下雨，这事感动了东海龙王，老龙王就上天找云神、风神、雷公让他们做好工作，最后请求雨神降雨。百姓们为了报答东海龙王就为他雕了龙头，将木凳连成一个金龙，成了活灵活现的龙。从此，民间有了一项娱乐活动，就是舞龙。等到正月十五元宵节，许多村庄都要舞龙。 龙的表演有两种，主要是单龙戏珠和双龙戏珠。不过每一种都离不开龙。 传说蛇是小龙，它与龙有很多相似，它们的身体可以弯曲，都是细长的，但有两点不同，蛇无角，无足，古人称蛇为蛇龙。 有一座寺庙以龙闻名。据说白蛇与青蛇的后代称为笼子，生肖属相有一种蛇的说法为“小龙”这些都说明蛇是龙主要的部分。也有重要的融合。 龙的传说无数，而我们也只用知道一两个就足够了。 龙的子孙，龙的传人，我为自己是龙的传人而骄傲! 篇二：苗族杀鱼节的由来 每年三月初九，是居住在贵州龙里、贵定、福泉等地的苗族人民的“杀鱼节”。这天，人们来到河边，从河里叉起一条鲜鱼，架起铁锅，烧起篝火，用河水煮着鲜鱼，喝着米酒，祭天求雨，祝愿风调雨顺，五谷丰登。关于这天还有一个传说。 在很久以前，天王爷有个长得十分漂亮的公主，她聪明伶俐，才貌超人。天王爷宠爱得像掌上明珠。一天，公主突然得了病，天王爷非常焦急，派天兵天将送来了天宫的仙丹妙药，采来了昆仑山的灵芝草，挖来了长白山的人参娃，捞来了大海的珍珠。但是这些药都没有治好公主的病。眼看公主的病情一天天加重了，天王爷急得茶饭不思。后来，天王爷听说“人间江河里的百鱼能治百病”，就立刻派天神下到凡间，从江河湖海里捉去了一百种鱼，熬成汤，端给公主。公主吃了以后，没几天病就好啦。为了感谢鱼的救命之恩，天王爷下令保护江河湖海里的鱼类，不准随意伤害它们。天王爷还下令雨神把雨都下到江河湖海里，不许给人类一滴。此时，天下大旱，苗家人十分忧愁。于是，乡亲们杀猪，宰牛，祭天求雨。可是，天王爷仍旧一滴水也不给人类。最后，猪牛都宰杀完了，在三月初九这天，乡亲们从江河湖海里捉来一些鲤鱼、鲢鱼、鲑鱼、鲫鱼和娃娃鱼，来代替猪牛供品，祭天求雨。谁知，天王爷看到人间为了活地杀死了他的恩鱼，想到鱼对他女儿的救命之恩，不由伤心地痛哭起来。他这一哭，就是三天三夜，哭得乌云滚滚，狂风大作，电闪雷鸣。天王爷的泪水化成了倾盆大雨，从天而降。雨下来三天三夜，遍地流水，灌满了农田，滋润了草木。 直到现在，九里的平坡，贵定的光明，福泉新安寨的苗家人民，每年三月初九这天，都要到河边去杀鱼 篇三：牛鱼嘴的传说 一个个美丽的民间传说，就像一杯杯香气扑鼻的清茶，让我们回味无穷。这些美丽的民间传说，反映了当地民间生活习惯，表现了他们的聪明才智，让我们产生了许多遐想。今天，就让我带给一个牛鱼嘴的传说吧! 相传很久很久以前，大帽山是一片大海，海里住着南海龙王儿子龙，岸边住着牛魔王的儿子牛和鲤鱼精的女儿鱼。鱼和牛从小青梅竹马,经常喜欢在一起玩。在不知不觉中，他们都已到青年时期，牛和龙同时爱上了如花似玉的鱼。而鱼只爱上为人忠诚，力大无比的牛。 一天，牛和鱼约会时被龙看见，龙顿时火冒三丈，立即要和牛决一死战。这场大战战了七七四十九天，战到翻江倒海，天昏地暗，仍未分出胜负，结果大海干枯变成了高山。也就是大帽山。 这件事终于被上帝知道了，于是上帝把龙顶在大帽山的山顶上;把鱼锁在了半山腰上;把牛牛赶下做凡间苦役，就在牛被赶下做凡间苦役的前一夜，牛和鱼在大帽山的山嘴上做最后的生死离别。 最后，人们为了纪念牛和鱼这个凄美的爱情故事，就把大帽山叫成“牛鱼嘴”。 篇四：贴年画的传说 在我国，买贴年画曾经是过年中的一项重要的习俗。年关将近的时候，无论是城市还是农村的集市，都有着热热气腾腾的人气。买年画的摊贩将五颜六色的样张挂在墙上，渲染着喜气洋洋的节目气氛，使不少人驻足观赏，选购自己喜欢的画张。 不过，关于年画，在民间还有一个美丽的传说。 很久以前，有一男子姓柳名振业，他孤苦一人靠耕耘度日。某年年底，他从武强南关集市上买回了一张武强年画，上面画有一个美貌女子，像真人一样，当他遇有烦恼之事，看看画便能解去忧愁。 忽一日，他发现锅里有可口饭菜，还浆洗衣了衣服，并且天天如此。他为了弄清原因，经过多次窥探屋内情形得知，原来是画中女子所为，她羡慕人间美好生活，又见男主人人品好，愿与其结为百年之好。这就是武强年画仙女下凡的故事。自此，武强年画一年鼓一张的传说就流传开来。 在今天，随着科学技术的发达，虽我很多以前颇显神秘的东西早已司空见惯，但流传下来的很多艺术造型，却是中华文化的瑰宝。人们通过贴年画，表达对健康、幸福生活的美好愿望。