提起莫西子诗，耳边就响起了那首《要死就一定要死在你手里》，“不是你亲手点燃的，那就不能叫做火焰…”“你呀你，终于出现了，我们只是打了个照面，这颗心就稀巴烂，整个世界就整个崩溃”，直抵人心的词曲，与他积蓄许久的 情感 宣泄，留给听众深刻的印象！他不喜欢被别人称作民谣歌手，汉名叫莫春林，他说自己是“山野农夫”。这位来自大凉山的彝族山野农夫，名字里有个“诗”字，似乎天生自带诗意。  从大凉山走出来，像多数人一样，上大学，找工作，2007年，莫西子诗独身到北京闯荡，先后做过日语翻译、日语导游、幼儿家教，也摆摊卖手工艺品、开淘宝店。和大千世界里的人们一样做着形形色色的事儿，没有什么特别。但有一点不是谁都可以做得到，这也是很多成功的人所具备的一种能力：发现自己的热爱，然后坚持这份热爱。对他来说，音乐没有具化的概念，只是生活里的一部分，也是他的兴致所在。在北京闯荡那段时间里，影响到莫西子诗的，有一段刻骨铭心的异国恋情，还有一位生平坎坷的诗人。莫西子诗的日本女友德竹沙织 莫西子诗曾经当过北京胡同的导游，一次机缘巧合，他认识了这位来北京实习的日本姑娘，她是德竹沙织，日本东京大学的高材生，喜欢音乐。刚开始的时候他们在一起几个月，女孩回国后，他两坚持了多年的异国恋。两人一年相见一两次，只能靠信件维系感情。她在写给莫西的信里这样描述着爱情：喜欢你的歌，喜欢你的声音，你的声音有的时候让人不喜欢，但是偶尔又让人喜欢。喜欢你的肩膀，可以把我包围；喜欢你的笑容，随时可以帮助我；喜欢你做的饭，虽然有点辣……也就是在这段时间里，那种思念如刀割的深情积蓄已久。08年的时候，他有一次一边在读俞心樵老师的诗集，读到了这首《要死就一定要死在你手里》，一边在很随意地弹琴，弹着弹着就把诗哼唱出来，越哼越有感觉，这首歌就这么写完了。大概和当时的心境有关，他也找到了一个宣泄思念的缺口。要死就一定要死在你手里（原诗） 文/ 俞心樵 不是你亲手点燃的 那就不能叫做火焰 不是你亲手摸过的 那就不能叫做宝石你呀你 终于出现了 我们只是打了个照面 这颗心就稀巴烂 这个世界就整个崩溃 因为你的美貌像一把出鞘的钢刀不是你亲手所杀的 活下去就毫无意义 不是你亲手打碎的 就不可能破镜重圆今生今世要死 就一定要死在你手里 “不是你亲手点燃的，那就不能叫做火焰；不是你亲手摸过的，那就不能叫做宝石。”在我眼中，你即是一切！火焰、宝石以及所有意义的存在都必须与你相关，并由你亲手赋予！这种“爱屋及乌”的强烈知觉，就像月晕的光环一样，向周围蔓延。“你呀你，终于出现了，我们只是打了个照面”。终于，我见到了你！此刻，想象莫西子诗与他的日本女友初见的时刻，那份惊艳，一生中，在初熟的年龄，心怀纯洁的 情感 ，再遇到这样的时刻，心中的惊喜无法言表！若只是打了个照面，那么相见后的思念，有多深！“这颗心就稀巴烂，这个世界就整个崩溃”。借用一句评论：“听到副歌的时候，就是感觉在涓流中行走到一个结点，突然一朵很大很红的花就‘嘭’地一下在胸口绽开了。”所有积蓄已久的情绪在此刻毫无预想的宣泄出来，如火山喷发，如巨浪呼啸！“不是你亲手所杀的，活下去就毫无意义”“今生今世要死，就一定要死在你手里”。诗里带着轻微的暴力、血腥，但是如果不这样表达，便没有合适的词句来描述你的美貌给我的震撼，还有我对你深深的迷恋！有时候，听到这首歌，心底会产生另一种解释，就是对自我的认知，所有的意义都需要自己来赋予，你在自己亲身体验以后得到的认知才有意义，而从世界万象之中，找到那个你认为可以托付一生的意义所在，也就是你的初心与归途！2008年，创作歌曲《不要怕》，彝语发音为“阿杰鲁”，他想告诉大家：“无论你遇到多大的困难，不要怕，一切都会过去的，春天已经近了！”后来被彝族山鹰组合成员瓦其依合收录在其发行的个人专辑《黑鹰之梦》中。《不要怕》后来被吉克隽逸、刘姝辰、陈果、周芷莹等翻唱。2014年1月，莫西子诗在《中国好歌曲》中演唱了这首《要死就一定要死在你手里》获导师好评，迅速走红。之后形式不一，大大小小的音乐主题活动（一席、草莓音乐节、迷笛音乐节等等）都邀请他参加。 同年4月，与窦唯合作《天宫图》，莫西子诗负责人声，全篇52分钟，以12年天宫一号成功发射为灵感，创作的一首气氛音乐。同年9月，发行了首张个人专辑《原野》。以彝语、咿呀的和呓语和纯音乐为主。专辑《原野》 01 山魈 02 知了只叫三天 03 投胎记 04 赶集 05 妈妈的歌谣 06 丢鸡 07 原野 08 失去的森林 09 月亮与海 10 星星是夜晚路上的眼睛 11 思念 12 螺髻山 他将音乐当做一个载体，把这张专辑所表达的自由、原始、狂野呈现出来。“当像原野一样纯粹的声音遥遥而来，进入我们的耳朵，你应该在心里跳舞，直到它像我们的血液一样自然流动，我们才有可能从里面让自己醒来。”“我觉得它就像生活中某个场景里发出的声音一般，真实、自然。我希望能够。抛开语言和文字的束缚，去发掘自己内心深处而原始的神秘力量，回归到土地的深处，回归原野般开阔的自由。这就是我心中的“原野”。 ”莫西子诗大学毕业后曾自修过日语，女朋友也来自日本；程璧毕业于北京大学外文系日本语专业，后来在日本东京原研哉设计事务所工作，在某种程度上，日本文化等因素对他们之间的音乐交流、创作也有一定影响。2015年，在民谣歌手程璧的MV《我想和你虚度时光》中，莫西子诗倾情献声并出演。网易云用户@万声入曲-染素评论：如果说程璧小姐姐像诗，那莫西就像酒了，年份不久的那种，浓烈中不失淡雅，当他们两个一起唱歌，那味道就像清茶，浅酌低吟，轻闭双眼，便会随风飘来一股清香。《我想和你虚度时光》 作词：李元胜 我想和你虚度时光 比如低头看鱼 比如把茶杯留在桌子上离开 …… 一起虚度短的沉默长的无意义 一起消磨精致而苍老的宇宙 程璧的MV《我想和你虚度时光》 2016年12月，发布全新单曲《越过群山》歌曲的介绍说：“故乡/夕阳/妈妈/烟火/孩子/大海/沙漠/田野/家园/旅途/冒险/幻想。《越过群山》这首歌就是由这些词汇组成的，它们看似普通平常，内中却暗流涌动，算是我内心的写照了，每每听起都会让我落泪。当我们走出家门那一刻，就已经开始寻找归宿了。就像库布里克的《2001太空漫游》里一样，在远古时代，沉默不语的黑石启发我们的祖先类人猿部落拾起兽骨挥下了第一击命运的鼓点。从此，所有神秘的未知，便牵引和诱导着人类不断 探索 ，关于自己，关于过去，关于未来，从未停止。"2017年11月，莫西子诗及其乐队参与了江苏卫视《中国乐队》，演唱了《越过群山》  最后为大家送上我很喜欢得一首诗：莫西子诗《冬天终将远去》《冬天终将远去》 唱诗人：莫西子诗 作者：莫西子诗 要到什么时候 我才能看透云雾的梦 太阳已下山 但蚂蚁还收着土地 我听见风儿自由呼啸 它的一生都在空空燃烧 我的山岗 开放在春天的怀里 鱼儿望着水面 但渴望多么美丽 土地依旧放声歌唱 我知道冬天终会远去 在评价莫西子诗的《要死就一定要死在你手里》之前，我们得先了解一下俞心樵这个当代诗人，因为这首歌的歌名和歌词都选自俞心樵的诗集。 可能提到俞心樵很多人不一定感到熟悉，或许有些陌生，正如他自己说的那样“在我的祖国， 只有你还没有读过我的诗，只有你未曾爱过我”（选自其作品《墓铭志》）。 1968年1月27日出生于福建，思想家、艺术家和诗人，是当代中国最具影响最具争议的诗人之一。他的诗歌主要代表作有《墓志铭》、 《要死就一定要死在你手里》 、《春天来了》、《今生今世：到处都是海》和《双手粘满了星光》等。 其诗歌作品被收入《中国百年文学经典》、《中国现代文学选》等诸多选本，有些作品被译成英法德意等多国文字，在国内及欧美地区举行过多次人文演讲和艺术展览，很多诗歌作品都被拍入电影并被很多歌手谱曲传唱。2013年获得《新周刊》年度艺术家大奖。2015年获得意大利 Liberate 国际文学大奖。2017年初移居美国。 著名摇滚音乐人崔健 对他这样评价： 著名音乐人李健 这样评价他的诗歌： 《新周刊》2013年度艺术家大奖颁奖词 是这样说的： 他的这首诗《要死一定要死在你手里》在2015年12月21日，获得了意大利最新设立的官方规格最高的国家级文学大奖 Liberate国际文学大奖 ，他们的颁奖理由是： 莫西子诗比俞心樵小十岁，生于1978年9月2日，四川人，音乐制作人，歌手。其代表作有《月亮与海》、《永远有多远》、彝族母语歌曲《不要怕》和《要死就一定要死在你手里》等等，其中的彝族母语歌曲《不要怕》在2012年被 著名歌手吉克隽逸在《中国好声音》 演唱成名。莫西子诗曾在2014年的 华语音乐传媒大奖 中获得最佳民族音乐奖、最佳作曲人；在2015年的 阿比鹿音乐奖 中获得最受欢迎新人奖，在 虾米独立音乐人 中获得十大新人奖等等。 据说莫西子在北京当导游的时候，认识了一位东京大学毕业来华的日本姑娘 德竹沙织 。身为单身汉的莫西子诗惊为天人，一见钟情，“有一个冬夜，我走在路上，然后抬头一看，哇，是满月！这么美好的夜晚，我突然就想到这个姑娘。”于是他打算约见佳人，可是身上穷的叮当响，而且两人又只是认识不熟悉，可能这就是缘分，莫西子诗莫名的在路边采了一把野草花去约见她了，等见到姑娘的时候，他掏出野花说道：“来，送一束杂草给你！”就这样，两人就走在一起了，成就了一个野草追女生的传奇故事，后来这位日本姑娘回国了，两人一年才能见上一两回面，因为没钱，平日里的思念之情都只能寄托在书信里，过的异常艰辛。 在北京闯荡生活的艰难，对遥远异国女友的思念，时刻磨砺着莫西子诗的心灵，在2008年的日子里，有一次偶然的机会，莫西子诗“一边在读俞心樵老师的诗集，一边在很随意地弹琴，弹着弹着就把诗哼唱出来，越哼越有感觉，然后这首歌就这么写完了，过程非常快。大概和当时的心境有关，当时处于远距离恋爱，一年只能和女友见一两次面，思念的感觉很纠结很难受 。” 于是这首让人全身鸡皮疙瘩的歌曲就诞生了，在2014年1月参加 《中国好歌曲》 比赛中，深受导师们的好评，莫西子诗一曲成名，摆脱了困境。 “不是你亲手点燃的，那就不能叫做火焰；不是你亲手摸过的，那就不能叫做宝石。你呀你终于出现了！我们只是打了个照面，这颗心就稀巴烂，这个世界就整个崩溃，因为你的美貌像一把出鞘的钢刀。不是你亲手所杀的，活下去就毫无意义；不是你亲手打碎的，就不可能破镜重圆。今生今世要死，就一定要死在你手里。” 这首诗歌表达了对一个人爱到疯狂、爱到的极致的感情，甚至有些变态的地步。 在完整的听完后令人全身起鸡皮疙瘩，实在难受，给人的印象是带有一些暴力与血腥的感觉，但仔细、认真、反复的听后，你会发现，它 不仅仅只是表达对爱情的执着，更多的更深层次的包含了对于生命，对于信仰的某种执着，还有直抵人心的对现实的无奈和挣扎的隐喻 。 它作为一首诗歌出现时，很少有人知道，作为一首歌曲出现后，被人广为传唱，这就是 歌曲比诗歌更令人容易接受或普及的原因吧 。 这首歌是莫西子诗写给他的日本女朋友的，表达的是他对女朋友刻骨铭心的爱，这种爱已经超越了语言、超过了国界。 莫西子诗尤其说是一个歌手，不如说是一个文人，一个文人，他的感情是细腻的，他多半是有故事的，没有故事写不出这么让人心碎，但又让人觉得为了爱情又能视死如归的感觉，听完这首歌，心中留下的是满满的感动。 莫西子诗的女友是日本人，两人相爱也快七年了，由于地域的差异，两人多半时间是异地恋，隔海相望，日日思君不见君，相思的感情就会慢慢积累，慢慢的蜕变，直到有一天擦出火花。 没有事情会一帆风顺的，尤其是爱情，两个不同国籍的人走在一起本来就是一件很不容易的事情，他们两个人的结合或许遇到了很多的阻力，但是他们有战胜一切的信心和毅力，如果真要让他们分开，我想我要死就一定死在你手里。 满纸荒唐言 一把辛酸泪，以上仅是个人浅见，若有不同意见，皆可畅所欲言。 问世间情为何物 直教人生死相许。
歌词是一首诗 请以诗词的角度赏析
就是要表达一种相爱到想死在一起的感觉，一种痛的爱，也是自己对爱的一种宣誓！
儿童 文学,是一个重要的文学类别。它是指由成年人创作的,以未成年人为受众的文学作品。下面是我为大家整理的儿童文学论文，供大家参考。
儿童文学论文 范文 一：儿童文学课程教学加强策略
摘要：从高校小学 教育 专业课程教学的角度来看，目前儿童文学教学存在着一些问题。在儿童文学课程教学中，需要加强小学教育专业学生的儿童文学创作实践和小学教育专业学生的儿童文学教学实践;挖掘地方与民族儿童文学教学资源，建立专门的儿童文学创作内部报刊，为儿童文学创作、欣赏、研究与交流搭建一个平台。
关键词：儿童文学;教学;创作
儿童文学是儿童成长的精神食粮。随着社会经济 文化 的发展与对教育的日益重视，儿童文学越来越受到重视，这从《儿童文学》等刊物的发行量之大就可以看出来。但目前，儿童文学还没有成为中国语言文学一级学科下面的二级学科[1]，儿童文学课程主要是纳入小学教育专业。也就是说，现在的小学教育(语文教育方向)专业的学生将要承担起一线的儿童文学教学。从高校小学教育专业课程教学的角度来看，目前儿童文学教学存在着如下一些问题：一是创作实践没有引起足够的重视;二是相关高校教师对大学“儿童文学”课程教学关注多，而对自己的学生以后走向小学教育岗位后如何进行儿童文学教学则关注不够;三是民族资源与地方资源发掘不够;四是缺乏儿童文学作品的刊发阵地。 文章 针对这些问题，结合儿童文学课程教学中的实践，提出几点思考。
一、加强小学教育专业学生儿童文学创作实践
目前，“儿童文学”课程教学的重心落在基础理论与基本知识上，主要包括儿童文学的基本原理、历史发展轨迹与各种文体介绍三方面上，以传授知识为主，而对于儿童文学创作这一块则相对忽视。事实上，如果不深入了解儿童并尝试进行儿童文学创作，儿童文学教育就很难摆脱成人思维模式，难以根除“成人幻想”的痕迹。别林斯基《新年礼物：霍夫曼的两篇童话和伊利涅依爷爷的童话》说：“童年时期幻想乃是儿童心灵的主要本领和力量，乃是心灵的杠杆，是儿童的精神世界和存在于他们自身之外的现实世界之间的首要媒介。孩子们不需要什么辩证法的结论和证据，不需要逻辑上的首尾一致，他需要的是形象、色彩和声响。儿童不喜爱抽象的概念……他们是多么强烈地追求一切富有幻想性的东西，他们是何等贪婪入迷地听取关于死人、鬼魂和妖魔的 故事 。这一切说明什么呢?说明对无穷事物的需求，说明对生活奥秘的预感，说明开始具有审美感;而所有这一切暂时都还只能在一种思想模糊而色彩鲜艳为特点的特殊事物中为自己求得满足。”[2]儿童的思维与成人思维存在很大的差异，切实进行儿童文学创作的尝试，可以促使小学教育专业学生设身处地地以儿童的视角来观察自然与社会，以儿童的思维来认识自然与社会，以儿童的感情来表达自己的情感与思考，使自己以“童心”来进行儿童文学创作。这样走向小学教育岗位，进行儿童文学教育，就会更加贴近孩子们。如河池学院教师教育学院小学教育专业的儿童文学教学，通过日常见习与集中实习，切实的了解到孩子们在想什么，想干什么。在此基础上，进行的儿童文学创作更接近儿童的心理。如河池学院韦梦玲的童话《水晶球》、陆晓婷的童话《“小尾巴”小小》、莫雪鸿的童话《智慧的小公主》等原创儿童文学作品①，不仅强化了对大学课堂所学儿童文学、小学教育心理学等课程知识，还增进了未来小学教师与儿童心智的“磨合”，为以后高效从事儿童文学教学打下良好的基础。
二、加强小学教育专业学生儿童文学教学实践
目前，高校教师对大学的儿童文学课程教学关注多，而对自己的学生以后走向小学教育岗位后如何进行儿童文学教学则关注不够。师范生总是要走向讲台的，要想提高儿童文学教学效果，就要加强小学教育专业学生的教学实践，解决“如何教”的问题，提前积累 经验 ，进入角色。其实这个问题应该是高校小学教育专业教师与学生共同面对的问题，要一起成长。学生的日常见习与集中实习可以为教师与学生的儿童文学教学实践提供了很好的平台。学生通过实习，加强儿童文学教学实践，教师通过带队指导、巡视指导等方式，加强对一线儿童文学教学实践的了解与对学生的指导，同时将先进的儿童文学理念与具体的教学相结合，使得儿童文学教学在实践中得到提升。就小学教育专业学生的儿童文学教学实践而言，我们在一线的儿童文学教学中，通过师生共同努力，做了许多思考与尝试。比如有针对性地展开儿童文学教学，有的孩子比较胆小，我们的学生就有选择性地找一些主人公比较勇敢地 童话故事 来讲给他们。正好有学生创作童话《“小尾巴”小小》，讲述了一只名叫小小的可爱的小猴子，从胆子小到变得机智勇敢的过程。这类故事能够有针对性地对孩子进行心灵的启发。又如进行开放式的儿童文学教育，让小学生也“参与”到儿童文学故事、童话的教学，对同一个故事、童话，让小学生“定制”自己喜欢的结尾，或者联系自己展开想象，学生及时地根据具体情况加以点评与引导，培养小学生的 想象力 ，加强审美教育。如我们的实习生在讲授洪汛涛《神笔马良》时，将《假如》这一诗歌结合起来，并进行开放式的结尾创作，让每一位孩子通过这个 句子 来写自己的愿望。这样在近乎游戏的教学中，既丰富了孩子们的想象力，又锻炼了他们的认知能力、语言表达能力，同时在老师的诱导下培养了审美能力。又如在教学实践中，贴近小学生的情感与生活，选取他们生活中的真人真事，以 黑板报 、 手抄报 等形式发表原创性的儿童文学创作，这种“身边的故事”在小学生中的德育教育与审美教育中效果很好。如黎茵茵同学根据其在宜州市第一小学中的见闻创作的儿童小说《回答专业户》，就选取课堂上的真实一幕，进行生动细致的描绘，得到这个班级小学生的喜爱。另外，对于孩子接受儿童文学的梯度也要有所考虑。低年级的孩子可能更喜欢简单些的、认知性的歌谣，如儿歌《数角》：“一头牛，两只角，两头牛，四只角，三头牛，几只角?别急，别急，请数好，要是牛犊没长角!一张桌，四只角，两张桌，八只角，三张桌，几只角?别急，别急，请数好，要是圆桌没有角!”而高年级的孩子更重乐趣性，故事情节上也要求更加复杂些。对此，我们可以适当的扩充阅读，如曹文轩《草房子》、郑渊洁《皮皮鲁和鲁西西》、任溶溶《“没头脑”和“不高兴”》、杨红缨《淘气包马小跳》等作品，高年级的孩子们可以在阅读中感受到游戏的乐趣与成长的动力，找到纯真愿望的寄托。
三、挖掘地方与民族儿童文学教学资源
儿童文学与民间口头文学有天生的血缘关系。地方民间文学与少数民族文学中蕴含着丰富的儿童文学作品。河池学院所在的宜州是歌仙刘三姐的故乡，民间传唱的很多山歌本身就是优秀的儿童文学作品。这些资源，形式活泼，内容丰富，通俗易懂，很多故事、歌谣包含着向善、求真的积极因素。对于小学生而言，浓郁的地方特色具有亲近感，鲜明的民族特色又容易产生认同感，是很好的儿童文学教学资源。对于这些资源应该予以充分的重视，大力挖掘与利用。在这方面，宜州市做了很好的尝试，多次举行“山歌传承进校园”活动。如宜州市第二小学，将原汁原味的山歌对唱融入教学，通过“山歌唱孝道”，如“父母恩德重于山，知恩报恩不忘本;做人饮水要思源，才不愧对父母恩”，“师恩母恩不可分，都是爱我一样深;老师教我为人道，父母教我报母恩”，将民间的、传统的山歌资源挖掘出来，既弘扬了地方山歌文化，又潜移默化地进行孝道感恩教育。作为小学教育专业的儿童文学教学团队，应该注重挖掘这些教学资源。对此，我们准备带领学生进行采风，在此基础上专门开设“桂西北山歌”，选取适合儿童心智的歌谣与民间 传说 、少数民族传说等，如宜州刘三姐歌谣、都安瑶族《密洛陀古歌》、罗城仫佬族《凤凰山》、《垦王山》、《鸳鸯石》等少数民族神话传说进入课堂教学。学生进入工作岗位以后，在教学中根据具体情况，可以因地制宜、因族制宜，拓展第二课堂，进行儿童文学教学。
四、建立专门的儿童文学创作的内部报刊
建立这一专门的“报刊”，可为儿童文学创作、欣赏、研究与交流搭建一个平台。没有一个这样的平台，一些学生的优秀儿童文学原创作品得不到交流。尽管一些高校有自己的文学社，创办了一些社团刊物，如河池学院的如“南楼丹霞”、“空谷”等，这些社团刊物偶尔也刊登一些儿童文学作品，目前尽管还不是专门的儿童文学交流阵地，将来可以加大在这方面的力度，以此为特色，打造品牌，为小学教育专业学生和河池地区的孩子们提供交流平台，形成以高校为中心，以实习学生为纽带，以各个小学为辐射点的儿童文学创作、批评、交流机制。一方面将小学教育专业学生和各小学孩子们优秀的原创儿童文学作品刊登起来，及时见报，这对学生与“小作者”们都将是极大地鼓舞;另一方面，积极吸纳孩子们的参与，真正地让孩子们成为儿童文学的主体，参与到创作、欣赏之中，这将有利于加强儿童文学在小学教育专业中的培养。
总之，在目前儿童文学还没有成为中国语言文学一级学科下面的二级学科的前提下，我们尽可能地在课程教学的层面加强儿童文学在小学教育专业培养的力度，做了些初步的思考与尝试。
参考文献：
[1]邓琴•加强高校儿童文学学科建设的几点思考[J].文学界，2010(6).
[2]周忠和•俄苏作家论儿童文学[M].郑州：河南少年儿童出版社，1983.
儿童文学论文范文二：小学语文教学中儿童文学的作用
摘要：在小学教育阶段，语文是十分重要的科目，学生通过学习 语文知识 ，为培养其文学素质起到举足轻重的作用。当前，在小学 语文教材 中，儿童文学占据较大的篇幅，学生学习丰富的 寓言故事 、儿歌等语文内容，能够有利于其对语文知识的全面理解，因而儿童文学深受人们的重视。随着教育体制的不断改革，在小学语文教学过程中，应该意识到儿童文学与语教学之间的联系，语文教师通过合理利用儿童文学资源，进而提高语文课堂教学的有效性。因此，本文针对儿童文学在小学语文教学中的作用展开了分析，从而为小学语文教学质量的提升提供借鉴。
关键词：儿童文学;小学语文;教学;作用
语文作为文化的重要组成部分，而且也是非常重要的交际工具，所以通过语文教育能够提高学生素质，促进其个性发展。在小学语文教学期间，教师开展教学活动应该从学生角度出发，对儿童文学予以高度重视，在语文教学时，教师应该发挥儿童文学的作用，然后让学生学习丰富的儿童文学，进而有助于其更深入地理解语文知识。总之，在小学语文教学过程中，为了提高教学质量，语文教师必须突显儿童文学的重要性，从而提升学生的文学素养。
一、儿童文学内涵
所谓儿童文学指的是专门为儿童所创作的，为儿童提供阅读的作品。儿童文学的种类有很多，包含寓言故事、科幻故事和童话、诗歌等，诸多的创作方式，都使得儿童文学具有通俗易懂的特点，与小学语文其他教育文章相比，其具有趣味性，所以儿童文学适合于各年龄段的儿童去学习。在儿童文学创作过程中，应该将儿童作为主体，向其提供优质的服务，儿童学习儿童文学能够陶冶其情操，为日后语文的学习奠定良好基础[1]。总之，儿童文学具有独特的内涵，对推动小学语文教育发展起到了重要的作用。
二、儿童文学与小学语文教学之间的联系
儿童文学是小学语文教育中的重要组成部分，是语文教育的补充，对于我国现代儿童文学而言，是在五四新文化运动的社会背景下产生的，所以教育人员加大了对儿童文学的研究，将儿童文学与小学语文教学有机结合在一起进行深入讨论，进而为小学语文教学活动的开展创造有利的条件。自从产生儿童文学开始，其与小学语文教学紧密联系在一起，有利于激发学生学习语文的兴趣。同时，通过开展小学语文教学，对儿童文学的发展起到了一定的促进作用。《语文课程标准》的提出对小学语文教学提出了更高的要求，语文教材通过多次改编，并推出了一系列儿童文学创作，目前，在新编小学语文教材中，儿童文学占据较大的比例，所以表明儿童文学在小学语文教学中得到空前发展[2]。同时，儿童文学与小学语文教学息息相关。总之，儿童文学的产生，能够积极地促进小学语文教学的开展，有利于学生学习到丰富的语文知识。
三、儿童文学在小学语文教学中的作用
(一)儿童文学是小学语文教学的的重要资源
对于儿童文学而言，对小学语文教学具有十分重要的作用，是小学语文课程教材的重要资源。儿童文学是教师开展课外活动的主要材料，学生通过参与实践，能够培养其听、说、读、写的能力，所以儿童文学作为小学语文教学的重要组成部分，可以激发学生的潜能，为教学活动的开展奠定良好基础。由于儿童文学的题材和内容比较广泛，所以语文教师在课外活动教学过程中，应充分运用儿童诗歌、 散文 等作品，学生通过学习儿童文学更有利于开展故事会和表演等活动。同时，学生在进行课外习作练习时，可以将儿童文学作为范本，所以儿童文学是小学语文教学的重要资源。例如，在“陶罐与铁罐”教学过程中，语文教师为了让学生掌握一定的道理，通过讲述寓言故事，使学生养成良好的品质。教师先向学生朗诵该文章，学生仔细分析故事，可以了解到讲的是国王御厨里的铁罐比较骄傲，对陶罐持有鄙视的态度，然后将二者埋在土里后，陶罐出土却成为了文物，而铁罐变成了泥土。教师正确引导学生理解该寓言故事，其实每个人都会有长处和短处，而我们一定要看到对方的长处，并正视自己的短处，只有这样才能互相尊重，并和睦相处。在小学语文教学过程中，儿童文学不仅仅是重要的教学资源，同时，学生通过学习儿童文学能够使其学会做人的道理，并学习到一定儿童文学知识[3]。总之，儿童文学在小学语文教学中占据十分重要的地位。
(二)儿童文学有利于提升学生的想象力和思维能力
在语文教学过程中，教师通过向学生传授相关的儿童文学内容，有利于提升学生的想象力和思维能力。当前，在教育体制不断完善的条件下，提高思想能力已经成为培养儿童的核心，所以小学在语文教学期间，不仅应向学生传授相关知识，而且还要将提高想象力和思维能力作为教育的重点。对于儿童文学而言，其内容和题材都相对广泛，儿童文学中所描述的各种事物和现象以及相关矛盾冲突等都能够使学生进行独立思考。此外，儿童文学能够满足儿童心理特征需求，因而在小学语文教学过程中，需要发挥儿童文学的作用，从而为教学活动的开展提供有利条件。比如，在讲解“小小竹排画中游”期间，学生通过诵读“小竹排，顺水流，鸟儿唱，鱼儿游。两岸树木密，禾苗绿油油。江南鱼米乡，小小竹排画中游。”这首诗歌，并在教师的指导下，了解到该诗歌讲述的是一个小男孩在江南水乡撑着小竹排，观察江南秀丽的风景，并感受到江南水乡物产丰富[4]。同时，鸟儿欢唱，鱼儿游动，从而表达了小男孩愉悦的心情。此外，借助于对两岸禾苗和树木的描写，呈现对大自然赞美的情感。因此，在小学语文教学期间，儿童文学对提升学生的想象力和思维能力发挥了巨大作用，有利于学生语文素养的提高。
四、结束语
儿童文学是小学语文教材中的重要组成部分，所以其对语文教学的开展起到一定作用，学生通过学习儿童文学，有利于其文学素养的提升。因此，在小学语文教学过程中，为了确保学生的综合能力得到提高，需要发挥儿童文学的作用，结合不同题材的儿童文学作品展开语文教学，从而为语文教学质量的提高奠定良好基础。
参考文献：
[1]金松霖.儿童文学在小学语文教学中的地位与作用分析[J].课外语文(下),2014(12):21-21.
[2]李艳玲.论述儿童文学在小学语文教学中的地位与作用[J].科技展望,2014(22):69-69.
[3]王艳.儿童文学在小学语文教学中的作用分析[J].课程教育研究(新教师教学),2014(10):227-227.
无论在学习、工作或是生活中，大家都写过作文吧，作文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾作文的出现。那么，怎么去写作文呢？以下是我精心整理的初二作文:童心，欢迎大家分享。
倚在桥边，眺江而望，就让这一望，伴着舒云碧水，将凡事皆遗忘……希望有人认真读我的文字……我的心，曾经的，童心。
——题记
遥想来到了丽江古城，乌黑而泛黄发瓦片流淌着不温不火的温柔，错落有致的泥墙上倚斜着轻婉的藤蔓。行走于小巷间，古朴的味道带着江南水乡的清爽，穿越历史的沧桑却忆起儿时的我。
胡琴轻轻的吟唱，褪去了寂寞，孩童的痴笑。
或许童心是是纯净的不掺杂一丝劣质，透明的宛如水晶，剔透的心，天空般纯净，一眼望到心底，就如这古城，带给人柔柔的感觉。开心时的嬉笑，难过时的啼哭，不必在乎那么多。没有阴谋、算计，也无关权位、利益。简单的如同白纸，干干净净，或许如此，才有了童言无忌吧。
简单的，幸福的，最美的。
丛中蝴蝶翩翩飞，旋转落幕，为谁起舞，惹谁醉，又惹了何人思绪并飞？
孩童伸出稚嫩的手掌，挥舞着纤细的胳臂，向着那，遥远的天空。他想要，想要捉到那斑斓的色彩，触摸那不思议的湛蓝。但从不计较后果，只是直观的表达内心的渴求。童心，无忧无虑，没有烦恼失意，没有看扁庭前花开花落的无奈，没有错过流星划过瞬间的遗憾，更没有对着浮云飘过的空自感叹。一切，在他眼里不过是最原始的自然。
因此，没有不达目的不罢休的巨大欲望，即使我们永远也无法企及心目中那个完美的目标，他不在乎，他只知道自己想不想要，不会强迫，也就没有厌倦。或许这就是童心的可贵之处吧。
积极的，天真的，最美的。
幼时的我，也如他一样，但不知不觉，潜移默化中，丢失了，那颗无比珍重的童心。尽管它那样无暇、那样美好，但无法阻止的，他离我越来越远。或许是这个时代酿成的悲剧，或许是我没有鹤发童颜的古人那般广阔的胸襟，脱俗的心境，我，重视如同这世上常人，融入市井。
如今，漫步在曲折的小巷中，怀念着，感伤着，那已经逝去的过往，或许，我潜意识还是只想要它逝去，而并非失去吧。耳畔是稚子的咿呀歌唱，与这丽江的风景和谐的交融，水波荡漾，微风徐徐，感叹在心底：童心，真美。
倚在桥边，眺江而望，就让这一望，伴着舒云碧水，将凡事皆遗忘……
奉献是用爱心铸成的一道彩虹，五颜六色，清新飘逸，带给人们温馨与快乐。真诚的梦也是在奉献的呵护下萌芽生长的。
完美无瑕冰晶般的童心完全是用奉献装满的，他们没有任何的私心，面对一个需要帮助的人会不假思索地伸出友谊援助之手，相反，一颗经历了风霜雪雨的成年人的心，有时竟没有冶炼到童心般的纯洁程度。
材料中提到的奉献焦点是彻底与不彻底的问题。牛是彻底的、真诚的奉献，远远超出了它向人类索取的东西；而猪只是在索取后做了一点本职的贡献，怪不得人们不喜欢它。
这样看来，童心的梦是最真挚，最美丽；童心的奉献最彻底，最完全。
在纷繁芜杂的社会中，许多人觉得人与人之间的关系趋于淡薄，亲朋好友间的距离不断疏远。五六十年代的“奉献”，此时几乎杳无踪影。所谓“贡？、”人生价值“之类的东西也只是喊口号而已。
然而，奉献的火焰并没有熄灭。在社会的每个角落里，一颗颗童心在呼唤。他们举起摇摆着的双手在擦洗人们心灵的尘埃，梦想着奉献再回到身边。
奉献需要付出，自私的人永远不懂奉献。正因为童心没有被自私的蛀虫侵蚀，还是”人之初，性本善“的给予。所以，我呼唤童心，让世界充满爱心，让奉献的人受到尊敬，让奉献精神流芳千古。
牛给予人们那么多，依然默默无闻，不求人们回报它什么。猪在生前没有什么大贡献，地还抱怨人们不喜欢它。从某种意义上说，这是世界观、人生观、价值观的具体体现，是人们不同社会属性的反映。
当然童心既需要付出，又需要给予。他们虽不懂什么是真正的奉献，但无形中比成年人做得还好。幼稚的童心不懂得如何去战胜”爱的荒原“，如何让死神望而生畏，迷惑的双眼还看不清眼前的朦胧，潜意识中会由着性子去做，原来自己正在做最彻底的奉献。
社会需奉献来充实，这才是一个完美无缺的大家庭。否则物质文明再发达也无济于事，始终弥补不了精神文明的缺陷。
永远的童心梦，永远的奉献。
我告别童年已经2年了！过的最后一个儿童节是前年。今年的儿童节也不知道有什么新花样！就只记得一些奇怪的声音了！一些无声！
六月的`天已经进入夏天了，有些焦热难耐！几乎天天都是如此，太阳吐着火，把云彩都烤得不见了！碧蓝的天空，一个金色的太阳就是这些！偶偶有几丝轻纱要挡住天空的一丝肌肤！“是出于怕被太阳烤黑，拿来遮脸的吧？”我吃了一惊！这话显些幼稚！可这就是出于儿童口中啊！他们才不会想这些对与不对的！
“大哥哥！你说是不是呢？”我有点不知所措，顿了一顿，说道：“是，是的！”有些吐字不清。这些孩子真是什么都想得出来啊！“要不你看那，天边都晒黑了！一定是天空害怕阳光晒！所以用云彩把脸遮住了！”这是六月的夏天，同时也是儿童快乐的月份！儿童节和这些可以当做童心幻想的素材不期而遇了！这是属于孩子们的时刻！
天空这个时候和孩子也有些相像的！不一会儿，她便哭了！哭得很大声！有些胆小的孩子也哭了！我被迫和这些捣蛋鬼在一起！硬着头皮来吧！“那是下雨，不是天空哭了！天空不会哭的！”脸上有种说不出的神情！滑稽的有点像小丑！就拌一次小丑吧！我做出各种姿态，这样子十分像马戏团里人耍的猴子！或是傻驴之类的！怎么说也初二了！怎么能和小毛孩儿混在一起呢？我有点吃不消了！十分的难为情！但渐渐地和孩子们的欢乐时光也就忘记了自己已经不小了！谁对于这些家伙来说，都是一个小孩子！他们不会把你当大孩子或者是成人！任何东西都只是一个素材！笑一笑！哭一哭！也就过去了！
热火朝天的季节啊！热得难耐！他们竟然窜出去玩儿雨水去了！还都偏偏往水洼里跳！哎！我彻底糊涂了！说出胡话来了！不往水坑里去，他们还玩什么啊？！我彻底呆了！自己也是从这一时段走过来的！自己也有过这样的经历，自己也是在这种自己不以为然的无声中度过的！！当时大点的孩子也同样不解！但自己不会觉到什么！自己也还是个小孩子啊！我被传染了，传染了他们这种病毒！
“谁泼我？”拿雨水就往我身上泼！这些真的是群小孩子！他们懂什么？知道什么啊？就知道玩儿！又一次！雨中水花碰撞发出美妙的声响来！其实偶尔疯一下也不错啊！像小孩子一样无忧无虑！
这是儿童节！这是儿童的时候，欢迎你的加入！我在听着这种声音！时时刻刻，我都在聆听童心！这个无声的季节！
篇名：
童心说
原文摘录：
古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？
评析：
李贽是明代中晚期整个汉民族的良知，他第一个扪心自问：读书立言是为何？人类的本性究竟如何？事实上，中国哲学至当时已有了二千余年的历史，正统思想的体制早已确立，儒学所产生的宋代理学已经覆盖了当时的知识分子阶层。他本应知道在这个谎言之世如此的思考只能给他带来名声的败坏、舆论的指责和最可怕的杀身之祸。但李贽的思考毕竟是意义非凡的，首先而来的是他对人性的认识。当时的士人恐怕三岁时就能将“人之初，性本善”的句子挂在嘴边，而他首先就肯定了人欲的存在。在欲念与邪恶之间显然不至于划上等号，但人显然也不是生而性静的动物。那么可不可以说被传承了二十个世纪的中国传统思维方式都是伪装的呢？他惊奇地发现，这些历代之士的书著中都是些千篇一律的主干思想，风格压抑（如同现今的试场的作文一样）。假使持有同样人生态度的人真有那么多，为何在他们之间还存在尔虞我诈而不愿互诉心声？如此证明，这些人只是在极力掩饰自己的本性，以寻求一种毫无意义的共性。这种共性于是成了不成文的法律，为主流社会甚至是中下层社会所共同恪守——这是什么？就是人们为自己戴上的枷锁啊！童心（即人性最初始的共通之处）被湮没在滚滚红尘之中，真诚不复存在，因为我们离它已经越来越远，以至不能看到它本来的面目了。
李贽在文中提到的“古之圣人”，显然包括儒道的正宗，孔、孟应在此之列。但不得不承认他们的形象已经被象征化，他们所代表的乃是一种维护人格的精神。也许李贽怀疑过《论文》是否是仲尼门生的杜撰，因为他编《诗》是肯定欲念的，而在自己的言论中却极力掩饰。更可笑的是，这部作品远比前一部更加受到传诵——童心如何被言明？也许它依旧存在于人类的基因，但读书却使人类建立了功利性的生存目标，物欲也随之水涨船高。
读完文章，我们不禁要感叹：“赤子之心，莽莽尘中，何处觅之？”李贽没有寻找到知音之人（至少在这一点上），我们却同样要敬佩他的思想的力量，傲然立于几乎空旷无人的中国哲学启蒙运动的风头浪尖上。
质疑：
李贽的思想并未为中国传统哲学所接受，相反地，他屡遭当局迫害，以至于主流社会甚至无法接触到他对人性的先驱性的解释。但下层阶级却以其学说为名开展了风风火火的“解放人欲”之可笑行动。可否这样说，如果上层社会无法接受某种新的观点，它就无法引导社会的进步甚至受到扭曲？联系上世纪的变革运动，就是知识分子的大量介入才使得改变有了纲领性思想的支撑，以至最后获得了一定程度上的成功。因而，我们是不是可以说，自己是在被主流思想改变而不是改变主流的思想？
随着我身体的长大，我的童心也长大了。
小时候，我喜欢姥姥的手臂，粗粗的，胖胖的，很温暖。我至今仍清晰的记得，姥姥把我搂在怀里，给我讲各种各样的童话故事。每当姥姥给我讲故事时，我就在一边津津有味的倾听，一边欣赏着农家小院里不一样的风景，并陶醉其中------
我稚嫩的笑声与姥姥爽朗的笑声，荡漾在空气中，飘荡在小院的每一个角落里。哦，童心在姥姥的手臂中。
小时候，我喜欢老爷的白发，他总是将我抱起来，用满头的白发轻轻地蹭着我的脸。发丝蹭得我痒痒的，总弄得我咯咯笑个不停。我问姥爷：“为什么我没有像您一样的白发呢？我也想要这样的白发！”老爷笑嘻嘻地回答我：“会有的！会有的！”我信以为真。
我又咯咯的笑起来。哦，童心藏在姥爷的头发里。
时光荏苒，岁月如梭。时光划过了姥姥的手臂，擦过姥爷的白发穿过我的指尖，而我的童心也长大了。
如今，姥姥的手臂再也不能搂住我那庞大的身躯了。姥姥真的老了，再也没有那么大的力气了。我对姥姥说：“姥姥，没事。我长大了，有力气了，以后我挣钱养你！让你的日子过得舒舒服服的！”姥姥笑了，笑得是那么灿烂。
我的童心，装进了孝心。
现在，姥爷的头发全白了，可我的头发仍乌黑发亮。“姥爷你我，这么长时间过去了，为什么我的头发还没有白？”姥爷说“会有的！一定会有的！”我笑了。
我的童心，装进了理解。
哦，长大的童心，让感受到了亲人的爱，让我感受到了亲情！
12月25日，谁还记得90年代前的今天，大街小巷上挂满了红红的灯笼，闪闪烁烁的，仿佛闪着孩儿时那颗天真烂漫的童心，那一个个稚睿的微笑……——题记
还记得小时候的圣诞节吗？记得那个守着袜子等待圣诞老人的美好夜晚吗？记得当时傻傻的自己吗？一切的一切都已成为过去，成为只能回忆的经历，现在长大的自己又何曾再次守着袜子呢，又何曾一次又一次幻想着圣诞老人的到来呢？而现在那个怀揣美好幻想的圣诞节又何曾不是在悄悄消逝……只因心中那颗童心在褪色啊！
今年的圣诞节亦复如是，平平淡淡，沉沦如斯。窗外的枯老的古树，在寒风的肆意下沙沙响动，漂浮着迷雾笼罩整个冬天。晚修后，便抱着大毛衣，冒着刺骨寒风，跑回到宿舍，一边走，一边想，现在还早，泡个脚再睡，呵，又一个美好的夜晚。刚走到门前，亮着灯，想不到还有人比我早啊！她打开门，微笑着说：“嗨，圣诞节快乐！”“恩恩”我支支吾吾回答，“记得挂个大袜子啊，圣诞老人会送礼物啊！”她说。说真的，忙碌的我早已忘记今天是圣诞节了，何况这只是个传说，袜子越大又有何用，夜晚想着美好的礼物，明天到头来却还是空喜欢一场，到那一刻才发现，一切都是假的，只是在安慰自己罢了。想到这里，又勾起了儿时第一次挂袜子的情景。床尾挂着个大袜子，躺在床上，祈祷着圣诞老人的到来，希望能见上一面，半夜突然醒了，看看床尾的袜子，空空的。别担心，还没到天明，圣诞老人还会来的，天真的想法哄着自己。老师说过，睡着的孩子，才会有礼物的，便又怀揣着梦睡着了。天亮，鸡鸣了。看看大袜子，空的，便号啕大哭找圣诞老人了。
那时的天真啊！带来了多少快乐和回忆啊，如今的自己却丢失了那份快乐。
儿时的时光终成为回忆，如今只能面对现实，珍惜现在，不让未来后悔了。不想这么多了，现在只管睡个好觉呢，挂袜子的事便抛诸脑后，只愿新一年平平安安便好。却见她床边挂满袜子，我蛮惊讶的问她：“你相信真的有圣诞老人吗？看你样子还蛮童真的嘛”她坚定的答我：“信啊，圣诞老人还送过我礼物呢！”我不信，就和她打赌，明天谁的袜子有礼物就算谁赢。
漆黑的夜空，星星逃了，似乎在给麋鹿大哥让路。半夜，悉悉索索的声音吵醒了我，忽然想起，难道真显灵，圣诞老人真来送礼物呢？带着睡意的我睁着朦胧的眼睛环视了一下，一个黑色的背影，戴着圣诞帽子，手里一大袋东西，走了出去。我便下床想追出去，可下了床看见她的床竟然没人，难道是她……
倏尔，她回来了，手里的原本胀胀的袋子空了。见我，放慢了脚步，像是个做了错事的孩子，支支吾吾的问：“你都知道了？”我一脸绷紧的神经，似乎已告诉了她。“对不起你了，礼物是我送的。”我已忍不住笑了。
我问她怎么跑去送礼物了，而且还装是圣诞老人的名义送的，她说，她小时候也挂着袜子，但没得到礼物，于是发誓长大一定要当圣诞老人，也给那些满怀希望的孩子们带来快乐，当初的童心是那样的冲动，热血。而现在人变了，但也不能忘记当初最初的想法啊，虽然长大成熟了，童心也渐埋没，但也要心中留下一颗永恒不变的童心啊。只愿给自己带来快乐，忘掉烦恼吧童心未泯，勿忘初心……
其实人生的路也不过如此，在一条条荆棘的梦想单行道上，在一个个分岔口上，前途是迷雾重重，少年徘徊无措，常有许多变数，但无论怎么走，也不要忘记最初的理想和澎湃的热血，勿忘初心，这样才能通往你想到达的实境。
天亮了，醒来，是晴天！床尾挂着大袜子，里面满是礼物……
唇角轻勾一抹笑。
说得有点离谱。很多不是真实内容～
班主任不仅要管理班级秩序，照顾学生生活，还要对学生进行必要的道德 教育 ，这样才能让学生在学会学习的基础上也学会做人。下面我给大家带来2021班主任德育论文题目参考，希望能帮助到大家!
班主任德育论文题目参考
1、当好“孩子王”--浅谈小学班主任德育工作
2、德育在小学班主任班级管理中的作用与实践
3、关于如何提高小学班主任德育工作有效性的探讨
4、关于小学班主任德育工作的几点思考
5、关于小学班主任如何加强德育工作的探讨
6、基于幸福教育的小学班主任德育工作的 方法 与策略
7、课程标准背景下小学班主任德育管理初探
8、论班主任对小学生德育所肩负的责任
9、论网络时代小学班主任德育工作面临的问题及对策
10、论小学班主任加强德育的有效途径
11、论幸福教育之小学班主任德育工作的方法和策论
12、浅谈农村小学班主任德育工作
13、浅谈小学班主任德育工作的开展
14、浅谈小学班主任德育教育工作的策略
15、浅谈小学班主任德育教育中如何有效实施激励策略
16、浅谈小学班主任如何做好德育工作
17、浅析如何加强小学班主任德育教育工作
18、浅析小学班主任德育工作
19、浅析小学班主任德育管理工作的实施策略
20、浅议小学班主任的德育工作
21、试论小学班主任如何对学生进行德育教育
22、谈德育教育和 安全教育 在小学班主任工作中的重要性
23、谈农村小学班主任之德育工作
24、探讨小学班主任德育工作如何展开
25、提高小学班主任德育工作实效性的探索
26、小学班主任德育工作案例--后进学生转化之我见
27、小学班主任德育工作--把爱随身携带
28、小学班主任德育管理策略探讨
29、小学班主任德育教育工作的方法及 措施
30、小学班主任德育教育工作的实施策略探讨
31、小学班主任德育教育中如何有效实施激励策略
32、小学班主任的德育教育工作永远在路上
33、小学班主任对学生进行德育教育的方法
34、小学班主任工作实践中的德育体会
35、小学班主任工作中的德育管理探析
36、小学班主任管理工作中实施德育教育的初步探索
37、小学班主任有效开展德育工作研究
38、小学英语班主任的德育教学
39、心育与德育的整合--漫谈渗透式心理健康教育在小学班主任工作中的实施
40、也谈小学班主任的德育工作
41、用大爱做小事--浅谈小学班主任德育工作
42、优化班级管理落实德育教育--农村小学班主任的德育工作
43、中小学班主任德育工作的现状调查
44、中小学德育工作要发挥好班主任的作用
45、走进心灵打开心结--浅谈小学班主任德育工作艺术
大学德育论文题目
[1]金陵女子大学德育活动研究——以校刊为中心的考察
[2]浅析如何加强大学语文课程的德育作用
[3]应用型本科高校大学生德育实践体系评价研究——以黑龙江科技大学德育实践为例
[4]大学德育工作中美育机制的审视与构建
[5]大学生野生动物保护意识现状调查及对策分析
[6]明理念 重德育——小学课堂带给大学课堂的一点思考
[7]先秦儒学德育思想在当代大学德育中的应用
[8]立德树人背景下大学理工科作业德育功能探究
[9]智慧德育展新篇，生态文明显特色——四川师范大学附属昆明实验学校(天娇校区)生态文明教育纪实
[10]道德教育升华路径探究
[11]浅析大学诚信教育的德育模式
[12]大学生德育教育与中华 传统 文化 的融合
[13]中学德育与大学德育的衔接问题研究
[14]新时代大学德育功能的伦理省思
[15]大学教育中课程德育的战略定位与实现策略
[16]新媒体环境下高校德育工作优化策略研究
[17]民法基本原则对培养大学生素养的价值浅析
[18]以“药物设计学”为例浅谈德育教育在大学自然科学课程中的渗透
[19]全媒体视域下大学生“符号认同”的德育生成阐释
[20]科尔伯格视域下的中学思品课与大学思政课德育内容衔接研究
[21]实现大学与中学德育有效衔接的思考
[22]研究生党支部德育功能的理论蕴含与实践路径——以浙江工业大学信息工程学院为例
[23]中医文化对高等中医院校德育工作的启示和探索——以山西中医药大学为例
[24]高校德育工作品牌的建设与运行机制研究——以辽宁科技大学“钢铁是怎样练成的”工作品牌为例
[25]大学文化景观的再审视——来自教育学的视角
[26]大学生 社会实践 的德育功能实现研究——以黑龙江科技大学理学院“足记”社会实践活动为例
[27]商科类院校商务课程中的德育实践探索——以上海对外经贸大学《营销入门》课程为例
[28]大学德育回归生活世界的路径探析
[29]简论高职 语文教材 中优秀传统文化元素的挖掘对实施德育教育的价值——以李金平主编《大学语文读写说》为例
[30]德育视阈下大学国学教育 反思 与路径塑建
[31]高校体育社团的德育功能探究——以上海理工大学空手道协会(社长)为例
[32]大学生道德情感教育的主体维度探析
[33]大学英语课堂中德育的渗透研究与实践
[34]大学红色文化建设的内涵及德育教育功能探析
[35]新时代大学德育实现路径探析
[36]立德树人背景下高校社团的德育功能探究——以山西师范大学“236爱心社”为例
[37]国学融入大学德育的实施路径探析
[38]德育视角下的大学思想政治教育探讨
[39]高校德育视域下的大学生沂蒙文化教育探析——以临沂大学为例
[40]闲暇德育——大学德育的新维度
[41]新中国成立70年中华优秀传统文化融入大学德育的历史阶段划分
[42]书院德性教育对培养新时代大学生健全人格的启示
[43]德育共同体：中国特色社会主义大学的新认知
[44]浅析新时代下以大学语文渗透高职德育教育及职业能力培养
[45]《大学》的德育思想对新时代高校德育工作的启示
[46]人文关怀视角下大学生思想政治教育研究——评《当代大学生思想政治教育工作机制建设研究》
[47]《大学》修齐治平之道与高校德育路径探索
[48]古释奠礼观照下的当代大学仪式:德育价值传承与融合创新
[49]“课程思政”视域下大学物理课程中德育元素的挖掘与融合
[50]立德育人背景下高校团组织建设探索——以南京医科大学儿科学院为例
[51]校园中的熟人道德与陌生人道德
[52]网络时代的大学生德育工作模式研究
[53]立足区域文化精神的地方高校优秀传统文化教育探讨
[54]高职大学英语课堂德育渗透策略及其实践——以《大学英语》课程为例
[55]教化与文化:传统大学德育的时代面向
[56]应用型大学视阈下高校德育对中华优秀传统文化的创新传承
[57]“新工科”建设背景下建筑类高校德育建设探析
[58]服务与批判:新时期高校“公共知识分子”的德育使命研究——基于大学史的检视
[59]打通大学诗教与德育的通道——微时代网络诗教的德育路径探索
[60]新媒体形势下大学生德育教育的几点思考
班主任德育论文题目
1、初一新学生德育教育几个新问题的探讨及其解决思路
2、班主任工作管理与考核实践研究
3、新时期主题班会,家访,家长会形式探索
4、教育信念:班主任专业化的核心
5、班主任管理的新趋势：引领班主任的专业成长
6、班主任管理风格对初中生问题行为的影响
7、网络德育活动开展的可行性研究
8、转型时期学校德育工作实效性的认知
9、班主任教师对学生尊重的新内涵
10、中等职业学校班主任教育的重要性
11、教师合作教学的实践与探索
12、班主任专业化:班集体建设的关键
13、提升班主任专业化的有效探索
14、建立激励机制,优化班级管理的创新实践
15、提升德育师资队伍人文素养的内容,途径和方法的研究
16、全员德育中的班主任和学科教师的教育职能研究
17、学校心理教育与新型师生关系的构建
18、减少师源性心理伤害的对策研究
19、中小学生心理健康问题及对策
20、学校心理团训的尝试与反思
21、心理健康教育与综合实践活动整合模式的研究
22、大众传媒,互联网对青少年影响及对策研究
23、校园网络阵地建设与管理研究
24、班主任对学生的心理惩罚及其避免
25、新课程改革背景下的中小学班主任专业化发展
26、智慧型班主任专业发展策略
27、德育与学校网络生活切入点的研究与实践
28、浅谈班主任教育“违纪”学生的基本原则
29、沟通的技巧--成功班主任的关键
30、现代学校制度的建设实践与探索
31、走向“教师德育专业化”之德育实务模块 主题班会的有效设计与实施
32、实现和谐--走出班级“制度化”管理的困惑
33、信自己 信未来--主题班会设计案例
34、打造班主任专业发展带头人
35、保障班主任合法权益的重要制度
36、教育中严中有爱的思考--班主任管理工作
37、等待能够创造奇迹--浅谈班主任的育人观
38、注重情感因素在班主任教育工作中的作用
39、专业化:班主任持续发展的过程
40、班主任专业化初论
41、大学生思想政治教育状况调查 报告 --以武汉理工大学为例
42、问题 儿童 ?缺陷儿童?异常儿童?--千余名教师视角中的父母离异学生
43、中小学班主任情感素质结构与提升路径
44、班主任在促进学生素质发展中的特殊地位、作用和 操作系统
45、班主任专业化问题的探讨过程
46、精神关怀:班主任专业化的核心内容
47、试论班主任专业化发展的特性
48、小学班主任专业发展现状的实证研究
49、关于加强中学班主任专业化建设的几点思考
50、高校学生党员担任助理班主任工作的实践与思考
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一生的眷恋抵不过初恋的似水流年，很多东西，有错，有过，就错过了。难以忘记，那是艰苦中的刻骨铭心，谁都不可能忘记我只能说，很多东西该放下了，你在选择现在LG的时候，就已经把你的初恋放下了，他接受了，你们之间真的没有什么了，何必还要死死缠着自己呢？这种感情其实只要埋在记忆力，那就是对它最好的珍藏，而不用把它刻在心里，在寂寞的时候自己安抚伤口。他不是那个对的人，不管你们在一起多久，那也只是一个美丽的邂逅。而你现在的家，LG很疼你，你该很幸福才是，如果你和你的初恋在一起，你会不会也陷入到对不起现在LG的痛苦中呢？所以放开吧，人生的很多个选择里，总有一个是放弃，对于放弃的东西，对于放弃的人，我们可以就这样放了，但至少，我们可以选择是弃还是不弃，离开了，依然可以做朋友，那时的心底，总有一个窗口是对着他、、、难忘是一定的，把握好自己，走出这份伤，好好珍惜两个人对你的爱，因为你也曾经付出过，这个，算是最美丽的意外，别让它砸伤了自己、、、
既然已经为人妻就不要再去想别人了，那样对你对你老公，对你初恋都不公平，会同时伤害3个人，而最痛苦的应该是你老公了，不要再继续这种三角恋了，尤其是你现在的处境，毕竟不是小孩子了。虽然知道让你取舍会很难很苦，但是不要做一个自私的女人，更何况你老公很爱你，不要对不起他。初恋本身就是个难忘的角色，谁都有初恋，都有过痛，但是生活不是只有爱情，还有亲情。你跟你老公现在就已经算是爱情亲情兼有了。除非你真的愿意放弃一切离婚，到时候再后悔离开你老公，就晚了，或许他不会在意，等你需要他的时候还会和你复婚，但是感情已经伤了。至于你的初恋，把他默默藏在心底吧。他既然能又找女朋友就说明已经可以放下了，虽然心有不甘，但是已经不那么痛了，而且男人说话有时候不一定是内心的话，你就让他和他女友好好过吧。不要因为一个已经有女朋友的初恋，破坏了你的一辈子。
王阳明的心学理论，正如他自己所说的，用四句话就可以阐述：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心。起心之后就有了识别的善恶之分。
王阳明所有的理论都是围绕“无善无恶”和“起心”来展开的。
王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。
王阳明所提倡的“知行合一”，其实就是展现出来的禅学。还有“致良知”其实就是佛学中讲到的菩提（菩提：智慧、境界．）。
一、王守仁的教育理念对现代教育的启示
王守仁的教育理念在当时科举至上，学校重知识记诵，轻全面发展的情形下提出和实施是非常难能可贵的，这也是他教育思想的精华所在，他的教育理念主要有以下的几个方面内容：
（一）注重儿童全面发展
他除了重视开设传统的“读书”课程来发展儿童的智能外，还倡议开设“歌诗”、“习礼”和“考德”等内容。
（二）依据儿童特点开展教育教学活动
现代心理学认为，儿童的有意注意稳定性较差，易受外界因素的干扰而分散、转移，能集中注意力的时间很短，对新鲜的事物非常感兴趣，只是一味的读书学习对幼儿来说简直是太枯燥乏味；儿童同时又是好动的这是儿童发展的特点和规律，所以在课程的安排上要有张有弛、动静交替、不断变化教学的形式和内容，做到体力劳动和脑力劳动相协调。
（三）注重儿童个体差异
人的个性千差万别，所以教育要根据学生的个体差异给予适当的引导。“圣人教人，不是个束缚他通做一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？” 在儿童教育中，王守仁非常注重儿童的个体差异，他认为资质不同，教学要因人而异。
扩展资料：
王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：
第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
第二，知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
参考资料来源：
百度百科-心学
人民网-“知行合一”的内涵与现实意义
百度百科-训蒙大意示教读刘伯颂等
王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞。他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。王守仁是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外！
摘 要： 出生于嘉兴桐乡的著名艺术家木心在乌镇度过其童年少年时代，晚年归根故里。木心先生一生难舍乌镇的倒影，求学上海、寓居纽约期间，创作的《温莎墓园日记·序》、《寿衣》等多部作品都写到故乡乌镇，水乡景致、地方民俗的刻画再现旧时地方人情风貌。1994年冬重访故里，写下《乌镇》，以游子视角看半世纪水乡变迁，情感真挚动人。本篇论文将以木心先生的具体作品为依据，分析其反映的乌镇人文景致，体会作者心境。 关键词： 木心 乌镇 人情风貌 对比一、木心先生与乌镇——简述木心与乌镇前后渊源 木心，本名孙璞，又名仰中，字玉山，号牧心，木心是他的笔名。木心生在嘉兴乌镇东栅的小康人家，在此地度过童年少年时代。二十世纪四十年代，日寇入侵，孙家迁往上海浦东，木心遂求学沪上。五十年代到七十年代，任职上海工艺美术研究所，从事工艺美术设计。1982年，年届五十五岁的木心，远涉重洋定居纽约。“纽约客”期间，他坚持美术创作，同时重续年轻时期的文学生涯，陆续出版《散文一集》、《西班牙三棵树》等小说、散文和诗集。1989年至1994年，木心为旅居纽约的文艺爱好者开讲为期五年的“世界文学史”，广西师范大学出版社2013年出版的《文学回忆录》正是经由陈丹青先生的听课笔记整理而来。1994年，时隔五十年，木心回到故乡乌镇，写下《乌镇》一文，失望伤感再度告别故里。2006年，79岁的木心回到乌镇，定居于晚晴小筑，在此度过了生命中最后的五年时光。 我想，乌镇之于木心是童年和晚年的居所，更是其孑然一身走在上海纽约，经历抗战文革，内心之一隅，沉静而有力量。木心之于乌镇是水乡子女，在这里出生，在这里老去，更是一位摆渡者，通过其作品唤起祖辈对旧时水乡的记忆，让吾等子辈得以窥见嘉禾曾经的面貌，把过去渡到现在，让现在看见过往。二、难舍乌镇的倒影——从《寿衣》、《童年随之而去》、《温莎墓园日记·序》看旧时乌镇风貌 “木心一生践行福楼拜的信条：‘呈现艺术，退隐艺术家。’但当他写到故乡、童年，则常常不由自主地走到前台，露出真性情。故乡，是木心从事文学艺术创作一座无尽的矿藏。”木心先生的许多作品中都写到故乡乌镇，以《寿衣》、《童年随之而去》、《温莎墓园日记·序》为例，我将从地方民俗、江南水乡风貌、特定时代背景下的典型人物三方面来分析作品中的“嘉兴”。 1、地方民俗。民俗是木心回忆故乡的作品中描写较为丰富的一块。《温莎墓园日记·序》中全镇候“班子”开码头而来为此骚然的“社戏”，每年春来买卖蚕种筹开桑行引起的盛大集市“轧蚕花”，《寿衣》中陈妈常向“我”诉苦的“缠足”，祖母在世时就开始筹备的棺材、衾衣等“寿材”。《童年随之而去》回忆童年随家中女眷上山“做佛事”…… 令我印象最为深刻的是作者对旧时地方社戏和寿衣的描写。“至今我还执著儿时看戏的经验,每到终场,那值台的便衣男子,一手拎过原是道具的披彩高背椅,咚地摆定台口正中,另一手甩出长型木牌,斜竖在椅上——‘明日请早。’”往俗了讲，社戏是“寂寞古镇人眼中的大事”，茶余饭后无所遣兴，看戏变成了一大乐趣。往雅处讲，社戏是古镇人共同的情感联结，“看戏呀?”“嗳看戏!”，乡情亦融于其中。于木心先生，社戏是戏台上精心曲折的行头和情节,也是他故乡一别再未见到的“真”,“即使太子总归假的,即使狸猫总归假的,而其中总归有真的什么在——我的童年,或多或少还可见残剩下来的‘民间社会’……”他永远怀念。除此以外，“我执著的儿时看戏的经验宁是散场后的忧悒。自从投身于都市之后,各类各国的戏应接不暇,剧终在悠扬的送客曲中缓步走到人潮汹汹的大街上,心中仍是那个始于童年的阴沉感喟——‘还是活在戏中好’”对此，我不敢做过多解读，只觉社戏在旧时，其风俗确实影响了一代人，开场散场，庸碌之人看戏中悲欢，若愚之人感时世沉浮。每个人心中都有一部“社戏”罢了。 讲到“寿衣”，是在陈妈临终之时母亲吩咐我去置办像样些的棺材寿衣，作者先回忆了祖母在世时，“每年黄梅时节，她出房下楼，亲自到天井里来晾寿衣，不许俗人接触，怕上不了天。”也写了年幼的同辈看到寿衣像“看到京戏中的捺金绣花的缎褂锦氅，觉得十分耀目有趣。”对“寿衣”，木心的态度是摆明的，尤其陈妈看见丫头拎起的寿衣，笑叹自己竟也有这样的寿衣穿时，“我有一种尖锐的反感——何必这样做”，在木心看来，“‘生’、‘婚’、‘死’的奢侈造作不是幸乐、慰藉，乃是徒然枉然的铺陈。”批判态度可见一斑。 2、江南水乡风貌。《温莎墓园日记·序》中写临河的戏台子开演时，“便围泊了许多乌篷船,启篷仰观,观罢荡橹而去”，哪处看戏需要撸了乌篷船来看，怕是乌镇独一处了，又写道散戏后，“电筒的光束忽前忽后，上桥了，豆腐作坊的高烟囱顶着一弯新月,下面河水黑得像深潭,沿岸民房接瓦连檐偶有二三明窗,等候看戏者的归返。”“石桥”、“新月”、“翘起的瓦檐”、“临街的明窗”，都能想见戏刚散场时，满巷的吴语笑音，月亮自顾自地挂起，河水自顾自地流，清冷却有热闹气在。 《寿衣》一文里则写道街坊小贩的叫卖声，家里头的女佣陈妈微醺时“学街坊小贩的畔卖尤其传神，童子的，苍头的，腔调韵味俱佳。”作者随即回忆起夏日的傍晚，“‘子姜嗯酱茄子酱唉萝卜呵……’卖酱菜的少年贩子，斜一肩，背个藤编的长方筐，内装各式甜酸咸辣酱菜。”冬天的深夜，“‘火肉呵粽嗯子喔，猪油夹沙唉粽嗯子喔……’卖粽子的老头在风雪中声声吆喊。”乡音最是难忘，除了吴语方言外，我想旧时小镇家门口的吆喝声亦承载了许多人事的回忆，而后再难闻见了。《寿衣》中，木心还描写了旧时集市的场景，“早上是农民集市，茶馆、点心铺子、鱼行、肉店，到处黑簇簇的人头攒动，声音嘈杂得像是出了什么奇案，近午就逐渐散淡了。一直要到黄昏，才又是另外一种热闹开始，油坊、冶坊……”现在在乌镇西栅景区仍有水上集市早市的景观，有船夫撸了乌篷船在船头呼幺喝六，有老妪在临江摆起蔬果摊铺。想到几十余年前这里或许真是一派热闹景象，好像见到此地的前世今生，现实照进回忆里。 3、特定时代背景下的典型人物。《寿衣》、《童年随之而去》、《温莎墓园日记·序》三部作品中出现的一些人物，江南古镇的旧家弟子、家中的女佣男仆、战乱时的地痞汉奸……他们不是“断层”的，他们是那个时代古镇民众的群像缩影，在他们身上我们能找到旧时嘉禾人民一些共有的气质，这亦是为何分析这一点的原因。 众多形象人物中，以《寿衣》中的“陈妈”最为典型和深刻。陈妈是“我”家专职的厨娘，由荐头店老板引荐，“黑鞋白袜，黑裤淡蓝上衣”因为干净端正的穿着就此被母亲留下。此处讲到的便是旧时乡下女人的“出客”打扮，“月白布衫玄色裤”。她来时自称是孤女，后有人找上门来大家才知陈妈是逃了第三任瘸子丈夫的虐待投奔来此。文中算命的瞎子唱“早年丧父母，孤女没兄弟，三次嫁人，克死二夫。一夫尚在，如狼似虎，两造命凶，才得共度。命无子息，劳碌终生。为人清白，忠心耿耿……”这是陈妈的“生死簿”，或许也是当时许多女佣的人生写照，女性的地位是附庸的，被迫承受男性的祸福，当时女性的自觉与自省在所谓的命运之下难以见光。 但是即使如此，古镇女子的“忠”与“善”在陈妈身上亦得到了很好的体现。抗日战争时期，“我”家迁往沪上，请来舅父主持乌镇家政，不料舅父一家日夜消耗存粮宿酒，伪造不明账目。留在家中的陈妈被陷害后警告舅父“头顶三尺有神明”，被逼无奈暂且逃亡隔省小城，夜宿祠堂角也不愿与舅父一家为伍。她是软弱的，面对来讨债的瘸子丈夫只“慌张颤抖，到外厅去受磨难”，“我们”离家时“她哭得人也站不直了”，但她也是硬气的，瘸子教唆陈妈偷东西时，陈妈“擒子揪住发髻，将她的头连连撞在墙壁上”，面对叔父一家的狼狈勾当她没想过屈从。她封建守旧，被三任丈夫折软了脊梁骨，但是她亦有她自己所不能违背的良心原则，忠和善。三、归来——从《乌镇》看古乡风貌对比及作者情感 1994年，木心先生回到故里，写下《乌镇》。距离木心的童年少年时代已过去五十年，距离现今也已有二十余年。乌镇作为一代水乡人的共同记忆，它到底经历了怎样的变化。《乌镇》文中木心先生的“回望”、“心底的打量对比”或许能让我们窥见一二。 “楼下的小运河，石砌帮岸，每置桥埠，岸上人家的灯火映落在黝黑的河水里”这是回到故乡的第一夜，作者从窗帘缝里抓住的故乡。五十年，石桥依旧在，河水照旧流。这隅水乡景，现在都没变过。“骚士结社，清客成帮”早晨走在东栅回想昔日光景，木心先生吐露的是对乌镇风土人文的赞叹，“上溯则梁朝的昭明太子萧统在此读书，斟酌《文选》。《后汉书》的下半部原本是在乌镇发现的。唐朝的银杏树至今布叶垂荫、葱茏可爱……”，一方水土养一方人，“乌镇的历代后彦，学而优则仕，仕而归则商，寻常百姓也不乏出口成章、白壁题诗者……”至此，木心先生与故乡似乎是“亲近”的。可为何，此次乌镇之旅后，木心在书中写下“永别了，我不会再来”。在寻访孙家花园时，他看见了什么。走过观音桥，昔日行人摩肩接踵，货物庶盛繁缛的东大街现在“是一片雪后的严静，毗连的房屋一式是上下两层，门是木门，窗是板窗，皆髹以黑漆”，20世纪末，乌镇的街景作为旅游景点重修，仿照明式居宅重修，已非昔日光景，木心先生对此“我来乌镇前所调理好的老成持重的心境，至此骤尔溃乱了”。走过街道，凭着记忆走进故居，他都还记得，“这些细棂花格的长窗应是褐色的、光致的、玻璃通明的”、“北面尽头，爬满薜荔和蔷薇的矮墙，互砌的八宝花格窗，月洞门开，是数十年来魂牵梦萦的后花园”，可叹他还记得，再看如今“长窗的上部蚀成了铁锈般的污红，下部被霉苔浸腐为烛绿”、“亭台楼阁假山池塘都杳然无遗迹，种种屋舍也只剩碎瓦乱砖”，童年何处去寻。这应是20世纪末乌镇民居的一般写照了。 《乌镇》中的最后一景是茶馆，茶馆亦是江南水乡之特色。在小桥的石栏上观望时“茶馆内堂很暗，对面又是一条较宽的河，反映着纯白的天光”，客观自然，像某个路过的背包客偶然觉察。再看里头的茶客，“都是中年以上的男人，脸色衣着鞋帽与木桌板凳墙柱，浑然一色”，木心先生眼中，“他们是上一个时代的孤哀子，日未出而作，日入而不能息。”至此，他只感到沉默的悲哀“从前上茶馆的人是实在有话要说，现今坐在茶馆里的人是实在无话可说。” 幸而，这不是木心与乌镇的尾章。1999年，乌镇保护与旅游开发工作启动，总设计师陈向宏看到了木心在作品中说的“不会再来”乌镇。他几经周转联络到木心先生，希望用诚意和实际行动唤回他。2006年，79岁的木心回到乌镇，“今日之乌镇非昔日之乌镇矣，一代新人给予我创作艺术足够的空间，所以我回来了。”在孙家花园度过晚年时光。
和全诗的其他三句一样，最后一句也是在回忆“从前”的一种事物、一种意象，让人自然而然地就想到那种厚重而富有古意的锁，让人想到开这种锁的钥匙必定也是制作精美。也许是用发着暗暗光泽的黄铜打造，看着就很坚实，但却不会让人感到粗糙和笨重。
打磨圆润的金属在底部被弯成别致的造型，仔细看或许还刻着几个字。这锁和这钥匙，除了锁东西的功能之外，其本身也是如此优美典雅。这把锁，既指带有古韵的实体锁，表面上是锁锁住了箱子。却又借指心锁，一把钥匙配一把锁。其实是道德锁住了贪念。
以前老话说，好锁抵不过三鞋底，因为以前的门锁不结实，也没有现在的防盗门等安全手段，实乃防君子不防小人，形式大于实用意义。扣上锁后，门里门外的双方就达成一种心灵契约，互相也就可以信任了。你不偷我，我不疑你。一个钥匙只能开一把锁，一生只够爱一个人。
这锁锁住的，自然包括对这个人的爱。心有所属，就再容不得其他人进来，这对爱人和对自己的郑重承诺就是这把锁，钥匙只握在一人之手。别人看到这把锁的坚实，就懂得了你的心如磐石；看到这把锁的典雅，就懂得了你的心甘情愿——这么好看的锁，里面锁的必定是你最为珍爱的东西。
于是，这锁反而不只是为了提防外人，还是一种象征、一种装饰，不仅告诉别人你只爱一个人，还告诉他们你很爱这个人。
扩展资料：
《从前慢》是中国当代作家、画家木心先生创作的一首诗歌，被收录在《云雀叫了一整天》里。2011年底，木心先生去世。《从前慢》开始被人传颂，这首诗被当成了情诗，广为流传。
《从前慢》
----木心
记得早先少年时
大家诚诚恳恳
说一句 是一句
清早上火车站
长街黑暗无行人
卖豆浆的小店冒着热气
从前的日色变得慢
车，马，邮件都慢
一生只够爱一个人
从前的锁也好看
钥匙精美有样子
你锁了 人家就懂了
赏析释义：
我从小生活在乌镇，那里的人都很好，有一些我思念的人也在那里，所以那里是最好的地方。我长大了一些的时候终于要去到别处求学，离开的时候我看着黑暗的长街，那时候的我只看见街上的小店，还不懂我可能一去就再难回来了。我四处飘荡，和我心爱的人相隔甚远，用车用马用邮件也难以拉近我们的距离。
但是也正因为我们难以传达音信，我觉得我的思念更盛，一生就只够爱上这么一个人了。一个钥匙只能开一把锁，心有所属，就再容不得其他人进来，钥匙只握在一人之手。
参考资料：百度百科-从前慢