一是概括文章的内容，抓住以下几个要点：(1)把握论文的要素，以写事为主的应明确写什么事，写人为主的应明确写什么样的人。(2)把握关键性语句，揣摩作者为什么要写这些人，事。(3)分析层与层之间的关系，理清文章脉络，然后概括。二是弄清论文和文学作品的结构特点及表现形式。掌握以下划分段落的方式：
引用分“直接引用”和“间接引用”。“直接引用”引用的是诗句，一般应当注明。“间接引用”是引用原诗句的意思，则可注明或不注明。但重要的论文，通常也以注明为好。
论姜维是非功过(转载) 天水夸英俊，凉州产异才。系从尚父出，术奉武侯来。大胆应无惧，雄心誓不改。成都身死日，汉将有余哀。——《三国演义》在姜维的十次出兵行动中,不克而还者五次,胜负各占一半,这对于蜀汉小国而言,已是骄人的战绩了,更展示了姜维忠于汉室的用心。姜维立志于功名而建树不够卓著,实在有诸多无法超越的制约。首先,从根本上审视,蜀汉狭小,财力不支,难以承受连年浩大的军费开支,没有强大的经济支持是难以制胜的。其次,其时主政的费祎,“常裁制不从,与其兵不过万”,姜维有多大的作为,可想而知。即使后来姜维主政之时,也受制于黄皓小儿反侧之患,危及专精。史载:“维本羁旅托国,累年攻战,功绩不立,而宦官黄皓等弄权于内,右大将军阎宇与皓协比,而皓阴欲废维树宇。维亦疑之,故自危惧,不复还成都。六年,维表后主:‘闻钟会治兵关中,欲规进取,宜并遣张翼、廖化督诸军分护阳安关口,阴平桥头以防未然。’皓征信鬼巫,谓敌终不自致,启后主寝其事,而群臣不知。”连自身的安危尚且难保,试想姜维能有多大的功业建树呢?蜀汉如不主动出击北边的魏国,是难于存活的。再说,心存汉室的姜维,既然主宰蜀汉国事,匡复汉室是其历史责任,能否做到则是另一回事,责备姜维屡次兴兵是没有道理的。当然,以区区蕞尔抗衡强大的中原,实有几许明知不可为而为之的无奈!但是,任何已经存在的割据政权,在没有经过实力较量之前,自动放弃统治是绝不可能的!姜维�勉国事的忠荩之心是值得肯定的。姜维一生中最被关注而又议论最多的是蜀汉政权覆亡前后的所谓“假投降”事件。姜维降魏实出于后主敕诏,不得已之举。彼时拒绝了钟会的诱降,此时的弃甲实属无奈。《汉晋春秋》载:“会阴怀异图,维见而知其心,谓可构成扰乱以图克服也,乃诡说会曰:‘闻君自淮南以来,算无遗策,晋道克昌,皆君之力。今复定蜀,威德振世,民高其功,主畏其谋,欲以此安归乎?夫韩信不背汉于扰攘,以见疑于既平,大夫不从范蠡于五湖,卒伏剑而妄死,彼岂�主愚臣哉?利害使之然也。今君大功既立,大德已著,何不法陶朱公泛舟绝迹,全功保身,登峨眉之岭,而从赤松游乎?’会曰:‘君言远矣,我不能行,且为今之道,或未尽于此也。’维曰:‘其他则君智力之所能,无烦于老夫矣。’由是情好甚欢。”姜维虽然迫于后主敕令放下了手中的武器,他的忠悃蜀汉之志却并未泯灭。放下了手中的武器,并非放弃了心中的信念。《汉晋春秋》的作者习凿齿去三国时代未远,他的记载当属可信。聪明的姜维以历史上谋士名臣功高振主的故事窥探钟会心曲。其实,钟会不臣之心从他构陷邓艾时即已暴露,姜维所说“其他则君智力之所能”,一切尽在不言中了。姜维窥破钟会野心,因风借火,巧妙点播。常璩在《华阳国志》中也说:“维教会诛北来诸将,既死,徐欲杀会,尽坑魏兵,还复蜀祚,密书与后主曰:‘愿陛下忍数日之辱,臣欲使社稷危而复安,日月幽而复明。’”适可旁证。《资治通鉴》在援引常璩之论后说:“姜维之心,始终为汉,千载之下,炳炳如丹,陈寿、孙盛、干宝之讥皆非也。”诚如胡三省所论:“维之智固足以玩弄钟会于股掌之上,迫于时,制于命,奈之何哉!”胡三省显然不赞同陈寿对姜维“明断不周,终致陨毙”的批评,更对孙盛、干宝之论不以为然。孙盛《晋阳秋》说:“盛以永和初从安西将军平蜀,见诸故老,及姜维既降之后密与刘禅表疏,说欲伪服事钟会,因杀之以复蜀土,会事不捷,遂至泯灭,蜀人于今伤之。盛以为古人云,非所困而困焉名必辱,非所据而据焉身必危,既辱且危,死其将至,其姜维之谓乎!邓艾之入江油,士众鲜少,维进不能奋节绵竹之下,退不能总帅五将,拥卫蜀主,思后图之计,而乃反复于逆顺之间,希违情于难冀之会,以衰弱之国,而屡观兵于三秦,已灭之邦,冀理外之奇举,不变亦誾哉!”孙盛之论真乃书生迂议!在景跃六年魏兵尚未入蜀之际,姜维就敏感到蜀汉危殆,曾上表后主:“闻钟会治兵关中,欲规进取,宜并遣张翼、廖化督诸军分护阳安关口、阴平桥头以防未然。”(《姜维传》)后主听信宦�胡说:“敌终不自致,启后主寝其事,而群臣不知。”宦官黄皓擅权,连姜维的处境已很危险。再说,钟会大兵压境之际,姜维率众坚守蜀中门户剑阁,迫使粮运不济的钟会“将议还归”!怎么能让把守剑阁的姜维驱驰绵竹!剑阁洞开,守住绵竹还有什么意义!限于篇幅,不再详引。倒是为《三国志》作注的裴松之说了几句公道话:“臣松之以为盛之讥维,又为不当。于时钟会大众既造剑阁,维与诸将列营守险,会不得进,已议还计,全蜀之功,几乎立矣。但邓艾诡道傍入,出于其后,诸葛瞻既败,成都自溃。维若回军救内,则会乘其背。当时之势,焉得两济?而责维不能奋节绵竹,拥卫蜀主,非其理也。会欲尽坑魏将以举大事,授维重兵使为前驱。若令魏将皆死,兵事在维手,杀会复蜀,不为难矣。夫功成理外,然后为奇,不可以事有差牙,而抑谓不然。设使田单之计,邂逅不会,复可谓之愚誾哉!”裴松之的辩驳很有见地。邓艾出奇兵于阴平小道险胜是蜀汉败亡的诱因。设若姜维假投降借钟会之手坑灭魏兵成功的话,蜀汉危而复安也不是不可能的!邓艾是历史的幸运儿,姜维则是蜀汉灭亡悲剧的牺牲者。针对陈寿、孙盛等人之论,刘咸火斤说:“维之忠谋承祚不能发明,不如习孙尚举其事,此本不须讳,何为不书耶!盖素不喜维之私见也。”(《三国志集解》)说孙盛等人不喜姜维,对姜之评价有失偏颇而出于个人好恶,是有依据的。蜀汉名臣郤正被陈寿评为“文辞灿烂,有张、蔡之风,加其行止,君子有取焉”,是蜀中很有影响的人物。他曾对姜维有所评骘:“姜伯约据上将之重,处群臣之右,宅舍敝薄,资产无余,侧室无妾媵之亵,后庭无声乐之娱,衣服取供,舆马取备,饮食节制,不奢不约,官给费用,随手消尽;察其所以然者,非以激贪厉激,抑情自割也,直谓如是为足,不在多求,凡人之谈,常誉成毁败,扶高抑下,咸以姜维投厝无所,身死宗灭,以是贬削,不复料擿,异乎《春秋》褒贬之义矣。如姜维之乐学不倦,清素节约,自一时之仪表也。”郤正之论涉及姜维的为人品行与操守。身处高位的姜维却生活简素,远离声色诱惑,衣食住行节俭,而且好学不倦,为官清廉,堪称一时之楷模。评价之高,几追诸葛武侯。郤正反感那些誉成毁败,扶高抑下,趋附权贵,褒贬失据的势利之辈,是尤其可贵的。孙盛却很不以为然,他说:“异哉郤氏之论义!夫士虽百行,操业万殊,至于忠孝义节,百行之冠冕也。姜维策名魏室,而外奔蜀朝,违君徇利,不可谓忠,捐亲苟免,不可谓孝;害加旧邦,不可谓义;败不死难,不可谓节;且德政未敷而疲民以逞,居御侮之任而致敌丧守,于夫智勇,莫可云也。凡斯六朝,维无一焉。实有魏之逋臣,亡国之乱相,而云人之仪表,斯亦惑矣。纵维好书而微自藻洁,岂异夫盗者分则之义,而程、郑降阶之善。”姜维即为大将，荷国之重，蜀国的晚期内政如此糟糕，但是以攻为守的姜维，凭借自己的一腔热血和忠心，以小国硬撼魏军，是何等的气魄，虽然失败了，但是他的精神值得我们学习的。综上所述,姜维是一个历史上是非功过争议颇多的重要人物。姜维归蜀之际就受到诸葛亮垂青并赋予重任,“敏于军事,既有胆义,深解兵意。”“好学不倦,清素节约”,表明他是一个韬略过人,操守可风的俊杰。“心存汉室”的夙志至死不渝,多次出兵击魏尽管遭致“玩众黩旅”的贬讥,却是他效法诸葛亮六出祁山的忠荩。假投降的良苦用心虽引来一些不明就里论者的鄙薄,却无损姜伯约对蜀汉的尽瘁!浅析文化视野下的姜维（转载） 姜维出生于公元202年（建安七年），《三国志？姜维传》说他“仕郡上计掾，州辟为从事。以父冏昔为郡功曹，值羌、戎叛乱，身卫郡将，没于战场，赐维官中郎，参本郡军事”［1］ 1062 （卷44），又说其“少孤，与母居”［1］ 1062 （卷44），可见，身为汉将的父亲姜冏在姜维幼年时就战死了，按汉末辟召制度，姜维被州郡征调为掾属，系按汉例“赐官”。 姜维早年“好郑氏学”［1］ 1062 （卷44），而郑氏经学最重要的两点：一是忠义，即忠于汉室正统；二是统一，即维护国家统一。史载：汉儒蔡邕为王允所杀，“北海郑玄闻而叹曰：‘汉室之事，谁与正之！’”［2］ 2006 （卷60）。 其时，曹魏已形成统一北方之势，但统治并不稳固，加之本身并非士族，虽以强力压制，但并未获得北方士族的广泛支持，终魏一代，叛乱与内部争斗相伴始终。公元220年曹操死，曹丕篡汉继位，仅曹丕即位后的七年间，就爆发了五次较大规模的战事：公元220年，“文帝即王位，……河西大扰”［1］ 474 （卷15），“太祖崩，西平麴演叛，称护羌校尉”［1］ 491 （卷16）；公元221年，“凉州卢水胡治元多等反，河西大扰”［3］ 2194 （卷69）；期间，公元222、224、225年，曹丕三次征吴，均亲临长江。［3］ 2207－2226 （卷69）先吴后蜀的军事规划，也使得曹魏的军事重点一直置于东南，对西凉地区始终无暇顾及，影响薄弱，汉的正统思想仍然深入人心。及至公元241年，蒋琬给刘禅的奏章里还说“羌、胡乃心思汉如渴”［1］ 1059 （卷44）。 正是在这样的背景下，姜维从小就形成了强烈的“汉室”正统意识与“汉世之事，谁与正之”的统一且积极用事的价值观，纵观其一生，“汉世之事，谁与正之”也正是他的信念与竭力实践的奋斗目标。正因为姜维有着这样的信念以及由魏仕蜀的特殊经历，使得他的身上展现出了异于魏、蜀士人的瑰丽风姿。 一、珍视生命，珍视自我，强烈的主体文化意识 关于姜维归蜀，据《三国志？姜维传》记载，大致有两种说法： 一是建兴六年，“丞相诸葛亮军向祁山，时天水太守适出案行，维及功曹梁绪、主簿尹赏、主记梁虔等从行。太守闻蜀军垂至，而诸县响应，疑维等皆有异心，于是夜亡保上邽。维等觉太守去，追迟，至城门，城门已闭，不纳。维等相率还冀，冀亦不入维。维等乃俱诣诸葛亮。会马谡败于街亭，亮拔将西县千馀家及维等还，故维遂与母相失。”［1］ 1063 （卷44） 另一种说法是“《魏略》曰：天水太守马遵将维及诸官属随雍州刺史郭淮偶自西至洛门案行，会闻亮已到祁山，淮顾遵曰：‘是欲不善！’遂驱东还上邽。遵念所治冀县界在西偏，又####吏民乐乱，遂亦随淮去。时维谓遵曰：‘明府当还冀。’遵谓维等曰：‘卿诸人（回）复信，皆贼也。’各自行。维亦无如遵何，而家在冀，遂与郡吏上官子修等还冀。冀中吏民见维等大喜，便推令见亮。二人不获已，乃共诣亮。亮见，大悦。未及遣迎冀中人，会亮前锋为张郃、费繇等所破，遂将维等却缩。维不得还，遂入蜀。”［1］ 1063 （卷44） 显然，无论哪种说法都只能说明姜维归蜀是被迫与被裹附的，连当时魏人“亦以维本无去意，故不没其家，但系保官以延之”，［1］ 1063 （卷44）裴松之也说“臣松之以为……本传及魏略皆云维本无叛心，以急逼归蜀……”。［1］ 1069 （卷44） 对于姜维这样的曹魏“凉州上士”［1］ 1063 （卷44）为何入蜀（汉）并尽忠汉室，仅用受到诸葛亮器重的说法显然很难解释。我认为，首先还是主体价值观的一致，即姜维所秉持的郑氏经学“汉室之事，谁与正之”的信念与诸葛亮“兴复汉室”精神感召的统一，这是姜维最终选择忠于汉室的根本原因，而这也正是诸葛亮深为看重的一点。“姜伯约甚敏于军事，既有胆义，深解兵意。此人心存汉室，而才兼于人”［1］ 1063 （卷44），可见，“心存汉室”始终是诸葛亮考察的重心所在。此外，曹魏政局动荡，派系复杂，难以建立功业，施展抱负，姜维怕是不会没有体会的。因为有了这样的信念，姜维才能忠诚任事，据史料记载：姜维一共进行了十一次北伐，仅在其掌权的十年间，就八次出兵伐魏。也正因为有了这样的信念，在蜀亡后，他才能忍辱负重，巧设计谋，欲“伪服事钟会，因杀之以复蜀土”［1］ 1067 （卷44）。充分展现了他珍视生命，珍视自我，不断奋斗，渴求生命价值得到最大发挥的意愿。 二、胸怀远志，雅量洒脱 孙盛《杂记》曰：“初，姜维诣亮，与母相失，复得母书，令求当归。维曰：‘良田百顷，不在一亩，但有远志，不在当归也。’”［1］ 1063 （卷44）“当归”是一味草药，以陇西盛产且为上品，姜母以此招子，实受胁迫，史载：“魏太和中，姜维归蜀，失其母。魏人使其母手书呼维令反，并送当归以譬之。维报书曰：‘良田百顷，不计一亩。但见远志，无有当归。’”［4］ 834 （卷28）。姜维的回书极为巧妙，借同为草药的“远志”回复对方，一语双关，不仅挫败了魏人挟母诱降的图谋，而且义正词严地表达了自己忠于汉室的决心。 姜维因为志远，所以洒脱，因为洒脱，所以豪爽。为了实现“汉世之事，谁与正之”的理想与信念，不拘小节，不营私产，不以小事为意，不惜个人荣辱。 蜀汉名臣郤正曾这样评价姜维：“姜伯约据上将之重，处群臣之右，宅舍弊薄，资财无馀，侧室无妾媵之亵，后庭无声乐之娱，衣服取供，舆马取备，饮食节制，不奢不约，官给费用，随手消尽；察其所以然者，非以激贪厉浊，抑情自割也，直谓如是为足，不在多求。凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下，咸以姜维投厝无所，身死宗灭，以是贬削，不复料擿，异乎春秋褒贬之义矣。如姜维之乐学不倦，清素节约，自一时之仪表也。’”［1］ 1068 （卷44） “官给费用，随手消尽”，可见姜维数次北伐既非为了自固功名，也非为了追求封赏，而是完全出于自身的信念，是自我主体意识发展之中本能的生命张扬与展示，这也正是姜维北伐与后世桓温、殷浩等人北伐的不同之处。“非以激贪厉浊，抑情自割也，直谓如是为足，不在多求”，可见这是真实自我的自然流露，只有真实才会自然，也只有自然才更加真实，在姜维身上，闪现着魏晋沉闷士林中不多见的人性光辉，“自一时之仪表也”。 三、言语与文学 言语反映士人是否善于辞令，和士人的才思与学识息息相关。言辞是否生动，是否机智，是否言之有物，可以反映一个士人的整体素养。 姜维素有辩才，曾于夷陵战后使吴，并颇为孙权所重的蜀汉名士邓芝，“于时人少所敬贵，唯器异姜维云”［1］ 1073 （卷45）。 《三国志？姜维传》载：姜维降钟会，“会谓维曰：‘来何迟也？’维正色流涕曰：‘今日见此为速矣！’会甚奇之”。［1］ 1067 （卷44）姜维寥寥数语，富于机辩，不卑不亢，有力有节，既表现了奉敕降敌的无奈，也表露了内心不屈的傲然之气。 而最能展现姜维言辞与机敏的还是那段游说钟会的言辞： 《汉晋春秋》曰：“会阴怀异图，维见而知其心，谓可构成扰乱以图克复也，乃诡说会曰：‘闻君自淮南已来，算无遗策，晋道克昌，皆君之力。今复定蜀，威德振世，民高其功，主畏其谋，欲以此安归乎！夫韩信不背汉於扰攘，以见疑於既平，大夫种不从范蠡於五湖，卒伏剑而妄死，彼岂暗主愚臣哉？利害使之然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟绝迹，全功保身，登峨嵋之岭，而从赤松游乎？’会曰：‘君言远矣，我不能行，且为今之道，或未尽於此也。’维曰：‘其他则君智力之所能，无烦於老夫矣。’”［1］ 1067 （卷44）谈话中，姜维将取先予，欲擒故纵，先以韩信之事示之，再以范蠡之隐劝之，最后逼钟会说出心里话。层层递进，环环相扣，因风点火，巧妙布局，成功说服钟会叛魏，展现了姜维敏锐的洞察力与言谈技巧。千年之后，当胡三省读至此处，也不禁深深叹息“维之智固足以玩弄钟会于掌股之上，迫于时，制于命，奈之何哉！”［3］ 2478 （卷78） 姜维还是一位出色的文学家，他的文章简洁质朴，凝练精致，记述人物，宛若亲临，文风影响着当时魏晋乃至后世文坛，虽然目前保存下来的作品很少，但我们还是可以从中窥见一斑： 姜维曾上书刘禅，请求追谥赵云：“云昔从先帝，劳绩既著，经营天下，遵奉法度，功效可书。当阳之役，义贯金石。忠以卫上，君念其赏；礼以厚下，臣忘其死。死者有知，足以不朽；生者感恩，足以殒身。谨案《谥法》：‘柔贤慈惠曰顺，执事有班曰平，克定祸乱曰平。’应谥云曰‘顺平’矣。［1］ 951 （卷36）” 蒲元是蜀汉时期著名的工匠，曾经为蜀汉军队铸刀三千口，姜维为此事写过传记。文笔平实质朴，简约流畅，记述人物语言生动简洁，宛若亲临，堪称汉末至魏晋志人小说的典范。 我们不妨选取一段以与后期同类文作相比较： 君性多奇思，得之天然，鼻类之事出若神，不尝见锻功……熔金造器，特异常法。”［5］ 1390 （卷62）（姜维《蒲元别传》）“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八陈图，咸得其要云。”［1］ 1067（陈寿《诸葛亮传》） 据《华阳国志》记载，陈寿曾经担任卫将军姜维的主簿，［6］ 849 （卷11）怕是不会没有看过这篇文章，钟会说姜维怀“文武之德”［1］ 1066 （卷44），看来实非虚誉。徐公持在《魏晋文学史》中说“如姜维《蒲元别传》，上承刘向，下启魏晋，于志人小说领域别开生面。”［7］ 222 钱钟书认为《全唐文》记载陆鸿渐品茶与《中朝故事》记载李德裕辨水，“皆似踵蒲元事”。［8］ 1098－1099 四、品藻与深情 魏晋士人十分看重品藻，也即品评人物，他们认为，通过品评人物，可以分出士人高下流品，姜维深厚的人格魅力，在与之接触过的士人中赢得了广泛的好评。 “亮与留府长史张裔、参军蒋琬书曰：‘姜伯约忠勤时事，思虑精密，考其所有，永南、季常诸人不如也。其人，凉州上士也。’”［1］ 1063 （卷44）诸葛亮善于察人，几近严苛，这也是蜀汉后期人才凋零的原因，但他对姜维的信任与肯定让人出乎意料，对一个被胁迫归附的敌国将领如此看重，而且使“教中虎步兵”［1］ 1063 （卷44），可见，他对姜维是进行了全方位考察的。李永南（李邵）、马季常（马良）都是蜀汉名士，诸葛亮如此赞许一个人，这是极为少见的。 钟会是魏晋名士，并以品评人物而著称，曾自撰《四本论》。《魏志》曰：“‘（钟）会论才性同异，传于世。’《四本》者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。文多不载。”［9］ 106 （卷上）钟会品评人物注重才性合，虽然钟会自己并不能做到这一点，但从他对姜维的评价来看，姜维无疑是符合的。“会与维出则同舆，坐则同席，谓长史杜预曰：‘以伯约比中土名士，公休、太初不能胜也’”［1］ 1067 （卷44），钟会品藻的对像是曾经在中原士林极具盛名的公休、太初。公休、太初是诸葛诞和夏侯玄的字，诸葛诞和夏侯玄都是中原名士，夏侯玄精通玄学，被誉为“四聪”之一，他与何晏等人开创了魏晋玄学的先河，是早期的玄学领袖。在政治上，夏侯玄也颇有建树，他提出“审官择人”“除重官”“改服制”等制度，司马懿认为“皆大善”98 （卷9），是位既有能力，又负声望的魏晋名士。如此评价，反映了钟会对姜维由衷的赞许与赏誉。 正因为珍爱生命，珍爱自我，重视自我价值的发挥与体现，姜维始终有着清晰的自我主体意识，他把兴复汉室的事业与自己的人生价值相统一，伪降后还在日夜谋划复蜀，他密书与后主言道“愿陛下忍数日之辱，臣欲使社稷危而复安，日月幽而复明。”［6］ 595 （卷7），一片老臣之心，昭然可鉴。因为真实，所以深情，这是对个人主体的深情，也是对国家社稷的深情，因为有这样的深情，他才能够全力赴国，舍身卫国，竭力谋国，以身殉国！ 干宝说：“姜维为蜀相，国亡主辱弗之死，而死于钟会之乱，惜哉！非死之难，处死之难也。是以古之烈士，见危授命，投节如归，非不爱死也，固知命之不长而惧不得其所也。”［1］ 1069 （卷44）而我却以为，作为辅政大臣，肩负的是国家与社稷的命运，处死容易，而忍辱负重，运筹谋国，却是极为艰辛的，除了要面对世人的诟伤与误解，还要痛苦地与自我做斗争。虽然事败，未能复蜀，但正如元初史学家胡三省所说的“姜维之心，始终为汉，千载之下，炳炳如丹”。［3］ 2481 （卷78） 参考文献： ［1］ （晋）陈寿.三国志［M］. （南朝？宋）裴松之（注）.北京：中华书局,1982. ［2］ （南朝？宋）范晔.后汉书［M］. （唐）李贤等（注）.北京：中华书局,1965. ［3］ （宋）司马光.资治通鉴［M］. （元）胡三省（注）.北京：中华书局,1993. ［4］ （唐）房玄龄（等）.晋书［M］.北京：中华书局,1974. ［5］ （清）严可均.全上古三代秦汉三国六朝文［M］.北京：中华书局,1958. ［6］ （晋）常璩.华阳国志校注［M］.刘琳（校注）.成都：巴蜀书社,1984. ［7］ 徐公持.魏晋文学史［M］.北京：人民文学出版社,1999. ［8］ 钱钟书.管锥篇（第二册）［M］.北京：中华书局,1979. ［9］ （南朝？宋）刘义庆.世说新语校笺［M］.徐震堮（校笺）.北京：中华书局,1984.
看姜维，往往会让我想起豫让，春秋侠烈之风的代表。豫让原是晋大夫智伯的门客，智伯被政敌赵襄子所杀，豫让吞炭纹身髡发漆面欲为智伯报仇，两次行刺赵襄子却都没成功。襄子问他："子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？"豫让慨然道："我事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我当国士报之。"在《史记•刺客列传》中司马迁安排了赵襄子为这个回答"喟然叹息而泣"，到了他的《报任少卿书》他写了另外一句话，一句流传千古、气冲牛斗的话："士为知己者死"。这里不再仅仅是门客与主人、臣子与国君的关系。俞伯牙是瑶琴圣手，钟子期是一介樵夫，但只为了一声"高山流水"的赞叹，音乐大家为山野村夫砸了琴。无论是黄发还是垂髫，无论是位卑还是官盛，甚至哪怕你已过了奈何桥，在豫让心里，在司马迁心里，在一切配得上"士"这个称号的人的心里，"知己"二字永恒的重量让天地间的一切都显得黯然无光。还有一种说法是"士为知己者用"，这其中的区别并不大，用也好，死也罢，其背后都是同一股热血翻涌，真正的"士"不会在乎他是被用还是驱死，只要目的是为了"知己"，他的选择就是九死不悔。"士为知己者死"，纵观姜维一生，正是这句话最忠实的注脚。刘备白帝托孤时对阿斗说："汝事丞相如父。"而事实上后主与诸葛亮之间却远无"相父"一词表面的亲近，可能是毕竟有着君臣的界限，也可能是个性不合，却不想，六年后，48岁的诸葛亮遇上了年方27岁的姜维，那年是建兴八年，是姜维乃至整个蜀汉的一个重大转折点。姜维以魏国降将的身份投效了诸葛亮，两人一见如故，既打消了姜维原先不得已而降蜀的勉强，也引发了诸葛亮对培养后备力量的心愿。《三国志》中记载：诸葛亮多次在给蒋琬、张裔等朝廷重臣的书信中称述姜维，这对品评人物向来谨慎，绝少美誉的诸葛亮之词的诸葛亮而言是极为罕见。罗贯中的《三国演义》更是把这种信重之情加以敷衍，让诸葛亮在处遇时便有"教授平生所学"的感慨；临终时又托付兵书，谆谆相嘱。元《三国志白话》则明点出"维拜武侯为父"，以至使的明朝散文大家李贽批点姜维"又一孔明"，称其为诸葛精神的传人。而直至诸葛亮在五丈原病逝，他的独子诸葛瞻也还只是个不经人事的8岁孩童，因此，可以说是这种情如父子的关系奠定了蜀汉军政两代领袖之间的信契。诸葛亮发现人才：把姜维从魏国边境的一个微末将领的地位提升为辅汉将军，当阳亭侯；培养人才：此后6年北伐中，任姜维为中护军，时有共商军中大事的采决；重用人才，把蜀汉三军的重担交付给羁旅中归降的姜维，而那年姜维也不过33岁。诸葛亮的识才、爱才、信才、用殴椿?知己"二字的全部意蕴，再加之亲如父子，密如师徒的感情交织，使姜维把整个后半人生义无返顾交付给诸葛亮的夙愿：收复中原。姜维是士，因此，他在摇摇欲坠的王朝里独力苦苦支持大局；在浮华的世俗里守者清素的本心，忍着得志小人的颐指气使；受着昏君莫名的冤屈。悲愤难耐了，引兵退往沓中去屯田，原离你们的构恶和怀疑总可以了吧。他忽略，或者说是根本没考虑过一条道路--权臣的道路。刘禅的才能不如周成王，刘禅的风骨不如高贵乡公，他的君权被诸葛亮架空了十二年之后，蜀汉的政治土壤上是极容易诞生出又一个周公，又一个伊尹的；或者又一个曹操，又一个司马昭的。而放眼朝野内外，有名望，有实权，有地位，有兵势，除了姜维亦不做第二人想；况且他本是魏人，迫不得已而降蜀，进则拥兵自立，退则挟天子以令诸侯，远有曹操，近有司马，鲜活的例子就在眼前，但姜维，到底还是没有这么做。为了他心中的士道，更为了"知己"二字。于是，他为了一句褪色的遗言九伐中原，而放任朝中大权于不顾；他为了一个腐朽的王国呕心沥血，却招来穷兵黩武的责难；他为了一腔热血酬答知己的热血，苦心经营，反落得身死宗灭的下场。姜维的北伐动力和诸葛亮有着根本性的区别，他生长在曹魏统治较为稳定的北方，刘汉的正统观念也相形淡漠，蜀国政权于他并没有特殊的恩典，刘家宗室于他也缺乏休戚相关的命脉维系。诸葛亮是创业者，他不过是个守成者，守成对他而言是尽为人臣子的本分，更是为士为知己的报恩。姜维最明确而最坚定的目标是为诸葛亮遂愿，而非为蜀汉江山立业，他效忠蜀汉很大程度只因为诸葛亮在蜀汉。由是，他的九伐中原，石营勒兵无可避免地带上了异化的机械性。一而再，再而三，重复到了最后，行为的全部意义幻化在了过程中，而行为的真正目的却忽略为虚无。我有时会想，如果姜维真能实现诸葛亮的夙愿，克服中原，一统天下，那么此后他又将如何定位自己，他始终把自己置于诸葛亮的精神支柱下，在自身的生命中打下了非己性的深刻烙印，一旦支柱消失了，烙印褪除了，他将何去何从，清末大儒王静庵先生激起的水声犹在时空中回响，象征着为一种精神，一种文化，一种文明的殉葬。因此我又庆幸，姜维到底没有实现诸葛亮的愿望，这是一个王朝，一个政权，一个信念的不幸，但却是姜维本人不幸命运的大幸。老子有两句很著名的话：祸兮福所倚，福兮祸所伏。天水城外，受到卧龙赏识，得蒙知遇之恩的姜维是幸运的，他得以开始能展示自身的才能，真正踏上前景灿烂的仕途；但那时，沉浸在幸福之中的姜维没有意识到，这种幸运将堆积成一种大不幸，使他走上了一条悲惨的不归路。炎兴元年，蜀汉亡国。刘禅敕命，姜维不得已而降魏奖钟会，伪与联结，意欲复国。史载，他与钟会出则同车，坐则同席，把酒言欢，情爱日密。只是，谁也无法知道，在着背后姜维真正的心情。他不为自己成了亡国之将而沮丧，反是因为辜负诸葛亮的信托而惭伤；他不会为忠义二字就那么简单地杀身成仁，他记住的是一句话：将以有为也——蜀汉虽亡，但他肩上的重托并没有消失，他的奋斗还要继续进行下去，于是，他写密表给后主：臣定使日月幽而复明，社稷危而转安，这不仅是向后主的承诺，更是他坚持士道的宣言。"士为知己者死"，这句话足以解释此后姜维的一切行为。他不会投降，不去退隐，不能自杀。北地王在祖庙自尽，那只是凭着血气之勇的逃避；郤正在舞筵前落泪，那也不过是故作姿态的感伤，逃有什么用，哭有什么用？！蜀汉亡了，几滴血，，几点泪，就能令它复国吗？当然不能！姜维深深意识到这点，他要的不是虚名的忠烈，他该做的是如何去酬答知己的愿望。囚禁邓艾，巧说钟会，他选择了最艰险难行的方法，成则名扬千古，败则身死宗灭，非但身死宗灭，他甚至将被扣上不忠和叛臣的称号，真正的用心良苦却沉埋于邈邈时空。也几乎如此，要不是常璩的《华阳国志》，这段历史将永远沉冤莫白。姜维只犯了一个错，他高估了钟会的能力，结果导致全局失控，钟会的叛乱彻底失败，他的从中取事也因而成了水月镜花。《三国演义》中姜维见大势已去，遂于乱军从中仰天长叹道：“吾计不成乃是天命！”而拔剑自刎。《世说新语》则补充了血淋淋的一笔：维妻子皆伏诛；维死时见剖，胆如斗大。这无疑是整部三国中最悲惨的死法了。但也许姜维宁可选择这样的结局一千次，也决不会选择苟安于世而寿终正寝。江怀庭诗赋姜维：“斗胆尽储亡国恨，九泉应诉武乡侯。”姜维虽未完成诸葛亮的遗愿，但毕竟无愧于心，无愧于知己，无愧于士道，他带着复兴蜀汉的愿望战斗到了最后一刻，因而，从某种意义而言，蜀汉精神的灭亡并不在后主舆棺出降的刹那，而是在姜维悲壮自刎的瞬间，只不知当他处于生死交界的那个片刻时，他的眼前是否会重又浮现诸葛亮的音容笑貌。魏晋交替的时期是士风衰微的黑暗时期。几乎就在姜维最后一次兵伐中原的同时，一个不羁的文人集团：竹林七贤冲散了这片黑暗，在史册上重新定义了“风骨”二字。他们是士，可惜他们没有知己可以显示自身价值的沉重，可以把潇洒掺揉入动人心魄的悲壮，依次，他们只能算通脱的名士，不能算负重的侠士。还有一点要提及的是姜维的起止生活，郤正评论为“清素节约”，这与诸葛亮“内无余帛，外无赢财”的风格很是相似：他们二人同样位及人臣，却都以俭持身，不靡不奢，这也正应了诸葛亮著名的那句：“静以修身，俭以养德”。这是《诫子书》中的话语，诸葛瞻有否心领不得而知，姜维倒是真正意会了。不久之前，一个朋友对我说：“要不是你偏爱姜维，三国中我真要忽略此人了。”不由心下恻然：伯约何其悲哉！蜀汉后期的重要将领竟不为人知，不为人解。复思之，又不禁哑然暗笑：伯约又有何悲？人生在世，得遇知己，得偿知己，毕生之愿足矣，旁人如何看待又与我何干？！由是欣然命笔，虽不期为伯约知言，然士为知己，夫复何求！
在日常的学习、工作、生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。还是对作文一筹莫展吗？下面是我为大家收集的春雨的作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
早晨，我走在上学的路上，天气还很晴朗。可是天气就像娃娃的脸，说变就变，不一会儿我们就听见了雷公公敲大鼓的声音。还看见一道闪电划过天空消除了天空的寂静。紧接着就下起了毛毛细雨，“大街小雨润如酥，草色咬着近却无。”春雨就是春姑娘洒下的希望的种子。他摇晃着书中的画笔，把世间万物描绘得五彩缤纷。我漫步走在操场上，看旁边的小树，叶子湿润了，就像是上面染了颜色似的。非常翠绿，我又看见柳树都变黄了，还有点儿嫩绿的颜色。我又来到池塘边，看见里面的小鱼儿，有的排着队伍，好像在玩游戏，有的好像在捉迷藏，有的好像在睡觉，有的好像都要跳出来了，它们仿拂欢迎春姑娘的到来。
看着绿油油的小草，我想起地里的小麦，这一年一次雪都没下，地里的麦苗渴得要命，都非常难过，这回的一场春雨来的真好，把麦苗从死神的手中夺了回来，我想，麦苗现在可能非常开心，它们恨不得把“脚”从土里拔出来奔向春姑娘的怀抱。
春天已经来了，是春雨着美丽的使者带给小柳树嫩芽，带给小麦和小草生命，把春天带给人间大地。我爱这绵绵的春雨，我爱着细雨如丝的春天。
春天的雨就像t型台上的模特，一会儿一个样子，有时穿得是气势磅礴的白纱裙，一抖就开始倾盆大雨，有时穿着清新的小短裙，一个华丽转身则开始了牛毛细雨，有的……
雨中的白塔山像一个淘气的小孩在雨帘里藏起来，你只能若隐若现的看见他。街上，雨像美丽的少女在人世间像花儿一样的盛开，开始了倾盆大雨：有撑起伞小心翼翼走的老人，有在雨里狂奔着，顶着包、书、文件袋的大人……
傍晚时分，雨淅淅沥沥得像一个中年妇女，十分平静。路灯亮了，发出了一点点若隐若现的光，衬托出一片安静而美丽的夜晚。
窗外望去，一切像水洒在颜料上的水墨画，可是，你仔细瞧去，便看见小草穿着新衣向你高兴的招着手，树上的嫩芽也急切的探出头来，看看这美丽而又平静的春雨。
春雨，是美丽的、是可爱的、是千变万化的……。
这一天，乌云密布，天空中漆黑一片，而我却异常兴奋，因为这是20xx年的第一场春雨。看，春雨下下来了，像牛毛，像花针，像细丝，密密斜织着，远处的屋顶上全笼罩着一层白白的烟雾。柳叶绿得发亮，小草也青得格外的耀眼。
俗话说“春雨贵如油”。看哪，小草伸长了脑袋，享受着春雨的甜蜜；桃花展开了婀娜的身姿，让春雨尽情的飘打散；小溪欢快地笑了，饱含幸福地泪水；柳叶也探出小脑袋，享受着春雨的甘甜滋润着…。
春雨，不仅能唤醒大自然，还是一位美丽的音乐家。
听呀！“哗哗哗，沙沙沙……”多么优美的动听的乐章呀，像是树叶飞过天空，娓娓动听；像是一群欢乐的小沙子，沙沙作响……。
美丽的春雨在别人眼中是无色、无味、无形的，可是，在我的眼里，却是五颜六色、芳香六溢，美丽动人的。
看哪！小了，小了…。但是还是那么的细，像绣花针一样，在灰中透蓝的天空中绣上一个个美丽无比的刺绣。
春雨，只有你才能给我们带来快乐，你是我们美好的伙伴，我们离不开你！
春天总是与雨有着不解之缘。这不，春雨已经断断续续地下了一个月呢！
春雨细细地落下来，像牛毛，像银针，像细丝。楼下的柳树在春雨的滋润下，已经长出鹅黄色的嫩芽。玉兰花绽开了美丽的笑脸，雪白的花瓣上沾满了晶莹剔透的水珠，仿佛是春雨送给花儿的珍珠项链。小草贪婪地吮吸着这春天的甘露，长得更有精神了。远处，山顶上云雾弥漫，这让我想起了一句谚语 ：有雨山戴帽，无雨山没腰。看来这雨还要接着下呢！不过，农民伯伯可开心了。田里的麦苗喝了这牛奶般的雨水，不知不觉又长高了不少。“沙沙沙，沙沙沙……”，春雨继续淅淅沥沥地下着，撒在河面上，便不见了踪影，只留下一圈圈细细的波纹荡漾开去。几只鸭子在河里欢快地游来游去，果真是“春江水暖鸭先知”啊！
尽管“春雨贵如油”，但是下了这么多天都没停过，也有点惹人烦了，妈妈说衣服都干不了。太阳公公难道去国外旅游了？一年之季在于春，我期待着更明媚的春天……
"随风潜入夜，润物细无声。"杜甫这句诗写得多好啊！是的，严冬一过，如烟如丝的春雨，又悄悄的来到人间。他催促大地苏醒，他给春天增添生机。每当此时，我最喜欢漫步在雨中，欣赏细细春雨织成的美丽图案。
今天，下了一整天的雨，尤其是下午，雨越下越大，天气乎暗忽明，像是到了隧道里一样。雨，把树叶洗得干干净净，树叶的翠绿，天空的湛蓝，融为了一体；操场上，花花绿绿的伞，颜色多多，天蓝色、雪青色、鲜艳的橙色、淡淡的绿色，在这里面，还有一把彩虹色雨伞，简直就是一幅绚丽多彩的画。十分美丽！
春雨，老师就像这春雨，哺育着我们这些祖国花朵，为我们付出，为我们奉献自己，谢谢老师们！
春雨唤醒了虫儿们，唤醒了花儿们，小树冒出了新的枝叶，草儿也发芽了，一切都是那么美丽，这种情景，还能在哪看见呢？只有春天，它是最美的季节，最"生动"的季节。在这个季节里，大家也要爱惜环境，只有爱惜环境，才能让这春天的美，留到秋天。
春末的黄昏，一阵微风拂过，让正在写作业的我打了一个寒战。于是我往窗外望去，察觉原先晴空万里的天空，突然被乌黑的云朵遮掩了。顷刻间，如米粒一样大的雨滴落在了阳台的玻璃上，发出滴答滴答的响声，就如交响乐器。
看着我们小区周围的房屋也被寒雨覆盖，这让我想起了唐朝诗人杜牧的一句诗：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，这句诗完全符合现在窗外的景象。昨天和妈妈一起去大沙河公园玩滑板，而今天下雨了，我又想起另外一句诗昨日偷闲看花了，今日雨多奈人何。
我再次把目光望向窗外，雨滴从空中落下并溅起水花，犹如一个人蹦起来在空中劈个叉。如果仔细观察就会发现，每当下雨时家里玻璃窗就会变成一个画板，你可以自由地在上面绘画。但是片刻之后，雨就会帮你擦掉画板上的痕迹。
春雨贵如油，春雨可以让种子发芽、成长；一年四季在于春，让我们珍惜春雨，珍惜春季吧！
“春雨贵如油”,一声春雷响过,珍贵的春雨淅淅沥沥地落了下来,整个城市笼罩在轻纱似的雨雾里,如梦、如幻、清新、水润,如水墨画般美丽。
春雨洋洋洒洒地飘落下来,落在一个个小水坑里,溅起一朵朵水晶花,恰似“嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘”。天地之间形成一道美丽的雨帘,细雨如线,纵横交织成薄纱,轻轻笼罩着大地。凉风习习,吹拂着薄纱,雨雾弥漫。风斜雨细,春雨潇潇,好似天上的织女抛下的一把绣花针,闪闪发亮。春雨又像绢丝一样,细细密密,带着湿漉漉的感觉,没有形状,没有声响,悄悄的滋润着田野。雨点是那样小,雨帘是那样密,给城市披上了蝉翼般的薄纱。
春雨滋润着万物,它调皮地钻进泥土,唤醒了小草,小草伸伸懒腰,冒出来了;它跳到光秃秃的树枝上,叶芽揉揉眼睛,探出了头;它来到冰冻的河面上,只听“咔嚓”一声响,河水快乐的奔腾;它抚摸着稚嫩的花枝,花儿含羞地笑笑,长出了五彩的花苞。
春雨就是春姑娘手中绣花的针线,一针针,一线线,绣出了一片清新和翠绿,也绣出了五彩缤纷的迎春图。
淅沥沥，淅沥沥绵绵的春雨下了一夜。早晨醒来，窗外一片迷蒙。撑着伞漫步在雨中，在这绵绵细雨中，我静静地听着，静静地看着，静静地享受这春雨的美妙。
滴嗒，滴嗒雨水重重地拍打着地面；沙沙沙，沙沙沙雨水轻轻落入花丛中；叮咚，叮咚雨水纷纷融入溪水中。春雨是一位伟大的音乐家，她把这有节奏的声音汇成了一首美妙动人的乐曲。
春雨就像妈妈的乳汁，哺育着大地。在春雨的滋润下，嫩绿的小草偷偷地从地下探出头来，给大地铺上了一层翠绿的地毯；美丽的花儿也掀开了帘，点缀着每一个角落，把大地装饰得五彩斑斓。
一阵清风吹来，暖暖的，柔柔的，就像妈妈的手温柔地抚摸着我的脸。吹面不寒杨柳风。随着春风，柳树姑娘也梳起了美丽的长头发，嫩绿色的发夹夹满了长长的发丝，随风舞动，在雨中跳起了优美的舞蹈。
春雨就像绣花针，绣绿了禾苗，绣红了桃花，绣白了梨花，绣紫了玉兰。她绣出五颜六色，楚楚动人的春天。细细的春雨，密密的春雨，绣出了春天最美的色彩。
随风潜入夜，润物细无声。我爱春天，更爱这滋润万物的春雨！
雨，是大自然的旋律，是春天的使者！
春雨淅淅沥沥，如丝如缕飘落在田野里，滋润着嫩绿的叶子。
春雨霏霏，雨雾弥漫，千万条银丝，荡漾在半空中。恰似穿成的珠帘，如烟如云地笼罩着一切。活泼的小燕子在春雨中穿来穿去，想用那剪刀似的尾巴剪断雨帘……
春雨绵绵，洒落在柳树的叶子上。沙沙沙，像少女轻轻地抚弄琴弦，又像蚕宝宝吞食桑叶……
春雨潇潇，小雨珠飘落在桃花那粉红的花瓣上。滚动着，犹如千万颗闪烁着五颜六色光彩的珍珠。
雨，洒在河面上，平静的水面泛起了粼粼波纹，机灵的鱼儿跳跃着，一朵朵浪花，仿佛要吮吸那晶莹的雨滴。雨，渗进泥土里，笋芽儿伸展出翠绿的嫩叶，顶着亮晶晶的雨露，真像柳枝那样青翠欲滴；小草苏醒了，舒展着身子，带着春天的气息，钻出地面……
春雨沥沥，落在人们的心坎上。我站在春雨中，晶莹的雨水滴在我乌黑的头发上。我望着校园里的花朵吸吮春天的甘露，脸上乐得像山茶花，说：“春雨是春姑娘的使者，你伴随着春天来到大地上，滋润嫩绿的叶子，拥抱淙淙的小溪，散发着泥土的芳香，给大地带来了一片勃勃生机。春雨真像快乐的天使给童年的我带来唱不完的歌。”
春雨淅淅沥沥地下着，大地母亲欢笑了……
连续二十多天的下雨之后，据爸爸自己说，他的人生理想已经下降为：春雨马上停止，看见久违的阳光!
春雨带给我们许多伤害。如皮肉伤害，老年人大多数患有风湿病，这些天天气潮湿，疼痛就以排山倒海之势直钻心窝，让人站不起身来。
我也整天盼望雨停，这样就可以打篮球了，也散散体内的寒气，用爸爸的话来说，那会导致身体里面发霉的。我热切希望雨停，所以看雨时，总会长时间呆呆地出神，然后才回过神来。我真怀疑是不是得了春雨造成的伤害之一——抑郁症。
千害万害，害不过“金钱伤害”。洗车的师傅们都坐在板凳上，翘着二郎腿，嘴里叼着烟蒂，望着街心发楞。别看他们悠闲，其实内心却焦虑万分：老天行行好，雨再这样下下去，我们可都没饭吃了。看着他们的落魄相，有时真想让妈妈立刻去洗车，无奈下雨，车刚洗完就脏了。
春雨显然伤害多，但好处也不少。春雨是耕耘的时期，种子得到了雨水的润泽，一定会长得又快又好，而且下雨了，长潭水库水涨了，我们就能缓解一下缺水所带来的压力了。
可恶的春雨，什么时候停止呢?
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”这是晚唐时期的著名诗人——杜牧的《清明》。正如这首诗描述的一样，每逢清明节都细雨绵绵，今天也不例外，天上飘下了牛毛细雨，持续了一天。雨下的既密又快，几乎看不见一滴雨水在天和地之间飘洒，只感到满眼都是浓浓的，湿湿的雾。
打开窗户，只听到窗外的防护栏上传来滴答滴答春雨的脚步声，证明雨来了。
伸出手来，只感到雨精灵在手上跳着欢快地舞蹈，冰冰的，痒痒的。看看地上，才发现湿漉漉的，已溅起一朵朵洁白的水花，证明雨来了。
透过雨雾，只看到外面树上钻出了又小又尖又绿的.嫩芽，上面镶嵌着晶莹剔透的雨珠，证明雨来了……
大地上万物复苏，雨水冲开了冬天残留的雪雾，使得大地焕然一新。正如诗人韩愈的《早春》所绘：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”
我喜欢夏天里的雷，也喜欢秋天里的果实，我还喜欢冬天的雪，但我最喜欢的是春天里的雨。
当时，我正在教室里看书，忽然，听到谁用“沙沙沙，啪啪啪”这样美丽的声音召唤我，我不由自主的打开教室里的窗户，啊！原来是那像牛毛一样的春雨！
打开一把黑色的小雨伞，走在湿漉漉的小路上，听到雨滴打在铁栏杆上，打在车棚上，打在雨伞上，打在水坑里，发出各种不同的动听的声音。叮叮咚咚，这声音真美好！当雨滴汇集在叶片上时，会变成一滴大水珠顺着叶脉滑下来，滴落在地上，发出啪的声音。
风一吹拂，细细的春雨就飘起来，飘到田野里，麦苗变绿了；飘到大海里，大海变蓝了；飘到山上，山上的小树发芽了。
啊，我爱春雨！不仅因为它美丽，更因为它给大地无私的奉献，“一年之计在于春”，也告诉我要珍惜这美好的大好时光！
春雨下的景色美极了！
“沙沙沙”下雨了。迎接春天的第一场春雨来临了，农民们盼望以久的春雨也来临了。我撑着伞走上了小路，呼吸着随雨而来的空气，接触着春雨的气息，心情格外舒畅。小雨不停的下着，远处的景物被轻纱似的雨滴挡住了，朦朦胧胧的，像雾一样。树枝上的嫩芽微微的探出了小脑袋，静静的微笑。高雅的玉兰花正含苞欲放，亭亭玉立的枝干，简直像一个，简直像一个工艺品的笔架，毛茸茸的花蕾像一支支饱含墨汁的毛笔，密密麻麻地挂在上面，贪婪的吮吸着甘甜的雨水。
雨，无声无息地下着。这场春雨驱走了寒冬残留的痕迹，是春天更美，是人们更爱春天。瞧，小草钻出了地面，楼房似乎挺直了腰板，真是万象更新呀！
在春天，我们不需要为不快乐的事发生担心。因为第一场春雨到来时，人们的理智、心灵已经被雨滴洗涤了，不是吗？第一场春雨代表着一个新的开始。
春雨滴滴哒哒，它在演奏着动人的春之曲。啊！这时雨在唱歌，是大自然在呼唤，是人们在欢笑“及时雨”使空气变得那么湿润清新，使人心旷神怡。
我喜欢那春天里第一场情意绵绵的细雨。
“看，下雨了！”一声叫喊打破了教学楼内的寂静，伴随着这喊声，我们来到了空前。呀，真的，雨密密地斜织着，落在了地上，又溅了起来，好似暮烟一般。
看起来，雨已经下了很长时间了，远处的操场上不知何时又加了不少的小水坑，仔细看看，每个小水坑都泛起了波纹，好似一幅此起彼伏的山水画，不仅令人眼前一亮。
雨势仍然不减退，豆大的雨点落在昏昏欲睡的大树上，它们终于睁开了惺忪的眼睛，显得精神抖擞。并且树叶也变得生气勃勃，越发地清亮。雨使土壤变得松软了，沉睡的小草也终于钻出了地面，嫩绿的，就像刚出生的婴儿一样。
这是一场春雨，是一场及时雨。给人们带来了一丝丝的凉意，让人身边愉快，精神旺盛。漫步在雨中，也是很快意的一件事情。
雨，春雨，虽然有时无拘无束，淅淅沥沥，让人感到烦恼，但我仍然爱它，因为它是春天的象征，是和谐的源泉，也是幸福的标志！
春雨一向是贵如油的，如今，正值禾苗在田地里拔节儿的时候，下了这么一场及时雨，农民们是该多么高兴啊！
我爱雨，更爱春雨！
春天，悄无声息的来了。春天，是万物复苏的季节，是孩子们脱下厚厚的棉衣，奔向外边世界的季节，更是一个需要努力的季节。
都说“一日之计在于晨，一年之计在于春。”我觉得春天，不仅仅是花开树醒的季节，更是汲取养分的季节。不是还有说：“春雨贵如油”嘛。这就是给庄稼们足够的水份，当然，也是给其他花草树木的。春雨，是美丽的，也是公平的。
春雨，好细好朦胧。我静静在山中，看着漫天的雨丝，让人置身于梦境。不远处，我又好像看到在雨雾中，有美人在跳舞，那情那景，让人沉其中，不知能有多久。
可是，春雨也是默默在奉献的。春天的雨，滋润万物。给种子们足够的水分，给笋子足够的提醒和洗礼，让人们的心灵，足以洗净，感到神清气爽，有足够的力气，在春季奋斗。春雨，让人心情愉悦，让人有所期待，让人心生感激。
我爱春天，更爱春雨。爱它的美丽朦胧色，爱它的奉献无声息。
在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都跟作文打过交道吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那要怎么写好作文呢？下面是我为大家整理的春雨的作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
伴随着阵阵春雷，乘着柔柔的春风，春雨洒落人间。沙沙沙，沙沙沙，她细细的，密密的，一下就是两三天，洒遍了人间的每一个角落，春雨是春天的使者，她让世界上的每一个角落充满了乐趣。
春雨有一盒五颜料，看呀！她把大红色给了玫瑰花，把淡黄色给了迎春花，把粉色给了桃花……春雨也是一个调皮的娃娃，生气时她哗哗哗，哗哗哗……如大豆，开心时她沙沙沙、沙沙沙……如珍珠，难过时她淅沥沥，淅沥沥……如花钟。
春雨也是一位高超的音乐家。“沙沙沙、沙沙沙”，她在绿色的叶丛中轻轻弹唱，唤醒沉睡了整个冬天的花草树木，它们一个个探出可爱的小脑袋；“滴答、滴答”，她调皮地顺着屋檐弹跳着滚落着，落在地面，溅起一朵朵水花；“淅沥沥、淅沥沥”，她随风入夜，润物无声，和着风婆婆一起开演唱会，还邀请她的好伙伴春雷为她伴奏呢，轰隆隆，轰隆隆……
春天的雨，吹起了起床的号角，她告诉大家，冬天已经过去，春天已经来到。墙角的小花听到了张开了笑脸；鸳鸯听到了欢快地在小河里游来游去；小草听到了好奇地探出头来向春天问好。
春天的雨带给大自然一片欣欣然的景象，我爱这润物无声的春雨。
热爱春雨，因为它给城市带来了梦幻。
“啪啦，啪啦……”雨宝宝们挣脱了云朵的怀抱，于灰黑的天空上跳了下来。它们落在了房檐上，汇成一条条清澈、可爱的小溪，整齐地嬉戏着。小雨点儿如同一位位精灵，给人们带来了快乐与幸福。它们打在了公园的小径上，灰白色的鹅卵石被告雨点洗刷的一尘不染。
雨宝宝们合唱着一首属于春天的歌曲。“叮咚，叮咚……”那每一滴雨水仿佛一个跳动的音符，演奏出无比纯洁、清脆、清闲的曲子。摸一摸，那一丝丝清新的凉意，从指尖直浸入我的心灵。银色的雨幕，好似一张“蛛网”给城市蒙上了一层神秘的面纱。路上没有任何行人，一切都是那么宁静与祥和。若隐若现的灯火给这“面纱”增加了些许奇妙。其犹如仙境，其安静无比，其清闲舒适，其梦幻神秘。
热爱春雨，因为它给乡村带来了奇趣。
稻田里的小芽儿们昂着头，接受着雨露的滋润。小河边的柳树随春风轻轻飘荡，小花像娇滴滴的小姑娘低垂着头，背上的雨珠如珍珠般晶莹闪耀。青蛙撑着荷叶伞，挺着圆鼓鼓的肚子在雨幕中大展歌喉。
雨水在河面上绽放朵朵银色的花朵，那晶莹的水花如同一个个仙子，在水面上游离着、旋转着。小鱼儿们在水中和水花做着游戏。它们时而在水面上露出一双黑乎乎的大眼睛；时而在水中摇着尾巴，忽上忽下，“咕噜咕噜”地吐着小泡泡。河面上雾气缭绕，那雾中的景象十分朦胧，如同一片梦境。渐渐的，渐渐的，我的双眼模糊了：我仿佛看见了奇妙的画面，仿佛看见了水中鱼儿玩耍的乐园，仿佛听见了鱼儿们的欢声笑语……
热爱春雨，它让世界更加精彩、美好、有趣！
调皮的雨珠，一蹦一个圆晕，像小姑娘穿上了花裙子，迫不及待地踮起脚尖，旋、旋、旋……一不留神，就旋进了大自然的怀抱，旋进了人们心里……
春天的雨是最寻常的，常常一下就是两三天，软软地轻轻地柔柔地抚摸着泥土，抚摸着蓓蕾。泥土湿润了，散发着芳香；蓓蕾绽放了，大方地摇摆着。雨点如牛毛，似针尖，在天空中密密地斜织着，如烟似雾，笼罩着天地万物。雨越下越密，空气也渐渐潮湿起来，但农舍顶上却将湿未湿，真是“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”。
春雷一打，春雨便不那么柔和了，哗啦啦地从天空中倾泻下来，有如无数打了胜仗的小兵齐声欢呼。黄豆大的雨点一个连一个掉在地上。这样的春雨，不是伴着和风轻轻地飘着的，所以它只损物而不像《春夜喜雨》中说的“润物”。它伴着狂风下得很凶暴，对植物百害而无一利。
春雨轻轻地淋着植物，淋着每一个人的心灵，将天地万物梳洗得纤尘不染，无比美丽。就像郭沫若老先生说的：一切的一，一的一切，都是美丽的，美丽的！
调皮的雨珠，一蹦一个圆晕，像小姑娘穿上了花裙子，迫不及待地踮起脚尖，旋、旋、旋……
春姑娘带着生命和希望，迈着轻快的步伐来到了人间。他越过山峰，飞过河流，一刻也顾不得停息。她在干什么？原来春姑娘正忙着画一幅大自然春天的山水画。你瞧！一抹蓝，一抹黄，一抹绿……
静静的，悄悄的，春雨姐姐踏着轻盈的舞步赶来了，一切来得那样自然，又那样美妙。
“春雨滴在大地上发出的声音，像串串美妙的音符，弹奏出欢乐的乐章，蹦进我的耳，蹦进我的耳中，也跳进我的心田里，沁人心脾。 飘洒的春雨姐姐在空中跳起了芭蕾，飞舞着，旋转着，尽情地跳着。雨丝如牛毛，从天空慢慢地飘下……
春雨飘到了小河里，春雨像一个个淘气的孩子，跑到小河姐姐的怀抱里，不停地挠小河姐姐的痒痒，小河姐姐笑得那么灿烂，你看，那一个个起伏的涟漪，不正是小河姐姐的酒窝吗？一个，两个，三个，数也数不清……
春雨飘落在鲜花上，那晶莹透亮的水珠儿，像一串串闪闪发光的银项链。雨中的小草，尽情享受着春雨姐姐的滋润和沐浴，在微风中摇晃着婀娜多姿的身躯，一切都显得充满朝气。
春雨中的柳树抽出了千万条才展开带黄色的嫩叶的柳丝，柳丝嫩嫩的，像春姑娘那美丽的长发。
春天，多美啊！我爱春天！春天，是因为你而甜蜜。春天，是因为你才更有生机！是啊!一年之计在于春，一日之计在于晨，我们为何不能在大好春光中努力学习呢？
“小雨小雨沙沙沙……”，春雨姑娘悄悄地将无数雨娃娃撒向大地，扫去了大地母亲身上的灰尘;灌浇了花草树木，为它们冲了一个清爽的澡;小鱼的家里又多了些朋友，游得更加欢畅……
梦中醒来，窗外已经不知何时下起了毛毛细雨，却听不到一点点声音，似乎什么都没有发生一样，真是“润物细无声”呀!
虽然春天已经到来，但仍有着丝丝寒意。有些草木在凉风的吹拂下，似乎在有住的发抖，“好冷呀……”，这时，春雨降临，给它们洗一个温暖的“热水澡”，它们舒服极了，可真不愧是“春雨润如酥”呀!
一些快要干枯死亡的植物十分口渴，它们是多么想喝到一口水呀。在它们个个口干舌燥的时候，春雨姑娘将自己随身带的甘甜雨露撒向大地，喝足了水的植物个个精神饱满，兴奋的说“谢谢春雨姑娘，谢谢春雨姑娘!”春雨姑娘看到他们高兴的样子，会心的笑了，真是“春雨贵如油”呀!
看着窗外的春雨姑娘在帮助他人，阳台上的植物也不由得开心的笑了。它们挺直了腰板，变得更绿，更繁茂了，都为春雨姑娘那默默无闻的精神感动。
不大一会儿，春姑娘便悄然的离去了。天空、大地在春雨姑娘淅淅沥沥的浇灌下，逐渐明朗清晰起来，空气分外清鲜，闻不到那浓浓的汽车排放物的味道，闻不到那重重的烧烤垃圾味，闻到了如花朵芬芳的香味儿。
天空湿漉漉的，十分潮湿，我想燕子也该飞回来了吧，享受这春雨带来的无边的春的气息。
春雨悄悄的来了，又悄悄地走了。我不明白，为什么春雨做了好事却不要回报呢?哦，原来，春雨就如母亲般默默奉献着！
阴沉沉的天，乌云密布、云脚长毛。花儿、大树都垂下了脑袋，好似在等春雨等累了。我仿佛听到了大家的埋怨春雨姐姐怎么还不来玩？。风儿吹过，便涌起了阵阵林涛，一曲委婉动听的曲子随之入耳。我知道，那是万物充满期待的歌。空中雾气缭绕，我的眼前仿佛蒙上了一条白丝巾，一切都变得那么朦胧、神秘。房屋、树木若隐若现，好似一位害羞的小姑娘穿着婚纱与我玩捉迷藏。这是大地的欢唱，他们随时迎接着春雨的到来。
春雨巧在细，它细如牛毛，仿佛一根根绣花针，从天上飘落了下来。落在了河水中，它轻轻地漾起了小小的碧波；落在了树叶上，它顽皮的荡起了秋千；落在了花朵里，它欢快的玩起了滑翔；落在了小朋友的身上，没了。没有人会注意它的存在。因为它实在太细、太轻了，让别人没有一丁子的感觉。但日久见人心，时间长了，你就会发现春雨不知不觉中已经来到了你的身边，将你完全笼罩了。你那一头乌黑的头发，也染成了银发。
春雨还妙在密，密密麻麻。它好像没有尽头，好似一段段绸缎从天而降，永远也拉不完。人们常说团结力量大，也许春雨就是这样，总是一群一群，从来没有过单行独往，每到春雨时节，它就会像一张大网飘飘悠悠的洒落下来，几乎不留一点空隙。
春雨贵在柔，她温柔恬静。夏天的雨说来就来，不让人有一点准备的时间，并且一下就是半天。而春雨有足够的耐心让人准备，总是轻轻柔柔的，向母亲的手一样，轻抚着你的脸蛋。另外，夏天的雨在狂风的吹拂下显得十分强大；而春雨则显得弱不禁风，只要稍不留神，就会粉生碎骨。春雨正在淅淅沥沥的下着，一阵春风吹过，那些可怜的小生命们就此脱落了一层外衣，随风飘飞，形成了一种无法形容的美。
春雨，你的生命十分短暂，我替你感到惋惜。不过，你用自己的生命唤醒、滋润了世间万物，让它们再次生机勃勃，我又替你感到骄傲。春雨，你真伟大！
江苏泰州高港区刁铺环溪小学五年级:绚丽十月花
春天到了，春雨淅淅沥沥地下着，正如宋代诗人陆游所说“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”
春雨滋润着万物。春雨落在了杏花妹妹的身上，像珍珠一样圆润，像水晶一样透明清澈，像小朋友一样顽皮，把杏花妹妹装扮得更加娇艳。杏花妹妹绽开粉嫩粉嫩的笑脸，笑盈盈地对春雨说：“谢谢你送我的美丽，让我们一起歌唱春天吧。”
春雨落在了嫩芽上，像是给嫩芽戴上了一顶钻石皇冠。嫩芽弟弟张开了小手，扭动着柔软的腰肢对春雨说：“谢谢你送给我美味，让我们一起来跳春天的芭蕾！”
我撑起我的小花伞在春雨中漫步，可爱的春雨像调皮的孩子在小花伞上游戏。有的把我的小花伞当成了一张舒适的大床，在床上安静地睡着觉；有的把我的小伞当成了蹦床，在上面开心地玩着；还有的把我的小花伞当成了溜冰场，技术高超的春雨在伞面上自如地做着花样动作。一个好奇的小雨滴“咻”一声滑到了我的手心上，我轻轻地捧起它说：“谢谢你给我送来的快乐，让我们一起欢迎这美丽的春天吧。”
“淅沥沥，淅沥沥……”咦？是什么声音？哦，是春雨，是春雨来了！多美的雨啊，这，这让我想到了朱自清的春，“像牛耗，像花针，像细丝……”这比喻是多么恰当啊！
小草轻轻的弯着腰，小花也慢慢的摆动着身子，好像也想随着这雨滴一起舞蹈。这雨的声音又从“淅沥淅沥”到了“哗啦啦”，天！这雨越下越大，莫非是老天爷在哭？我对着窗户思索了一番。哦，我懂了，一定是老天爷在放水让妈妈洗澡呢！然而，人们并没有找个避雨处躲起来，而是打着伞在感受着春天的气息。
一句俗语说得好：“春雨贵如油”。的确，春雨给农民伯伯带来了一丝得到好收成的希望。雨停了，各家的窗户都陆续都被打开了。一开窗，一阵泥土的清香扑鼻而来，让人神清气爽，心潮澎湃。小草直起了腰来，花儿也更鲜艳了，大树也添了一丝新绿……
大家都在称赞这场春雨，有人说：“这场春雨下得真好，今年一定会有好收成！”
我爱春雨，是她的美丽、无私和温柔，给人们带来了勃勃生机。
我不喜欢夏天狂躁暴力的雨，一下，就是哗啦啦的流着。我也不喜欢秋天的雨，一阵冷风吹来，带着丝丝凉气让人心里发寒。我也不喜欢冬天的雨，倾盆大雨让每个人都发恨。我最喜欢春天的雨。
从很小的时候，我就喜欢那春天的雨，每当下雨的时候，我就穿着雨衣蹬着皮靴，来到草地上，撑着一把伞，聆听那雨的声音。有时候什么也没带，任凭那小雨滴打在身上。我一会儿蹲下玩弄水洼里的积水，一会儿又伸手来接那落下的小雨滴，直到地上的水漫过鞋底，直到雨水打湿了衣袖，才恋恋不舍的朝家走去。
在我的心里，春雨永远都是美好的，只要是春雨，不论大小，不论持续时间长短，都是那样富有情调。
我爱春雨，它是那样温柔，那样优美。他无声无息地从天而降，像一张柔和的大网，笼罩着整个大地，我常常漫步在这绵绵的细雨中，欣赏那如诗如画的雨景，点点滴滴的春雨静静地飘洒，净化着整个世界。雨后的世界更是漂亮。花坛里的小草绿油油的叶子上有一颗晶莹的‘’珍珠‘’，月季，蔷薇新生的紫红和翠绿的叶子被冲洗得异常光鲜。牡刀丹淋了雨的叶子翠色，饱胀的花蕾眼看就要炸开。松树叶子上的水珠像顽皮的猴子似的一颗追着一颗从高处跳到低处，然后再跳往更低处，真是有趣极了。
看着烟雨迷蒙的世界，我仿佛看到这样一幅美丽的画卷：细密的雨星，笼罩着市郊一望无迹的绿油油的麦田。麦苗吮吸了春天的甘露，转眼间长出了一大截。春雨中，农民伯伯在麦田野劳作，尽管头发衣服被淋湿了，依然笑声朗朗。
春雨是春的使者，她让万物复苏，她浇灌出万紫千红，她孕育出希望。
春雨是一位俏皮可爱的姑娘，她带着对世界的憧憬，希望，悄悄地将五彩斑斓的大门敞开。
春雨是甜的，她把雨丝带到大地、青草。雨丝落到杜鹃花上，染红了它，让它绽放了春天里的第一抹微笑；雨丝落到青草上，让它感受到来自春天的第一缕芬芳；雨丝落到柳树上，让它感受到春天的味道。雨丝落到哪里，哪里就会快乐，我想它可能比冰糖还要甜好多。
春雨是酸的，春雨蒙蒙的.下着，幼小的孩子，哪里顾得这点小雨，手拿着皮球来到大街上，左踢踢，右滚滚，可一个使劲，皮球就势滚到了泥坑里，小孩见了，脸上顿时“乌云密布”，并马上随即掉下了“雨点”，“雨点”落到地上，两种雨溶和在一起，我想这种雨就是酸的吧。
春雨是苦的，蒙蒙细雨落在大街上，夜黑黑的，街上格外安静，只有一只小黑狗，仔细看时，哪里是黑狗，只不过是一只脏兮兮的黄狗，它身体颤抖着，嘴里不时的发出“呜呜唔”的响声，没有一丝属于狗本该有的斗志，它显得那么弱小，没有生气与活力，只有悲伤，我想他是被旧主人嫌弃了吧，唉，多可怜啊，这时雨就该是苦的了吧。
春雨是咸的，那些调皮的孩子，在雨中自由玩耍，无忧无虑，偶然尝到一丝春雨，可能也会舔一舔吧，没有顾虑重重，只有天真无暇。我想在他们心中春雨就是咸的吧。
春雨可悲可喜，可苦可甜，春雨就是这世界上最绚烂的滋味吧。
连日来的阴雨连绵，整个大地沐浴在柔柔的雨幕中。路边树木的叶子更亮了;草地上的花儿更艳了;田野里的蔬菜更鲜了。
远处的山朦朦胧胧看不清。
山脚下的树木沉浸在轻轻的薄薄的烟雨中，好像沉睡的婴儿一样在妈妈那舒缓的《摇篮曲》里进入甜甜的梦香。所有的山头几乎都被浓浓雨雾遮住了。看着看着，就在我们努力寻找山头的时候，那些朦胧雨雾轻轻地悠悠地蠕动起来。不一会儿，山头隐隐约约地露了出来。它们好像一个个顽皮的孩子一样，一会儿躲进烟雾里，一会儿露出脸蛋来，在跟我们捉迷藏呢。若隐若现的山头又像一位害羞的美少女一样用轻纱遮住她的颜面。我想，那番情景就是妈妈常说的童话般的世界吧!。
地上湿漉漉的，凹地积起了一潭潭水洼，那水洼如明亮的镜子，如透明的玻璃。当淘气的小雨点精灵在“镜子”的舞台上欢歌舞蹈的时候，“镜子”开始波动了，远远望去，就像一幅洁白的绸缎在微风的轻拂下婀娜柔美。不一会儿，同学们你看看我，我看看你，被满头缀满细小晶亮的水珠逗乐了。
“你偷了我家的白糖!”“是商店柜台里琳琅满目的项链哩。”“透亮的雨点镶嵌在黑色的头发上，多美丽的五线谱呀!”小精灵雨丝飘在我们的衣服上，当我们仔细寻找它的时候，它却躲得无影无踪，再也找不着了。
人们常说：“春雨贵如油。”这就是今年春天的第一场春雨吧!
天上下着蒙蒙细雨，落在了无边无际的大路上。房子在细雨中若隐若现，显得特别神秘。
到处是雨落在地上的声音，时不时还传来几声雷鸣，这就是春季的象征啊！雨漫过了台阶，涨上了几厘米，但雷声已经戛然而止，雨的落地声也渐渐停息了。 雨过天晴，到处春意盎然，花草上有几颗露珠，花草显得生机勃勃，有一种活力无限的感觉。
天空中划过一道彩虹，为天空增添了不少的色彩，单调的天空一下子生动起来了。拨开又厚又黑的乌云，金灿灿的太阳又回到了它的职位上，又开始默默地奉献。
天空传来了几声鸟鸣，柔和而又优美，仿佛在倾诉自己的快乐和忧伤，鸟儿可真是天生的艺术家，全身都是艺术的细胞。
车在雨后飞驰着，为城市增添了几分韵味，把城市衬托的更为美丽。
雨水冲走了前几天留下了的垃圾和灰尘，地面立即焕然一新。雨水冲走了枯枝落叶，是花草更加鲜艳。
干下完雨的地面，又湿又滑，热气从地下冒出来，让空气变得很闷，但是，看到这么美丽的景物，也变忘记了这沉闷的感觉。
看着看着，我入迷了，忘记了现实，忘记了自己。忽然，天空传来了“轰隆隆”“轰隆隆”的雷声，雨又无声无息的下了起来。原先是蒙蒙细雨，后来便是倾盆大雨。雨落在玻璃上，雷声也没有停息，雨声和雷声发出了悦耳的交响曲。
也不知过了多久，又停了。就这样时而停、时而下，重复着刚才的规律。
这就是春雨，这就是美丽而又悦耳的春雨啊！
清晨，我刚醒来，便闻到了一阵阵芬芳的空气，我穿好衣服，透过窗户一看，呀！下起了春雨。这淋淋淅淅的春雨，如同一个个顽强的小勇士，从乌云姐姐那儿挣脱出来，它们有的似花针，有的像牛毛，飘飘洒洒的扑向了大地妈妈的怀抱。看着这纷纷降落的雨宝宝，我不经想到了诗圣杜甫的这样一首诗：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
我走出门外，只见，不远处，小草个个都探出了小脑袋，品味着乳汁的甜蜜，百花齐放，种种千姿百态的花儿，沐浴着春雨，摇动着纤细的腰肢，像是在显示她那婀娜多姿的身材。看吧！雨中的柳树，似乎总是那么充满生机，瞧，柳树姑娘正美美的在小河边照着镜子呢！可真是一个十足的“臭美蛋。”那翠绿的叶子上，颗颗春雨就像是一粒粒耀眼的珍珠，落在地上，便立马不见了踪影。大自然，就像是一张还未上色的白纸，而春雨，就如同是五彩的墨水，只要用笔轻轻一点，那张白纸便变成了一幅自然祥和的山水画，令人如痴如醉。
春雨，可不像夏雨那么调皮，也不想秋雨那么深沉，更不像冬雨，那么冷酷无情。春雨是温柔缠绵的。她就像是一个文静的小姑娘，悄然无声的来，又悄然无声的去，给大地增添了几分神秘的色彩。然而，春雨也是伟大无私的。不信，你瞧！当春天到来时，只要春雨落下来，大地就像被施了魔法一样，万物复苏，大地又回到了往日的生机勃勃，俗话说得好：“春雨贵如油。”春雨可真是世界的大功臣啊！
春雨多么伟大，啊，神秘的春雨，我爱你！
春雨滴滴答答如小女孩弹奏的钢琴声一样动听，浓密的春雨又细又粗，细得像花针，粗得如牛毛。
只听见''嗒嗒''几声，一个穿着黑色名牌大皮鞋，身穿黄色匹克，手上的黑色手表闪闪发亮，头发染的又黑又黄的大哥哥走在大街上。''哎呀，我的雨伞哪去了?孩子还一个人在家睡觉呢''一个急的晕头转向的老奶奶在超市门口走来走去。
大哥哥见老奶奶挺着急的，于是走到超市门口，微笑着对老奶奶说：老奶奶，您是不是很着急，您家在哪?我送你回去吧!老奶奶见这位小伙子穿的不太普通，便迅速谢绝了，可在无意中发现了小伙子手上的雨伞是自己的那把，马上抢过来对小伙子狠狠的大骂：好啊，你这个小伙子拿了我的伞不还给我，还故意装好心来送我回家，我看你这身打扮也不像个好人!
老奶奶的叫骂声被许多路人看到，有的帮老奶奶一起骂，有的就在偷偷议论，小伙子连忙解释:这伞真的是我自己的''可老奶奶总是不听小伙子的解释，老奶奶的吵闹声传到售货店，售货员见老奶奶还没走连忙把老奶奶的雨伞还给老奶奶，老奶奶糊涂了，分不出哪把是自己的雨伞，售货员笑了笑说：老人家你搞错了，这把才是您的雨伞您放在我们店忘记拿了，我们本来打算在碰见您在把雨伞还给你，没想到您还在这''，老奶奶瞬间脸涨的通红，马上对小伙子说：你看我这老糊涂的，还错怪了你，真是对不起了。''没关系，我觉得我自己这身衣服一定会有人怀疑的。''小伙子说完。看看手上的表，不好7：30了，我先走了，老奶奶''。人们望着小伙子离开的背影，人人都为他竖起了大拇指。
春雨仍然下着，可在这春雨一样的事情中，也有着春雨一下心胸旷阔的人。
开头：我爱春天那翠绿的杨柳，我爱春天那温暖的阳光，我爱春天那活泼可爱的小燕子……但是，我更爱春天那蒙蒙的细雨——
春天到了，春雨在春风的护送下，以它细腻的姿态洒向人间。干咳了一冬的大地张开大嘴，贪婪地吮吸着这天润的雨水。雷公公敲起了珍藏已久的大鼓，仿佛是在欢迎春雨的到来。站在窗前隔雨遥望，远处的楼房、大树朦朦胧胧，就像浸在一片薄雾中。我走下楼去，只见屋檐下的水珠不紧不慢地往下滴，像是为迎接春雨而敲着小木鱼伴奏。我撑开雨伞，走在小区里。听不见雨点敲打雨伞的声音，可伞不一会儿就便湿了。把手伸出伞外，雨点是那么小，那么轻的落在我的手上，使我感到寒冷的冬天已经过去，温暖的春天已经在与我握手。
春雨悄悄地落在麦田里，麦苗张开了小嘴，吮吸着乳脂的香甜。春雨落在河岸边，杨柳醉了，她摇摆着柔软的腰肢，用舞蹈在欢迎春姑娘的到来。春雨落到小溪里，溪里的鱼儿一边蹦跳，一边摇摆着尾巴。
春雨过后，天空上飘着片片洁白的云，似碧波上的白帆。地上一片生机，青色的草地上开满了五颜六色的小花，眼前的小鸟啾啾地叫着，在黛蓝色的天空中掠过，仿佛在向人们报喜：“春姐姐来了！她带着春雨，带着阳光，带着绿色来了！”它们给春天增添了许多生机。
春雨落到哪里，哪里便充满了生机，真是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”。春雨滋润着大地，养育着万物。可自己却消失得无影无踪。春雨的一生是那么短暂，那么平凡，但它对大自然和人类的贡献却是无可估量的。
春雨，我爱你，我要赞美你！
关于民族音乐与传统文化的论文
在学习、工作中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。你写论文时总是无从下笔？下面是我为大家收集的关于民族音乐与传统文化的论文，希望对大家有所帮助。
中国民族音乐有悠久的历史传统，在四五千年前的原始氏族社会中，就产生了原始的歌舞和歌曲，到殷周奴隶主统治的时代，音乐文化已经相当发达。两千多年的封建社会中，音乐不断得到发展。在中国历史上曾经多次出现音乐文化繁荣昌盛的时代。中国民族音乐是中华民族传统文化的重要组成部分，它反映出中华民族的伟大精神，体现了中华民族的情感、意志、力量、幻想和追求。
中国民族音乐文化是根植于中国悠久的传统文化土壤之中，独特的中国传统文化造就了独特的民族音乐。
中国民族音乐基本上由宫廷音乐、文人音乐、宗教音乐、民间音乐四部分构成。
宫廷音乐：一部分是典制性音乐，如各类祭祀乐、凯歌乐、朝会乐等；另一部分是娱乐性音乐，如各种筵宴乐、行幸乐。这两大部分音乐体现了宫廷贵族文化的两个侧面，一是皇权至上自我形象的塑造，二是贵族阶层的精神享乐。
文人音乐：文人音乐包括古琴音乐与词调音乐，它与书、绘画、诗词共同构成中国传统文化中独特的文人文化，琴、棋、书、画，琴居首位。古琴音乐追求的是超尘脱俗的意境天人合一的思想，“清、幽、淡、远”的浪漫色彩，这种音乐最符合封建社会的“中和”思想，成为古人修身养性，塑造人格的最好手段。
宗教音乐：
一、体现了中国宗教信仰的多元化特点，佛教、道教、萨满教，在各自的文化基础上宗教音乐各有特征；
二、外来的宗教带来的外来音乐和乐器不断与本土音乐的融和；
三、较浓的民间风格，大量的宗教音乐以民间歌曲为基础加以改动使之仪式化、教仪化。
民间音乐：民间音乐分为民歌、歌舞、说唱、戏曲、器乐，以综合艺术为主。独特的中国传统文化孕育了独特的民族民间音乐的体裁、形式、风格、内容，成为中国民族音乐的基础。它的特点是：
一、丰富性：中国土地辽阔，民族众多，民间民俗千姿百态，形成了品种繁多的民间音乐。至今已收集到的民歌约有30万首左右，独奏、重奏、合奏乐曲不可胜数；民族乐器约200余种；中国的民族曲艺约200多个曲种；戏曲约有360多个剧种。曲艺和戏曲都是综合性艺术，音乐是其重要的组成部分之一，同时也是各剧种、曲种特征和风格的主要体现者。至于这众多剧种曲种中丰富多彩的剧目、曲目，声腔、板式、曲牌、行当、流派、唱段、文武场音乐等，更是无法记数。
二、不确定性：民间音乐一般为口头产生，口头传授。口头发展使民间音乐更具有不确定性、变迁性、创新性、即兴性。
三、通俗性：民间音乐是劳动人民共同创造的`音乐文化，它表现了劳动人民的生活，抒发了他们的感情，表达了他们的意志和愿望，更具浓郁的乡土气息和民族色彩，更贴近广大劳动人民，并为他们所接受和喜爱。
四、实用性：许多民歌还未完全摆脱实用功能的原始形态，如各类劳动号子仍具有实用性和表现性两种功用。它的表现性在于用艺术形式反映劳动者的力量、态度、志向和审美情趣，它是劳动人民生活状况的直接反映。
丰富多彩的民族音乐折射出中国传统文化的方方面面，成为中国传统文化的重要载体。同时它又以其独特的功能作用于中国传统文化之中。中国传统的世界观即“天人合一”、“天人感应”，崇仰创造万物的大自然，又重视人的内心体验，而音乐的产生正是源于人心对大自然的感悟。“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”。（《乐记》）古人认为“音乐达天地之和而与人之气相接”。
音乐不但是由人们对大千世界感悟而产生，而且还能反过来调整情绪，调和人心，使人与人的关系达到协调和平，“七情不能自节，待乐而节之，至性不能自和，待乐而和之”。（《欧阳文忠全集》）在重视道德的封建社会，儒家利用音乐塑造理想人格以达到儒家学说中的核心“仁”。儒家代表人物孔子认为人的全面修养不能缺少音乐，孔子对平和优美的《关雎》大加赞赏。孔子曰：“《关雎》之‘乱’洋洋乎盈耳哉！”而对激烈抗争的郑国民间音乐却强烈反对。孔子曰：“放郑声，郑声吟。”
在中国传统文化中，音乐不仅起着塑造人格的作用，还有安邦治世的功能，《吕氏春秋·适音》曰：“凡音乐通乎政而移风平俗者也。”《礼记·乐记》曰：“致礼乐之道，举而措之，天下无难矣。”中国封建社会的巩固发展主要依赖于“礼乐”制度。儒家便是“礼乐”制的倡导者。“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”乐是指宫廷雅乐，它的实质功能是对“礼”的辅佐，把最具震撼人心的音乐形式与礼法结合在一起，其渗透力和凝聚力是强大的。
孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》乐对舜仁德文治的歌颂及《九辨》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美也。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给 以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》尽美未尽善也”。
民族音乐在中国传统文化中的重要地位，还表现出它与传统文化互相交融、互相联系、共同发展、共创辉煌的主要特质。
中国诗词，声调音韵抑扬顿挫，在平仄交错中形成音乐的旋律之美，而诗词不同长短句组合，各种格律的运用又显示了音乐节奏之美。
中国的书法艺术中无论是龙飞凤舞的墨迹，还是书者瞬间的节奏运用的律动感都是有音乐灵感的精神气质。
中国的绘画，“以形写神”、“形神兼备”的绘画思想，清晰的线条、造型，清淡的色调意境，显现了音乐流动的旋律美。而中国的舞蹈、戏剧更是与音乐结合为一体，形成了大型的综合艺术。
我们抛开技巧性、技术性把中国民族音乐作为中国传统文化的一个层面来审视时，我们就会发现民族音乐是中国传统文化的一面镜子，它折射出中华民族悠久的历史画面，透视出中华民族独特的情感世界和人文精神。
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应该一样，因为据说凤曾经是存在的，大家看到的应该一样。
重阳节道家农历的九月初九的日子，是道教真武大帝以及斗姆元君的诞辰，同时这一天也称为“九皇会”。根据道教道家的北斗经典，每年农历九月初一至九月初九是“北斗九皇诞”，连续9日，不断的礼拜北斗诸星，可以令人间消灾延寿、福禄兼至，而初九也是法会的顶峰和高潮。重阳节道家最重要的日子是九月初九，道家九皇大帝圣寿、酆都大帝圣寿、中坛元帅圣寿、斗姆星君圣寿、重阳帝君飞升、东斗下降、北极下降、道家东华帝君降现、太上救苦天尊下降、重阳节、火神爷诞、道家三天扶教辅玄大法师正一静应真君、并玉府王真人、右侍赵真人、道家左卿徐真人同升仙日都是在九月初九。重阳节道家最重要的日子九月初九：重阳节。重阳节与除夕、清明节、中元节三节是我国传统的四大祭祖节日。同时，也是道教的重要日子。农历九月初九日是道家斗姥元君圣诞，同样也是九皇大帝诞辰的日子，道家三天扶教辅玄大法师正一静应真君、并玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人同升仙日。九月初一至初九，是道家九皇大帝圣诞，道观都举行斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇会”，若有众生虔诚礼拜斗真，道家则可以消灾解厄。
农历九月初九重阳节，又称登高节、重九节、九月九、茱萸节、菊花节等，是汉族的传统节日。苏轼言“霜风渐欲作重阳，熠熠溪边野菊香”。（唐）邵大震言“九月九日望遥空，秋水秋天生夕风。 寒雁一向南去远，游人几度菊花丛”。 重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“(九月)命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师(后为道士)追求长生，采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴，构成了重阳节的基础。 重阳过后，西风渐紧，庭树叶纷纷。重阳节与除夕、清明节、中元节三节是我国传统的四大祭祖节日。同时，也是道教的重要日子。农历九月初九日是斗姥元君圣诞，同样也是九皇大帝诞辰、中坛元帅(太子爷)诞辰、酆都大帝诞辰、玄天上帝飞升、重阳帝君飞升、东斗下降、北极下降、东华帝君降现、太上救苦天尊下降、真武飞升、三天扶教辅玄大法师正一静应真君、并玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人同升仙日。“九皇会” 九月初一至初九，是九皇大帝圣诞，道观都举行斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇会”，若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。
老子,即李耳,道家代表人,主张无为而治.春秋战国人.
作者：潘延川 《上清大洞真经》为道教上清经系之首经，且为上清经箓派的重要经典，此经在东晋盛行于世，是东晋后期出现的一部极为重要的道经，奉此宝经者，后来逐步形成了道教上清派。上清派，又称“茅山派”、“茅山宗”。《上清大洞真经》历朝被居住在茅山的高道与隐士继承和弘扬，其中梁陶弘景为此作出了重大贡献，并以此为开创独特的“茅山宗”奠定了神学理论基础。千百年来，“茅山宗”成为道教诸派中重要的一派，宗师高道辈出，人材济济。至南朝时，以茅山为中心的道观，遍布江南各处，后传入北方道教圣地终南山一带。北宋时，茅山与江西龙虎山、阁皂山同为道教三大符箓派，号称“三山符箓”。今天，茅山宗后继有人，茅山道院的信士和周围信众仍然继承着先圣祖师的经教传统。作为全国道教二十一座重点开放道观之一的茅山道院，正以弘扬道教上清经教传统为己任，开办教业。为继承茅山派道教精湛的义理，追根寻源，弘扬茅山派道教教义和茅山道教文化，我认为，认真研究茅山派先圣宗师遗传于世的经教古训及经典古籍，并以此作为弘教修道的准则，才是有志于玄门中信士的“天职”。《上清大洞真经》为茅山古传之本，历来依科传授，极为严肃。陈景元说 : “大洞真经三十九章，品目尊严，冠三洞宝经之首，灵章、秘祝、玉检、隐书载之详矣，奥指西城总真君、南极紫虚元君降授清虚真人。清虚真人传授南岳魏夫人曰 : ‘子自不在隐身清斋，虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也。” （见《上清大洞真经玉诀音义序》） 由此可见，此经在道教极为尊贵，冠三洞宝经之首，我们应以此经教来弘扬茅山派本宗正法。 《上清大洞真经》列于上清诸经之首，是上清派最根本的经典，又称《上清大洞真经三十九章》。简称《大洞真经》、《大洞玉经》。其经文分三十九章，故又称《三十九章经》。关于此经的渊源，道教典籍有下列记述：茅山上清二十三代宗师观妙先生朱自英说 : “此经之作，乃自玄微十方，元始天王所运炁撰集也。西王母从元始天王受道，乃共刻北元天中，录那邪国灵镜人鸟之人，莱之岫，乃于虚室之中，聚九玄正一之 炁，结而成书，字径一丈，于今存焉。元始天王，又以传上清八真中央黄老君，使教授下方，当为真人上升三辰者焉。中央黄老君隐禁此书，世无知者，故人间地上，永无此经，上清天真尤所宝秘。” （见《上清大洞真经》序）东蜀蓬莱山中阳子卫琪说 : “此经上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言为句，共三十六章，之上复有大洞帝尊一章，以四言为句，自不相侔，总冠一经之首。三卷各有序，经下卷终有结，经皆玉宸道君演说，方见一经之始末。周初，帝命三真人下传吴会张通真先生，此经是也。以其时考之，盖二千五百余年矣。所有茅山魏元君之派，号上清大洞玉经。” （见《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷一序）陶弘景说 : “伏寻《上清经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出，以传护军长史句容许某并其弟三息计掾某某。二许又更起写，修行得道。凡二君手书，今在世者，经传大小十余篇多掾写，真受四十余郑多杨书。” （见《真浩叙录》） 杨某，指杨羲。又《云笈七签》卷四《上清源流经目注序》中说 : “汉孝平皇帝元始二年九月戊午，西城真人以上清经三十一卷，于阳洛之山，授清虚真人小有天主王襄，襄以晋成帝之时，于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存，华存以咸和九年，岁在甲午，乘飚轮而上天，去世之日，以其经付其道脱，又传杨先生讳羲，羲生有殊分，通灵接真，乃晋简文皇帝之师也。杨君师事南岳魏夫人，受（《上清大洞真经》三十一卷，至晋孝武皇帝太元十一年，岁在丙戌升仙。”从上述记载中，我们可以得知南岳魏华存元君传《上清大洞真经》于杨羲，杨羲又传许谧。因出杨羲之手书，故今人所说撰作者可能为杨羲。另朱自英与卫琪所说，因出发点为神学思想，今无从考证。但卫琪所提“所有茅山魏元君之派，号上清大洞玉经”。此说与陶弘景所说魏夫人受经大致相同，可见，《大洞真经》出自杨羲之手无疑，经杨羲传播，后行于社会。杨羲，成帝咸和五年 （公元 330) 庚寅岁生，吴人，迁居句容。“真降时，犹有母及弟，君为人洁白，美姿容，善言笑，工书画，少好学，读书该涉经史，性渊懿沉厚，幼有通灵之鉴。” （见《真浩》卷二十） 许谧，字思玄，一名穆，正生，弱冠有名气。“儒雅清素，博学有才章。简文皇帝久垂俗表之顾，与时贤多所俦结。少仕郡主簿功曹史。” （同上） 其后选补为太学博士，任余姚令、尚书郎、护军长史等官职，虽外混俗务，而内修真道，许谧密授教记，遵行上道。另据《茅山志》载 : “时玄宗 (712-756) 于茅山得杨许众真及陶弘景所写上清经真迹。其经缺文十三页，令使王旻贲玺书信币诣茅山紫阳观，请玄静 （李含光） 补书。玄宗曰 : ‘联不欲令小臣干冒于先生，委卿专往，必冀神仙手笔，今古相续耳。' （见《仙传拾遗》） 王旻到山之日，灵鹤翔鸣，玄静书经之时，神人降其宝，皆精诚所应。”总之，陶弘景于齐永明十年归隐茅山后，遍访江东诸观隐士高道、搜集整理杨、许真迹最为完备，撰集《真浩》、《登真隐诀》、《养性延命录》等经典著作，专门论述早期上清派教义及方术，并汇录收集上清诸经中有关修道秘要，为上清派后来成为东南道教独特信仰以及开创茅山派修炼方术和教派师承，起到了继往开来的作用。然而，《上清大洞真经》经魏华存元君传于杨羲后广行社会，也自始至终为上清派的教义及修炼方术增添着无穷的光彩 ! 《上清大洞真经》在明《正统道藏》中收有五种版本 （包括经注） ，其洞真部玉诀类收有《玉清无极总真文昌大洞仙经》及《上清大洞真经玉诀音义》。洞真部本文类收有《大洞玉经》、《太上无极总真文昌大洞仙经》及《上清大洞真经》。另《道藏辑要》内收有《元始大洞玉经》、《大洞玉经疏要十二义》等版本，为晚出本 （下文不再详述）。《上清大洞真经玉诀音义》后跋云 : “按《登真隐诀》第二经传条例云 : 大洞直经，今世有两本，一则大卷，前有回风混合之道，而辞旨假附，多是浮伪 ; 一本唯有三十九章，其中乃有数语与右英所说者同，而互相混揉，不可分别，唯须新见真本，乃可遵用。又闻有得杨、许三十九章者，与世中小本不殊，自既未眼见，不测是非，且宜缮写以补品目。”陈国符先生《道藏源流考》谓：“ 《上清道类事相》、《三洞珠囊》、《无上秘要》、《御览》、《大洞真经》、《大洞玉经》、《大洞经》、《玉经》文，今《道藏》所收四种《大洞经》多无其文。又《云笈七签》卷八释《三十九章经》引《大洞真经》出自小本，其大本则已亡佚。至其他三种，非茅山宗传本，兹不具论” （十九页）。陈国符据《上清大洞真经玉诀音义》后跋疑今《道藏》本《上清大洞真经》出自小本，并为“茅山宗坛”传本。笔者以为，此经出自茅山宗坛传本可信。究其因，在现存版本中，唯题《上清大洞真经》既存有真法、符图，又有精思入室之法，且叙述详细，极重威仪，最为精妙。另据《大洞玉经》音义中《太极大道君道经第十六》内有“见茅山大洞经‘天上内因，地上外因”，之语。查今《道藏》所收大洞经，唯题《上清大洞真经》内有“天上内因，地上外因”之说，并在经文三十九章中重复出现三十九次，足证《上清大洞真经》为茅山宗坛传本。此外《宋志·神仙类》列有《上清大洞真经玉诀》一卷。《御览》经史图书纲目列有《大洞经》、《大洞真经》、《大洞玉经》。《崇文总目》道书类及《通志略》道家著录列《大洞真经》一卷。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《上清大洞真经目》三十四种经书中列《上清大洞真经三十九章》‘卷为经目之前。《茅山志》卷十二《上清大洞宝经篇目》卷首也列有《上清大洞真经》，题为《上清大洞高上三十九章经》。《云笈七签》三洞经教部收有《释三十九章经》及存思类收有《存大洞真经三十九真法》。《上清大洞真经》经文分三十九章，历来对此没有异议，但元朝卫琪认为“此经上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言为句，共三十六章，之上复有大洞帝尊一章，以四言为句，自不相件，总冠一经之首。”此说有待人们进一步去探讨研究。 （一） 《上清大洞真经》《上清大洞真经》六卷，收入《正统道藏》，现文物出版社等翻印《道藏》收集在第一册 512页。卷首有茅山二十三代宗师观妙先生朱自英序，每卷题以上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘。卷一为诵经玉诀、诵经八室图、大洞灭魔神慧玉清隐书、太帝君素语内咒、太微天帝君素语内咒。卷二至卷六为经文，分三十九章，经文存有真法。卷末为“咸淳壬申” （公元 1272 年） 程公瑞后序及元代四十三代天师张宇初序。此经即茅山宗坛传本，其渊源出自北宋。在《上清大洞真经》中，八室诵经前有许多存思之法，三十九章经文中，每章均以谨请、存思、诵玉经、讽赞词为科仪。现以本经《高上虚皇道君第一》为例，在此说明：⒈ 谨请 : 即请天地神祇灵气，以合己身。其诀 : 谨请太微小童干景精，字会元，子常守兆舌本之下，死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位。⒉ 存思 : 谨请毕，真思太微小童干景精真杰，赤云之色，罩於顶上。默祝曰 : 真炁下流充幽关，镇神固精塞死源。玉经慧朗通万神，为我致真命长存。拔度七祖反胎仙，制炼百神一炁全。”次思，赤炁从兆泥丸中入兆，乃口吸神云，咽津三次，结作三神，一神状如天蓬大将，二神侍立，下布兆肝内，游遍却入心内绛宫，上充舌本之下，血液之府，顺时吐息。⒊ 诵玉经 : 即《上清大洞真经》章节。先以左手按捻鼻间人中，次诵：高上洞元，兀生九天，炁祖太元，众风乱玄，玄曾绝散，四清抚闲，帝一上景，连众摄烟，长契一运，七世投闲。……其意思是说 : 虚空之际，孕育元气，元气生于万灵。元气生于九天之上，下入人身，居五脏之中，领祖元气，尽体虚玄之大，则能契微合道。众风乱玄，指人鼻气息 ; 四清抚闲，指鼻下口上之间，当令鼻气恒闲，又当数加手按读此篇，捻鼻间乃高上正坐，天岳混气充身 ; 帝一上景，为大洞尊君号。⒋ 诵赞词 : 讽诵元素高上神霄玉清王视曰 : “元气本非生，五涂承虚出，雌雄寄神化，森罗邃幽郁，玉音响太和，万唱元中发，仙庭回九变，百混同得一，易有合虚中，俱入帝堂会。”毕，乃口微祝曰 : 天上内音，三蓝罗，波逮台 ; 地上外因，天命长，人恒宁。张君房曰 : 三蓝罗，波逮台，此九天之祝言，高上之内名也。又言 : 夫三蓝罗，波逮台者，于地上之音日天命长，人长宁也，易有者于地上之间，曰长台。⒌ 书符 : 第一章书“大洞太微小童消魔玉符”。其诀 : 当书符时用黄缯，书成佩身，存呼小童内讳名，字镇我，舌本之下，固液凝神，断塞死源，乃叩齿九通，次再咽液三过。其余三十八章均类似以上科仪。所不同的是经文第三十九章毕，后有《回风混合帝一秘诀》，其存思之法，极为甚密，并有收功之法，还有当愿文，即祈天地仙官神祇降祥致真，与道合一的祝语。（二） 、《太上无极总真文昌大洞仙经》题《太上无极总真文昌大洞仙经》，亦即《上清大洞真经》，收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第一册 496 页。卷首有 : 九天开化主宰澄真正观宝光慈应更生永命天尊序，并题曰 : 甘山摩维洞主太玄无上上德真君校正。序内有“乾道戊子 （即宋孝宗乾道四年，公元 1168年） 秋降于鸾台刘安胜捧，至景定甲子 （即宋理宗景定五年，公元 1264) 秋再降重校正于熬头摩维洞金莲石。”由此可知，此经为宋末元初的传本。其经卷一为经序，紧接着叙述经意。“太玄道父亲求授，下世方闻大洞经。”此经在叙述《大洞真经》感应时说 : 可以祈禄嗣、祈风雨、致田蚕、除温疫、治疾病、拯济沉魂滞魄、息群凶、保性命等。据载 : 其修持科仪 : 凡诵经当斋戒沐浴，服装清洁。入室焚香，叩齿九次，心拜九天。存想 ：元始天王与诸高真，七曲大帝，开化仙宫，迁临法会，皆列虚无。然后，诵念八方神咒等咒语。卷二为祝香词。词华，即诵宝浩，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊等诸天高真，无量功德的赞词。卷三至卷五为经文，无分章。经文以“元始天王，啸咏太玄，凝神遐想，而说洞章”为始，中以“道言尔时，元始天王，眉放青毫，顶旋紫气，万华宝盖。……于是，元始天王怡然啸咏曰”为始，后有“玉宸道君言我师”为标题，赞颂行持此经的功德。大意是说元始天王，授我大洞仙经，道法玄奥，本经为修真妙门，初次修炼，可以调和呼吸，进入中级功态，可以离相消尘，坐在立亡，大定全真，妙行通灵。“初曰通气，次曰通神，终曰通灵，十通成真，道备登宸，超度飞升，过度三界，往来三清，证品大洞，一天帝尊，六度十通，万行圆成，千和万和，自然至尊”。另此经内无符图、微祝及咽津之说。（三） 、《大洞玉经》《大洞玉经》即《上清大洞真经》的经注，分上下两卷。收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第一册 556 页。其后跋说 : “《大洞玉经》汉坛传之久矣，愚於少年因尚披诵而不晓经义，先辈云 : 多是身中百神之名，不可以文理推之也。……其中多是身中百神名字，所主所居，宫分山林，楼台，池馆，一一明自，大抵以生门死户，守雌抱雄为主，混合百神，常存各居其所，各理其务。……八十九翁秋水龚德同拜书”。另后跋还记述了《大洞玉经》为赵太玄真人注释。其诵经科仪与《上清大洞真经》诵经玉诀有相同之处。《大洞玉经》经注分三十九章，每章以诵经（经后有祝） 、书符微祝等为科仪。经文第一章为四字一句外，其余章节经文全为五字一句。该经中只有玉经、符图及咒语、诵持简易，尤其各章玉符笔画结构简单，其经文注释直指人身关窍，以合天机，简捷易懂，利于初学研习。但经文内个别字差异甚殊，有待考证、校对。关于《大洞玉经》三十九符的用法，其经卷下有这样一段叙述 : “符总三十九符，真炁于帝一之 所，同三十九符并以丹书服，皆用黄纸佩通，青素一幅五尺五寸。此符单用，亦可功备大成”。此外，其经卷末为太玄真人咒及大洞内炼玉章与玉清火洞内炼玉经 （分上中下三品） 等。据原按 : 太玄真人，姓赵，讳守真，主太玄清明宫。（四） 、《玉清无极总真文昌大洞仙经》此经即《上清大洞真经》的经注，十卷，收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第二册 597 页，题东蜀蓬莱山中阳子卫琪注。卫琪，元代人。卷一为呈经表，以阐述《大洞真经》的神机及明道修真的要旨。次为三十八代天师张舆材及张仲寿等序，序后为卫琪论述无极、河洛、先天卦象、金丹火候、苍胡檀炽、帝尊玄炁等十三图，并有长篇文字叙述。卷二发明经题，认为玉清已有太易、太初、太始、太素炁形质，具未始相离。这时候，有大洞高上，混洞太无元，天宝玉皇之炁，以生元始，号高上大有玉清宫。“故大洞即太极也”。《大洞真经》总括天真地圣、人神精鬼，赞扬洞经无一处不实，故曰总真。卫琪在解释经旨时说 : “大洞，大者虽天地之大，不可加也 ; 洞者，通也。仙经，经者，由也，万物公由之正路也。修道之谓教，故曰仙经。”其次为平坐存想法、经叙、渐进修成道事诸圣 （即祖师宝诰） 及大洞经筵等。卷三至卷五为经文注释。在些特别说明的是，其一，此注将《高上虚皇道君第一章》释为总冠一经之首，认为是概括《上清大洞真经》要旨的经序。卫琪将一章标题定为《文昌大洞玉章第一》从“元始天王曰： 高上宴紫清”为始，至“帝一真玄玄”为终。其二，此注还把《大洞真经》分为三十六章，以“西元九灵炁”为始，至“符化玄气生”为终，定为最后一章。题《玉清无极总真文昌大洞仙经》其经文卷首有存思方法外，注释经文内无存真法，即无咒词、微祝、符图及咽津之说。此注多引证儒释经典来注释经文，看来作者受两家思想影响极深。（五） 、《上清大洞真经玉诀音义》《上清大洞真经玉诀音义》即《上清大洞真经》部分经文的校对本，一卷，收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第二册 705 页。题大洞三景弟子真靖大师陈景元撰。其校样对部分经文也分三十九章，非《上清大洞真经》全文。有学者说此经即《大洞真经》的注释，说法错误。其所校对经文章次与《大洞真经》同，为现存传本中校对《上清大洞真经》经文极有参考价值的文本，它为今天研究《上清大洞真经》提供了一定的理论依据。陈景元参照数种版本对其部分经文进行了校正，其自序说 ; “景元总角出家，弱冠访道，游历仅三十载，纲领十有余年，老归茅山，结庵忏悔，自叹道缘浅 (蹇） 薄，尘业深重，虽孜孜教典而未遇真师，欲诵洞经，讵敢开韫。于是，澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉嘿披寻，反复研构，一句一字，未尚越略，或两义相乖，弥增回惑，或偏旁才改，字体浮杂，此盖盗写私传，相承讹谬。遂将前辈修习之本及‘茅山藏本'对比隐书，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑，弗敢示诸法义，聊自记其所览”。从序中可以看出作者治学精严。陈景元，北宋人。其《音义》特点主要是对三十九章部分经文进行了校勘，并对经文字的读音与词的意义进行说明及解释，在校对时，摘录经文说明，未录各章节内全经，也无全经经文。 道教认为，道是宇宙的本源，生天生地生万物，人禀赋了道的灵性而得以生存。天道运行，阴阳造化，消息盈虚，日往月来，运行不息，故天长地久，人能合天心，体天道，可通神明造化之德。《上清大洞真经》经中所载天真讳名，皆与人身脏腑之神是相沟通的，人若能以神驭气，形神合一，诵持玉经，咽津服符，可致“天真下降与兆身中，神气混融，是曰回风混合，形神俱妙，与道合真，故致长生之道，可以提挚天地，把握阴阳，鞭策风雷，驱役神鬼，偃息于流霞之车，眷盼乎文昌之台。” （见《玉清无极总真文昌大洞仙经》序） 经中隐讳，总领人身中五脏六腑，百脉气血诸神，认为人身是一小天地，人身穴位各有神以守之，诵经修持，则自身神灵不失，与上清诸真冥和，即与大洞帝尊之体无二，复归于无极圣域 !此经全文分三十九章，据称上清三十九帝各著经一章。如朱自英说 : “上清三十九帝皇回真下映，入兆身中三十九户，于是各由其所，贯之户著经一章，其辞幽奥，以用领括百神，招真辟非，所谓庆云开生门，祥烟塞死户者此欤。故中央黄老元素道君总彼列圣之奥旨，集成大洞之真经，故曰三十九章经也。” （见《上清大洞真经》卷一） 由此可知，上天之神与体内之神是相通的，精思修持，可以相互感应，以致天真下降，与体相契，玄芝宝生。关于《上清大洞真经》最基本的炼养法，举例说明，以晓其《大洞真经》修真养生要旨。在修持《大洞真经》前，有多种存思集神之法，它的目的是引真致祥，与神明相感。其中有一法，每日行住坐卧，皆可修习。其法 : 心存二十四星，大一寸，如连结之状 ; 又存每星各有一人，合二十四星，皆如婴儿之状，并裸体无衣缨，此时存思二十四星从虚空中降，回绕一身之外，三匝毕，口诵祝词。其后，口吸二十四星，一息 （一呼一吸为一息） 气，咽津二十四次，时觉吞一星从口中径至脐中，又觉星光映照一腹之内，洞彻五脏 ; 又存星光化为二十四真人，并口吐黄气如烟，以布脐中，郁郁然洞彻内外。良久，用“呼”字吐息，用意念心拜三十九次 ; 次思兆身三十九户，逐一分明，各有神真严固守卫。存三十九君，各降真气来灌兆身三十九户，此时咽津三十九次，次振动左手三次，法如振流金火铃，次振右手三次，法如掷豁落七元。然后仰头摇颈九次，法承天 ; 次鼓脚一次，法履地 ; 次摇身十四次，以欢己身诸神 ; 次拭目三次，以明三光 ; 次捻鼻七次，以通呼吸 ; 次按眉后两穴 （太阳穴） 三次，以塞邪源 ; 次轮耳三周，以开天窗 ; 次咽液九次，以味玉津。照前法行持毕，神气混融，周身舒畅。进入存思或诵经。修诵《上清大洞真经》可以调和三魂，制炼七魄，能使人身三尸神沉落，炼阴返阳，致五藏光华溢于面目，百病不生，灾害消灭。返老还童，七祖罪解，上生福堂，而位列仙公，晨升上清。如《九灵真仙母青金丹皇君道君第三十九》曰 :“西元九灵气，金丹流云宫，上极旋暇曜杪，晖景太霞中，动回九天轮，静沉八流刚，室有胎仙母，携衿太帝皇，玄一灵时生，三老素牢张，左把兆符籍，右携理神宗，同登琳龙阙，稽首玉清房，拔弃死灭根，养形三五中，七祖解尸结，受福明朱方。”九灵气，指昆仑山。金丹流云宫，王母宫名。携衿太帝皇，太微大帝，即中央黄庭。玄一灵时生，即太玄之气，使鼻息玄气凝定方为佳。琳龙阙，大洞经中所称的仙宫。稽道玉清房，是说修行至此，金丹已成，当神化自然，朝谒玉清。据经所载，若精思此道，大开智慧，心通九天，精凝气结，化气变神，与司命混合，分形变化，玄妙莫测。即“一合我气，再合我神，三合我魄，四合我魂，五合我精，六合我身，我身六合，洞灵启真。”由此，召致十方正气，同灌真身，永与大道合一。 《上清大洞真经》强调存思、诵经，而且重视咽津服气，微祝书符，三十九章中均有一道玉符，由此反映了上清经系的修真特点及炼养法则。我认为，在道教修真诸法中，如内丹、存思、导引、服气等均与《上清大洞真经》有关，此经集诸法于一体的众术合修的炼养方法为茅山派主要修道途径。《上清大洞真经》与《黄庭经》主重存思，诵经养神。《黄庭经》重诵经存思，而《大洞真经》集存思诵经、咽液服符及微视为一体，并且是斋醮、合炼养、书符法的一种相互兼顾的内视内观的道术，它为人们研究早期道教上清派炼养法以及道教道派的形成，提供了最有说服力的证据。
数字化动画场景设计研究 中文摘要 3-5 英文摘要 5-9 绪论 9-13 第一章 场景设计的理论表述 13-19 1.1 场景的辞源与相关定义 13 1.2 场景的类型 13-15 1.3 场景的风格 15-16 1.4 场景的特性 16-17 1.5 场景在影片中的功能 17-19 第二章 数字化下的艺术和动画 19-25 2.1 关于数字化 19-20 2.2 数字化对艺术的影响 20-22 2.3 数字代拓宽了动画艺术的表现空间 22-25 第三章 动画场景设计艺术的发展与概念变迁 25-32 3.1 各种类型的场景设计 25-30 3.2 传统动画中的场景设计 30 3.3 借助数字化手段的场景设计 30-32 第四章 数码技术给动画场景设计带来的转变 32-35 4.1 工作方式的改变 32-33 4.2 表现形式的改变 33 4.3 构思创意的调整 33 4.4 对传统的重新认识 33-34 4.5 技术与艺术的主仆关系 34-35 第五章 数字三维动画场景设计的表现方法 35-44 5.1 场景设计图的设计 36-37 5.2 陈设道具的设计 37 5.3 场景的搭建 37-42 5.4 影视作品场景的后期编辑空间 42-44 第六章 动画场景设计中的设计要素 44-51 6.1 动画场景设计中的空间构成和创意 44-48 6.2 动画场景设计中的色彩创作 48-49 6.3 艺术设计在动画场景中的多层面构建 49-51 结语 51-52 参考文献 参考文献 【l]引用网址}可 12]焚水.影视动画短片制作基础.北京:海洋出版社，2005.仍第116页 [31韩笑.影视动画场景设计.北京:海洋出版社，2加6.00第1页 14]赵前何嵘.动画片场景设计与镜头运用.北京:中国人民大学出版社，2(X)5.04 [5』陈汗青吕杰锋.数码设计艺术.北京:人民美术出版社，2的4.12第18页 [6】毛小龙.动漫基础.辽宁:辽宁美术出版社，2(X)6.10第7页 【刀叶旅.文学作品插图中的场景设计北京印刷学院学报，2仪抖.02.01 [8]游戏中的场景设计.中国电脑教育报，Zoo3.12.08，Boo版 [9J李异周进.数字影视后期制作高级教程.北京:中国青年出版社，2001.08 【ro郭开鹤.计算机图形图像设计.北京:中国传媒大学出版社，2006.01 【川查立.康丁斯基文论与作品.北京:中国社会科学出版社，2加3.03 【12]曾进方兴.数码艺术带来的新思考.科技创业月刊，20(科.05 【13]陈望衡.艺术设计美学.四川:武汉大学出版社，20(刃 【141黄鸣奋.数码艺术学.学林出版社，2(X)5 【巧』郭道荣.艺术美学.四川出版集团.四川美术出版社，20()6.1 【161尼葛洛庞帝.胡冰、范海燕译.数字化生存.海南:海南出版社，1996 【1刀孔寿山金石欣等.技术美学概论.上海科学技术出版社，1992 1181朱其‘新艺术史与视觉叙事.【M」长沙:湖南美术出版社，2003 【19]丹纳.艺术哲学.天津:天津社会科学院出版社 [20]章利国.设计艺术美学.山东:山东教育出版社，2002.9 [211吴彤蒋劲松.科学技术的哲学反思.北京:清华大学出版社，2003 [221张歌东.数字时代的电影艺术.北京:中国广播电视出版社，2(X)3.05 口3J黑格尔.美学第二卷【叨朱光潜译.北京:商务印书馆，1979 [241尹定邦.设计学概论.湖南:湖南科学技术出版社，2003.n [2习马永建.现代主义艺术加讲.上海社会科学院出版社，2(X)5.10 126]李兴国.影视艺术与高科技应用.北京:中国传媒大学出版社，2(X)5.07 【27】王序.平面设计师之设计历程.北京:中国青年出版社，1998 [281王受之.世界现代设计史.北京:中国青年出版社，20()2年版 【29谭铁志.演剧与影视舞台空间创意.北京:华文出版社，2005.09第n页 口0]斯蒂夫.开普林亚当.班克斯.数码图形艺术. [3l]引用网址h即:旅iki.ss.Pku.edu. [321《Aesthe阮rneasures 丈码图形艺术.曹田泉等译，上海人民美术出版社.2《X)4.1 cn/t沉一index.Php?page=Anin阳tion%20Scene%20Design forscreendesign》Ngo，D.C耽Byrne，J.G.Co立甲uter
2015年5月19日，广播技术部支部组织党员同志学习了以邓小平同志1979年访美所遭遇和发生的重大事件为主题的纪录片《旋风九日》。该片主要讲述了1979年，中美建交给整个中国社会带来了政治上和经济上翻天覆地的变化，影片是以邓小平1979年第一次访美之旅为背景，讲述时任中国国务院副总理的邓小平为时九天的访美真实'奇遇',这也是中国电影史上第一次以邓小平访美为主题的影片。从北京到华盛顿、亚特兰大、休斯顿、西雅图，邓小平虽然受到'超规格待遇,但却没有一帆风顺。九天里，游行、暗杀、袭击，意外不断，面对不欢而散的议员和问题尖锐的记者，倔强而睿智的老人攻守兼备，从容不迫……影片中还将有多位美国政坛大咖，如基辛格、老布什等回忆当年邓小平访美之旅，比谍战宫斗还要惊险刺激的外交对决一一展现在我们眼前。据导演傅红星介绍，《旋风九日》是36年来第一部以邓小平访美为主题的纪录影片，主要再现发生在1979年美国大地上的一场惊心动魄的政治博弈：在邓小平访美短短的九天时间里，他一共参加了80场活动、20多次讲话、20多次宴会、10多次跟记者谈话，还遭遇反建交游行队伍的示威以及两次遭遇多路不明身份人员袭击，其惊险刺激的过程令世人惊叹，而这一切被完整的记录在了《旋风九日》中。希望年轻人可以通过《旋风九日》了解到，我们今天的生活，其实跟邓小平访美这九天大有关系。如果当年他的访美之行失败了，今天的中国可能就是另一个样子……'谈及邓小平的历史贡献，中国共产党中央文献研究室第三编研部主任龙平平总结了四点：第一，他领导的改革开放，在民族独立的基础上，把中国的富强、民主、统一变成了生动的现实，改变了13亿人的生活和命运；第二，为党和国家政治生活的制度化作出表率；第三，提出一国两制'构想；第四，创立中国特色社会主义理论。邓小平，作为一个改变中国，甚至改变世界的人物，是我们的传奇。阿里巴巴总裁马云曾在一档访谈类节目中被人问及最希望见到的人是谁时，他毫不犹豫地回答：'邓小平'.马云表示，如果时间可以回去，他非常希望能与邓小平同志进行一次谈话。如果能回到过去，我也非常想一睹小平同志的风采。小平同志，对我、我的父母以及我的祖父母三代人都产生了直接的重要影响。如果没有他，我们这一代人不会在小学时就能接触到电脑，初步了解这个世界；如果没有他，我们的国家，不会发展得像现在这么好，人民不会那么富裕。小平同志，您是我国快速发展的推动者，也是中国历史上一座无法比拟的里程碑。
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1979年，中美建交给整个中国社会带来了政治上和经济上翻天覆地的变化，影片《旋风九日》便是以邓小平1979年第一次访美之旅为背景，讲述时任中国国务院副总理的邓小平为时九天的访美真实“奇遇”，这也是中国电影史上第一次以邓小平访美为主题的影片。从北京到华盛顿、亚特兰大、休斯顿、西雅图，邓小平虽然受到“超规格待遇”，但却没有一帆风顺。九天里，游行、暗杀、袭击，意外不断，面对不欢而散的议员和问题尖锐的记者，倔强而睿智的老人攻守兼备，从容不迫……影片中还将有多位美国政坛大咖，如基辛格、老布什等回忆当年邓小平访美之旅，比谍战宫斗还要惊险刺激的外交对决将一一在我们眼前展现。
1979年邓小平访美幕后首次公开揭秘中央立项批准
2014年5月12日，《旋风九日》启动仪式暨开机发布会在北京师范大学举行。《旋风九日》是一部以1979年邓小平访美为主要内容的电影。2014年是中美建交35周年，新中国成立65周年，同时也是邓小平同志诞辰110周年的纪念。《旋风九日》选择在今 年制作拍摄就显示出了特别的纪念意义。“不管是政治上还是经济上，1979年的中美建交为整个中国社会带来了翻天覆地的变化，这谁都无法忽视。”导演傅红星在谈到创作初衷时坦言《旋风九日》的题材本身就是一个具有重大意义的历史性事件，也是他多年的兴趣点以及致力于研究的领域。
据悉，《旋风九日》将是中国电影史上第一次以邓小平访美为主题的影片。制片人介绍道：为了真实还原历史，项目筹备期剧组便开始从美国购买大量的视频资料，而这些珍贵的资料不仅弥补了国内对这一历史时间的纪录空白，而且对于很多幕后的故事也进行了揭秘。据介绍，该片2013年12月便已经获得了中共中央的立项批准，并且已列入2014年影视创作重大题材项目。制片人表示，《旋风九日》将会呈现一个颠覆国人视听体验的，真实的邓小平访美的影像故事。
基于史实全景揭秘“邓旋风”打造纪录片版《十月围城》+《建国大业》
对于电影《旋风九日》所表现的邓小平79年访美之旅，导演傅红星用“烫手的山芋”形容此类政治历史事件影像还原的难度，坦言“有顾虑但也有突破”并表示“真实是纪录的根本”，一定是完全基于史实去做呈现。在谈到影片的叙事方式时傅导表示，为了吸引当下广大的年轻观众，该片将会用邓小平一行在9天中经历的困难危险事件为线索展开叙事，而克服障碍的层面是多种多样的，“有天气原因，有反对派，甚至还有潜在的暗杀”，同时傅红星导演强调影片绝不会刻意回避任何一个敏感事件：“79年访美九天之所以是一个转折点，不仅因为是扭转中美关系的九天，更是改写世界格局的九天。”主创透露“基于这样的故事结构，可能会打造成纪录片版的《十月围城》。”
《旋风九日》还打造了政治人物的全明星阵容堪比《建国大业》。据透露，该片所涉及到的与1979年邓小平访美有关的政治人物，例如美国前总统卡特、美国前安全事务助理布热津斯基、美国前国务卿基辛格均会在影片中出镜并接受采访。
黄金班底打造商界大佬力挺
《旋风九日》由曾推出过《周恩来外交风云》的导演傅红星执导。作为一直擅长政治伟人历史事件、国际关系题材的导演，傅红星此次开拍邓小平访美外交风云也算是重拾了老本行驾轻就熟。傅红星导演也因为《周恩来外交风云》在1998年缔造了5000万票房奇迹，成为了当年中国电影的票房冠军。迄今为止仍是纪录电影票房最高纪录的保持者。此外，此次《旋风九日》作为一部纪录电影，将使用覆盖全屏产业的商业化运作模式，这让人不禁有所期待该片在当下的市场环境下将会获得怎样的票房成绩。
尤其值得一提的是，《旋风九日》还得到了许多商界大佬的力挺。79年中美建交的影响促使中国国内的商界迅速转型，得益于中国对外关系而觅得发展契机从而谱写辉煌的企业也将在《旋风九日》中得以体现。
“如果没有邓小平这次融冰之旅，那么像《复仇者联盟2》这种好莱坞大片现在根本无法在中国的电影院上映。”导演傅红星如此感慨道，“邓小平绝对是中国的超级英雄，他为人幽默、极富人情味，处事也果敢睿智，在当时风云诡谲的世界政治格局下，以75岁高龄挺身而出远渡重洋出访美 为中国争取到历史性的合作与发展机会，直至奠定中美两个大国三十多年来的外交基础与方向，邓小平是当之无愧的英雄、伟人。如果《复仇者联盟2》是将钢铁侠、雷神、美国队长等一批影迷熟知的美国超级英雄一网打尽，那《旋风九日》则揭秘的是我们中国这位当之无愧的超级英雄。我相信中国的影迷，无论是更喜欢好莱坞大片的，还是寄望于中国电影腾飞的，都能通过《旋风九日》感受到这位中国超级英雄给我们生活带来的重大影响和改变。