人生的追求 和朋友交谈，无意中谈到了做人的追求，竟然也兴趣盎然。 “你说做人究竟要追求什么？”我问。 “金钱？” “事业成功？” “家庭幸福？” “身体健康？” 朋友一口气说出一大串来，但似乎还意犹未尽，“其实，就是追求一种感觉。”可谓一语道破天机。 对于金钱，每个人都是离不开的，无论高低贵贱。特别是身处在当今市场经济的环境里，金钱对于每个人来说就显得更加重要了。日常生活中，除生存的基本需求之外，一些诸如教育、医疗、住房等必要的大额开支，足以让每个人都感受到沉重的压力，何况在社会保障体系不十分健全的情况下，还要承担赡养父母的责任。 说实在的，我并不是个对金钱很看重的人。不会变着法子去追求拥有更多的金钱；与人相处也不会在金钱方面斤斤计较；尽管每天的工作总离不开钱，但对于不该是自己的，绝不会心生贪欲；若是遇上别人有难处，还禁不住想去尽微薄之力，给予力所能及的帮助。因此，有人用“清高”、“正统”等词来评价我，也有人说“不开窍”，那有守着金碗缺钱花的。对此，我大可以一笑而过，因为我心里明白，我不是圣人，也不是神仙，也需要考虑必须的生存保障，也要尽为人女的义务，更需要承担一定的社会责任。相信凭借自己的努力，只要合理安排，还是完全可以潇洒做人的。 对于事业，我常常深感困惑。作为女性，自尊、自立是必需的，从来没有想着依靠他人的给予来维持生存。但同样的条件和环境，女性想要自立自强，的确需要付出比男性更大的代价。特别是工作选择了财会系统，女性占了很大比例，用我们惯用的话说，男性只要差不多的就都成了“宝贝”，而女性想要显山露水，干出个样子来，则异常艰难，竞争的激烈程度可想而知。 人们对于事业成功的评价，往往离不开金钱和地位，因为若具备相应的能力，就会有适合的舞台予以发挥，自然就会得到物质上的回报。对于仕途，我并没有太大的兴趣，但骨子里那种不服输的劲头，又时刻在催促着奋进的步伐。因了不怕付出与些许天赋，倒也不落人后，在众多的竞争者中，居然可以脱颖而出，成为单位系统内为数不多的所谓“精英”人物。工作上付出的背后，必然有生活上缺憾的代价，就连父母病了也不能守候在身边照料，有时候真的感觉很过意不去。 家庭幸福是每个人都向往的。特别是作为女性，就更看重家的概念。有人把家比作平静的港湾，和谐、美满等一切美好的词语都可以用上，却也包含着对家庭的义务与责任。对于家庭与婚姻，也曾在不同的背景下不只一次地深思，《爱，需要表达》、《学会包容与欣赏》、《婚姻不能没有爱情》、《婚姻不仅仅需要爱情》、《珍惜会过日子的女人》等，都从不同的角度表达着我对家庭幸福的理解。也有人说一个家庭中平平淡淡才是真，但作为会思想的人，又往往不甘于平淡，这也许正是生活的矛盾之处吧。 身体健康的确是首要的。一个人若没有了健康的身体，那就失去了努力的条件，没有了奋进的资本，一切的一切都需要在身体健康的情况下去完成。有时候当人们拥有健康时不懂得珍惜，认为这是理所当然的，也不懂得为健康储蓄，常常肆意挥霍，直到有一天力不从心时，才为曾经的不屑一顾而遗憾。也有一些人虽然拥有健康的身体，但却不知道如何去合理运用。因为人非草木，无论能力大小，必然要做应当做的事情，若如同行尸走肉般生存，身体再好又有什么意思呢？ 当然，健康不仅仅是指身体上的健康。也有许多人身体虽然算不上健康，但却凭借特有的毅力、恒心和决心，克服了身体原因所带来的重重困难，仍然可以做出常人都难以做出的惊人业绩来。从某种意义上来说，他们是健康的。而也有不少身体健康的人，但其灵魂却是扭曲的，为人处世无不带着有色眼镜，是非不分，更有甚者，丧失了起码的道德，过激的行为危害到他人，损害了国家的利益。这样的人即使有再强壮的身体，也算不上健康。 思来想去，仍然在困惑之中挣扎。金钱、事业成功、家庭幸福、身体健康等等，都是现实生活中生存所必需的，但幸福的程度却往往不一定与这些成正比，正如一部电影中所描述的，一位身居要职的成功人士常常烦恼，偶然到一个小村子里，看到山坡上放羊的羊官边唱山歌边晒太阳，很是悠闲、开心，百思不得其解。他们是完全不同的两种人，生活条件不可相提并论，但条件好的有烦恼，而条件差的却很开心，这实属个人的追求不同，标准也各异，满足的感觉自然也有天壤之别。 是的，人们所追求的，的确是一种感觉，一种自我满足的感觉。想明白了，似乎大彻大悟，心中便豁然开朗了。时光在不断流逝，我坚信，只要追求的脚步不停息，明天一定会更好。
理想信念教育是大学生德育的重要组成部分，也是提高大学生思想道德修养和基本素质的主要内容之一。我们如何在大学的讲坛上，从更深层次与大学生谈论理想信念的含义和意义，是一个值得不断探讨和总结的话题。 我们应清楚地看到，虽然当代大学生理想信念状况的主流是积极、健康、向上的，但是，我们更应该清醒地认识到，伴随着经济全球化进程的日益深入，潮水般涌入的各种文化思潮和价值观念冲击着大学生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蚀着大学生的心灵，西方的人生观、价值观对大学生的影响不可低估。某些大学生不同程度地存在着政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。对于大学生理想信念方面出现的问题，我们既不能忽视，也不能回避。因为，要实现中华民族的伟大复兴、国泰民强的伟大理想，大学生群体的理想信念状况是一个非常重要的因素。我国要构建和谐社会，大学生是十分宝贵的人才资源。大学生的素质是确保我国在激烈的国际竞争中始终立于不败之地的关键条件，而理想信念是大学生素质的核心要素。只有对大学生进行理想信念教育，才可能使我们在复杂的国际环境中培养出高素质人才的队伍，才可能使高水平的人才不辱使命，为社会做出应有的贡献。 一、我国高校理想信念教育现状的分析 一些大学生在理想信念方面出现的问题，显然与我们的工作失误有关：第一，由于对理想信念教育的重要性认识不足，一些地方、部门和学校对大学生理想信念教育工作重视不够，办法不多；第二，社会环境越来越复杂，但是全社会关心大学生理想信念教育的合力尚未形成；第三，学校理想信念教育实效性不强，理想信念教育与大学生的思想实际结合不紧，哲学社会科学的教材和教学内容滞后，缺乏吸引力和说服力；第四，除了我们的工作失误之外，我们认为，更加重要的原因是，当前大学生理想信念教育的社会环境出现了新的变化，而我们的教育工作却没有能够适应这种变化。换言之，问题出现了，而我们的教育没有跟上去，现阶段的理想信念教育还存在一些不尽如人意的地方。当然，大学生自身也存在着很多不足，他们多是独生子女，是在家庭照顾过多的情况下长大的，有很强的优越感，在某种程度上可以说，他们从小就生活在人为的“理想”环境中，缺乏人际交往的训练和现实环境的磨炼。他们生活的环境使他们一定程度上存在着“一个中心”、“两个矛盾”、“三个压力”。一个中心就是以自我成才为中心；两个矛盾就是自我期望值高与现实实现率低的矛盾，对环境高要求与自身低奉献的矛盾；三个压力就是学习、生活、就业压力。尤其是生活压力，除了部分特困生外，主要表现在一些长期养尊处优的独生子女生活自理能力弱，面对挫折和新环境自我调适能力不强等方面。这就使得原来比较直接的“理想目标”教育，对这代大学生难以发挥作用。 列宁曾经讲过：“我们是未来的党，而未来是属于青年的。”在新的历史时期，作为中国共产党这样一个大党，要全面构建和谐社会，要领导全国人民实现国泰民强的理想，保证我们中国特色社会主义事业蓬勃兴旺，必须要有青年大学生参与，也只有嬴得青年，才能嬴得未来。我们一定要不辱使命，为国泰民强铺好基础性、先导性和全局性的基石。这就要使这些生活在“象牙塔”里的大学生们始终保持积极进取的人生态度、昂扬向上的精神状态和不屈不挠的坚强意志。
浅谈高校大学生的信仰问题
社会多元化发展，高校大学生的信仰危机已经出现，这既有社会因素也有历史因素。以下是我为大家整理的浅谈高校大学生的信仰问题的详细内容，希望能帮到各位读者，更多内容请浏览(www.oh100.com/bylw)。
摘要：高校大学生的信仰问题关系到民族和国家的未来发展，现阶段，这一群体的心理健康状况已引起社会的高度重视。本文针对高校大学生信仰的现状，分析对个人信仰产生影响的关键因素，结合有时代特点的思路推动高校大学生信仰问题的研究向更高层次发展。
关键字:高校,大学生,信仰
信仰是人类信念的最高表现形式，通常认为是能体现最高生活价值的内涵，精神世界的最终寄托，是推动社会发展、民族传承的精神动力。因此，高校大学生作为国家和民族未来的主流群体，他们的信仰正确与否，直接关系到国家的发展和民族的复兴。
21世纪以来，我国专家、学者对大学生信仰问题的研究开始深入，取得了一定的研究成果。通过对相关资料的整理与分析，找出关键问题，并加以补充和完善，希望以此推动对高校大学生信仰的研究向更高层次发展，为高校学生的思想教育工作提供一些有价值的借鉴和参考。
一、高校大学生信仰现状
目前，对高校大学生信仰问题的研究主要集中在几个方面：当代高校大学生是否有信仰?大学生的主要信仰是什么?是否存在信仰危机?通过对部分高校及所属城市展开调研，采用直接观察法和问卷调查法进行统计和分析，用具体数据来反映高校大学生的信仰现状，从而得出相应结论。
1.大学生是否有信仰
各个专家研究的角度不同，地区性差异，高校的教育方式等，相应的结论也不尽相同。其中，认为自己有信仰的大学生占调查人数的36.49%，认为自己没有信仰的占调查人数的48.57%，不清楚自己有无信仰的占调查人数的14.94%。这说明，有一部分大学生的信仰不稳定，个人的觉悟比较肤浅[1]，还没有形成真正意义的信仰，主流性与多元性状态并存。反映出当代高校大学生对信仰的坚定度不够，在精神领域方面有待提高，同时也体现出大学教育中对有关学生信仰的教育工作没有与时俱进。
2.当代大学生主要信仰什么
21世纪之初，通过对高校大学生思想政治状况调查的结果综合分析后得出结论：当前大学生的思想政治状况主体是良好的，但在全球信息化、多元文化的背景下，宗教信仰、世俗观念在高校大学生中的影响呈上升趋势，借助网络、信息通讯等现代化传播手段开始向高校蔓延,很多大学生对这类思想也不持抵制态度。而世俗功利、虚幻迷信使得部分大学生在理性和迷茫之间徘徊[2]。2003年中国社科院“青年学生马克思主义信仰状况调研”课题组，对山东大学、广州大学、北京青年政治学院、东北电力大学和四川成都医药大学的学生的马克思主义信仰状况的调查结果显示，部分学生存在共产主义理想淡化、多元化信仰的倾向，对马克思主义基本原理和中国特色社会主义理论持怀疑态度。
3.大学生中是否存在信仰危机
社会多元化发展，高校大学生的信仰危机已经出现，这既有社会因素也有历史因素。这个问题，可以归纳为迷茫论和怀疑论。对于部分持迷茫论的研究人员认为：高校大学生心理不成熟，人生观、价值观尚未完全成型，面对多元文化的冲击，感到迷茫，加上传统教育的弊端，西方思潮的干扰等 ，无法做出理性的判断和选择;对部分持怀疑论的研究人员认为：一是高校大学生自身没有树立信仰;二是对现有的信仰体系产生怀疑、动摇，甚至走向误区。
二、信仰迷失、信仰危机的原因分析
对于高校大学生信仰迷失、信仰危机产生的原因，学术界普遍认为是外因(学校、家庭、社会)和内因(学生自身综合因素)相互作用的结果。
1.从社会多元化变革角度进行分析
肖宗娟认为在社会转型期大学生的信仰危机主要表现为：信仰的多样性、世俗性、功利性、非科学性[3]。赵珊珊指出：社会转型期，各种思潮的大量涌入，加上市场经济负面作用的冲击，大学生的精神世界受到不良影响，对马克主义思想产生动摇，精神危机冲击着青年大学生的思想道德观念[4]。李庆真认为现代社会大学生信仰危机主要源于社会转型所带来的现代科学知识理性与传统权威性价值信仰的内在冲突、物质性价值与精神性价值之间的内在冲突、价值理性与工具理性的矛盾三个方面[5] 。所以比较统一的观点是：高校大学生的信仰问题是由于文化跟不上社会变革而导致的，使高校大学生在信仰选择上陷入困境。
2.从德育教育空洞、抽象视角进行分析。
伊文婷认为道德信仰对大学生的道德养成具有坐标、动力、凝聚力等作用。当前部分高校道德教育陷入知行脱节和实效性低的困境，主要表现在：对道德主体认识的片面与道德教育内容、方法、目标定位等方面的'错位[6]，信仰在现代德育系统中的地位日益弱化甚至缺失，向学生们所灌输的道德规范和概念被抽去了人性的本质内涵，成为一种空洞、抽象的行为观念，失去了方向性、没有了正确价值观。
3.从主体理性意识缺失的视角进行分析
当前高校大学生存在的信仰危机与中国当今德育的教条化有关，造成信仰主体地位的缺失和非理性化，脱离现实。也有学者认为，西方的信仰危机是对存在文化的反思，建立在对人的存在的完整性追求的一元价值观基础上，问题多发生在选择之前。而我国的信仰危机是在主体尚未形成理性的意识之前，就要面对多元选择的困境，存在盲目性和非理性，形成价值的失落与迷茫[7]。因此，主体理性意识的缺失是当代年轻大学生产生信仰危机的一个重要原因。
4.从产生宗教信仰的视角进行分析
当代高校大学生对宗教信仰或有倾向的，与家庭影响和少数民族传统有关，好奇心、精神寄托是驱动力，家庭成为大学生接触宗教的引导。宗教具有一定的神秘性，易引起好奇心和求知欲强的大学生去了解，部分陷入迷茫和困惑的大学生想从宗教中寻求心灵的安慰。客观原因是：家庭及交际人群的影响、民族信仰或风俗的影响、传媒或宗教文化活动影响等。在少数民族地区，宗教长期影响着人们的精神生活，成为传统信仰。而网络和传媒的发展，宗教借助这些途径迅速扩大其影响，一定程度上推动了宗教的蔓延[8] 。
5.从个体的思想状态的视角进行分析
经济发展，社会变革，使当代大学生个体价值观迷失，趋向世俗和功利，而思想的不成熟，看待的问题存在表面化、绝对化和微观化。升学、就业、家庭使他们承受着来自多方面的压力，心理健康状况不佳，是当代大学生信仰危机的主要诱因[9] 。
三、信仰迷失和信仰危机的重建路径
当前，针对信仰迷失和信仰危机的研究较多，观点主要分为重建派和复兴派两大模式。
重建派认为，中国的社会政治、经济和文化价值已经发生了改变，需要结合马克思主义理论思想，从人的主观发展、社会发展、文化发展三个维度去分析，做到与时俱进，重新构建适合时代需要的道德价值体系和理论，建立多层次的信仰教育体系。
复兴派认为，我党为人民服务的价值观、人生观和雷锋精神等在当代仍具有先进性、导向性，社会变革的负面影响及思想教育工作的失误才导致了它的魅力下降，要从国内外局势、主观意识等方面去分析原因，充分发挥思想教育的主渠道作用，发动全社会关注信仰教育的宏观环境建设。
1.创新信仰教育方法
高校大学生信仰教育的主要渠道是高校。针对思想政治教育，转变教育工作者的思想观念，丰富教育的理论内容，把握主流方向，是教育工作者的使命。针对创新，专家认为倡导主流信仰、提高主体的思想认识，对个体的生命情感、确立科学的人生观，都需要给予关注与关怀。因此，面对高校思想政治教育工作，方法的改革和创新，意义深远而重大。在个体性和社会性、以理服人和以情感人、信仰教育的政治性与公共性三方面进行创新结合，保证教育体系在教育系统的独立地位，成为整个教育工作的核心。
2.营造良好的信仰教育环境
要想从根本上解决大学生信仰迷失和信仰危机，不能单靠学校和家庭的力量，需要全社会的参与，三者之间形成良性互动，相互作用和协调，才能解决问题。在社会层面，社会环境对高校大学生的信仰形成至关重要，当今大学生信仰问题一定程度上与社会大环境息息相关。对于需要主流信仰的人民群众来说，只有良好的社会环境，才能确立正确的马克思主义信仰。
四、研究趋势与研究前景展望
1.探索马克思主义信仰生成是主要趋势
社会的转型，全球多元文化的冲击，影响着高校大学生的信仰生成，存在着片面性与合理性的矛盾。在当前背景下深入研究大学生的心理状态与主导信仰之间的关系，探索新时期马克思主义信仰成长的社会土壤和科学路径，把理论知识转化为高校大学生普遍认同和接受的信仰，将是教育工作者未来需要解决的难点问题。
2.研究内容缺乏科学理论指导
纵观近十年来的信仰问题的研究，我们对于宗教信仰作为信仰存在形式的研究缺乏借鉴性，对马克思主义信仰生成的时代性和方法的研究也落后于当前形势，导致教育工作者产生工作上的困难，高校大学生因缺乏必要的理论指导，陷入了信仰选择的迷茫与困惑。
3.对个体信仰的研究不够
我们大部分的研究重点都放在高校大学生的信仰和道德观念上，却忽视了个体人生观的研究。一个人可能没有宗教信仰，也可能没有明确的政治信仰，但肯定具备一定的人生信仰。高校大学生的信仰关系到他们未来对生命以及生活的态度，所以我们要汇集社会、学校和家庭的教育影响力帮助大学生树立积极、健康的人生观信仰。
4.理论与现实关系研究应加强
从可持续发展的观点上看，对高校大学生信仰探索的横向理论与现实结合不够。社会发展的有序性利于信仰的形成，家庭影响的潜移默化对个体的选择至关重要，而自我对生活的满意度、自由度则有助于信仰的完善。这三个部分有机结合时，理论才能转化为个体的自身信仰。在未来研究中，可以从三者关系切入，建构理论模型，以社会发展、生活满意度、高校大学生信仰问题为基础，通过对理论维度的分析，寻找影响高校大学生信仰生成深层次原因，掌握新时期高校大学生信仰特点和发展倾向。
大学生理想信念状况的调查与分析大学生理想信念状况的调查与分析大学生理想信念状况的调查与分析 黑龙江东方学院 一、背景介绍 党的思想政治工作是一切工作的生命线，这是由它的职能和作用决定的。只有充分发挥党的思 想政治工作这一政治优势，才能保证我们工作的正确发展方向，才能及时排除和战胜各种错误 思想的干扰。而加强理想信念教育是思想政治工作的核心,正确的理想信念从来不是自发形成 的，而是人们在社会实践活动中，通过教育、培养、引导等科学的途径，逐步建立起来进而发 展为人们的行动指南。因此，思想政治工作必须把理想信念教育作为核心内容抓好落实，才能 发挥塑造人、引导人的功能。面向新世纪，由于改革的进一步深化，各种利益关系的调整，人 们的社会生活、政治生活、经济生活必然发生巨大而深刻的改变，在这一转变过程中，各种新 情况、新问题层出不穷。作为思想政治工作者，必须努力探索，深入研究新时期思想政治工作 的新内容、新特点、新方式，探索一些带规律性的东西，发扬好传统，找出新路子，开创新局 面。 二、调查目的与方法 我对我院计算机学部学生的理想信念状况进行了抽样调查。本次调查通过问卷、座谈、个别访 谈等方式进行。共发放问卷 296 份，收回问卷 272 份，收回率 91.6％，问卷有效率 97.4%。召 开各类座谈会及个别访谈 40 余人次。调查范围涵盖非毕业班三个年级的本专科学生，其中本科 生 156 份，占 58.5％，专科生 110 份，占 41.5％，一年级 128 份，占 48.3％；二年级 108 份， 占 40.8％；三年级 30 份占 11.3％，基本上反映了不同性别、不同年级学生情况。调查内容包 括大学生生活态度、入党情况、 “三个主义” 、价值观等方面的 24 个问题。问卷调查结果采取检 验与统计分析的方法。调查结果表明，计算机学部大学生的政治倾向、人生态度、竞争意识、 奉献精神等与时代变革的步伐基本一致，呈现出积极、进取、务实、开放的特点和变化，同时， 思想上也出现了一些矛盾和问题。 三、调查结果与原因分析 （一） 、调查结果 1、思想积极要求进步，关心政治，但年级差别明显,调查结果显示，大多数同学思想积极要求 进步，比较关心热点问题。如:问及是否想加入中国共产党时，有 53.6%的同学回答很想，有 21. 9％的同学回答不想加入。在被问及是否关注国际国内新闻时，有 78.3％的同学表示关注或很关 注，只有 21.7％的同学说很少关注。在被问及加入中国共产党的目的时，有 15.5％的同学表示 为信仰共产主义，有 23.3％的同学表示为社会和他人做贡献，有 35.5％同学表示是为发挥自己 的作用早日成才。但是，从另一个数字来看反映了一些问题。问及是否想加入中国共产党时， 本科同学有 57.4％的同学想加入，专科同学有 48.2％的同学想加入。不难看出本科同学比专科 同学思想要求更积极。从年级分布来看，一年级同学有 64.8％的同学想加入中国共产党，二年 级有 44.4％的同学想加入，而到了三年级只有 37.9％的同学愿意加入共产党。低年级要求入党 的学生比高年级多。 2、集体观念较强，但表现出个人主义倾向 在回答个人利益和群体或集体利益发生矛盾时，由 49.8％的同学选择以群体或集体利益为重， 有 38.6％的同学选择了兼顾集体利益和个人利益；在问及是否想成为一个先人后己，先公后私 的人时，有 72％的同学回答想，有 24.5％的同学表示不想。可以看出，大部分学生能把集体利 益放到优先位置，能为他人和集体牺牲个人利益，集体主义观念是比较强的。另一方面也表现 出他们内心并不想失去个人利益，在不损害个人利益的情况下兼顾集体利益。从后一个问题可 以看出，一部分同学表现出个人主义倾向。 3、生活态度积极，表现为追求实用主义 邹俊中 在问及对待人生态度时，有 64.9％的同学选择乐观进取，自强不息。在问及大学期间怎样才是 成功时，有 60.8％的同学选择从事各种社会活动交际面广泛的人。在问题有用就是真理的选项 中，有 40％认同这个观点，在有钱就是真理的选项中有 12.5％同学认同这个观点，在物质利益 第一的问题中，有 10.6％同学认同这个观点。他们的生活态度是积极向上的，渴求了解社会， 融入社会，也体现年轻人受市场经济环境的影响，追求实用主义。但是，他们判断事物的标准 更多的是是否有用，更多的人愿意把个人利益与国家利益、集体利益结合起来考虑，即讲贡献 也不违言索取。追求个人事业成就，也就是实用主义标准。 4、要求独立，但存在依赖心理， 在被问及对待事物正确与否的判断标准主要标准时有 57％的学生选择自己判断标准。在被问及 实现人生价值的主要途径时有 66％的学生选择自己努力同时寻求帮助。大学生脱离了父母的管 束和高考的压力，青春期就已萌动的独立意识迅速复苏，自我意识增强。然而，长期以来由于 教育导向的弊端，大学生普遍缺乏生活自理能力和心理准备，当生活、学习上碰到问题、遇到 困难挫折时，表现出较大的心理依赖性，存在不劳而获的心理。 5、获取信息多渠道，内容多样化 他们期望了解社会或信息，但渠道不再是单一的方式。在被问及了解信息的渠道时，有 26.4％ 的同学选择报纸，有 18％的同学选择收音机，有 24％的学生选择电视，有 21.5％的学生选择网 络，另外还有 4.4％的同学选择校内宣传橱窗。通过多方面的获取信息的渠道反映出他们渴求信 息的愿望，也进一步反映出他们希望获取内容的多样化。 （二） 、原因分析 1、对外开放和市场经济的社会环境影响。在市场经济发展的过程中，市场经济价值多元化，人 们心理失衡，对道德的调节作用失去信心，仅适用于经济领域的原则，如追求利益最大化原则、 等价交换原则等侵蚀到人们的道德领域。青年大学生处在接受新知识、新事物等多种知识的积 累期，也是最容易受到一些外界因素影响的时期。这个时期他们学习、模仿社会上的一些现象， 导致一些领域出现了道德失范现象，是非、善恶、美丑、荣辱界限混淆，导致一些人道德观念 颠倒、错位。 2、西方的价值观念侵入。改革开放一些西方资产阶级的极端个人主义、拜金主义、享乐主义和 自由主义等价值观念的进入与传播，腐蚀人们的思想，特别是对年轻人的思想影响，来改变他 们的价值观念。一方面青年大学生处在世界观、人生观、价值观的形成过程中。对事物的判断 标准不一，他们多以个人意识作为判断标准；另一方面，青年人有追求新知识，接收新事物心 理；第三方面，部分同学存在国外的都是好的，外来的和尚好念经的思想。从而导致大学生价 值观的偏移。 3、现代科技推动人类文明进程的同时带来现代病。人的物化倾向越来越明显，人与机器接触的 机会和频率增加，人际交往的减少，人情味越来越淡，道德意识自然开始减退。现在的社会交 通设施现代化，网络、电话等方便了人们的联系，但是减少了人与人在一起的时间，使得人们 之间的感情减弱。另一方面，人物之间的接触，淡化了中华传统的礼仪要求，甚至最起码的礼 貌也丢失掉了，这种情况使他们道德滑坡。而且网络使学生接受信息渠道发生了很大变化，网 络信息量大，泥沙俱下，鱼龙混杂，什么样的信息都有可能出现，难免有错误和不健康的信息， 这方面给思想道德建设带来了很大的冲击。 4、教育本身存在问题。①道德建设重视理论教育，轻实践，导致学生自己看不惯的行为，自己 却不加控制，而且缺乏一种对人和对己一致的普遍的公共道德标准认识。即使安排实践，也多 流于形式，为活动而活动，激发学生的情感体验不够，缺乏实效性。②中小学教育是学生教育 的关键时期，而我们的教育追求应试教育，以追求升学率为目标。形成只要成绩好其他无所谓 的思想。这种思想灌输给学生，甚而影响他们的思想道德，在进入大学后这种现象很难一时扭 转。③大学开设的政治理论课、道德修养课的形式不理想，造成课堂乏味，学生不愿听课。教 学内容与实际联系不紧密，针对性不强，教学效果不明显或没有达到预期的教学效果。 5、家庭影响不可忽视。一方面，由于大多数学生是独生子，有的父母娇之、惯之，使其放任个 人意识和行为，缺乏自律意识，过了 18 岁仍然象个孩子，责任心不强，不成熟，缺乏正确人生 观。另一方面，学生们的家庭经济情况不同，但是他们之间互相攀比心理强，在穿衣、吃饭、 花钱等方面相互攀比，使一些学生的人生观发生扭曲。一些人感觉生活无着落，不能正确对待 自身的经历，开始相信命运，这也是价值多元化带来的附属产物。 6、实用主义太强。实用主义强调行动、注重实效，主张从效果去确定行动方向，对其他因素不 予考虑，把人与物之间的关系看成两点一线。现在部分大学生功利心理太重，急功近利，他们 要求学什么，必须有用，重视科学文化素质的提高，忽视思想道德素质的加强。不理解道德的 社会作用，轻视甚至忽视道德修养。做什么事情的反应是对本人是否有好处，有多大好处。把 贡献与奉献放到了次之位置。 四、采取措施与建议 理想信念的形成需要一个过程，科学的理想信念的确立需要长期大量的积累,这样才能产生质的 飞跃。大学生理想信念的确立也是一个曲折反复、螺旋式上升的过程。因此,大学生理想信念教 育要真正做到标本兼治,由表及里,解决深层问题,就必须在理想信念教育过程中找准结合点,引 导大学生树立科学的理想信念。 （一） 、开展学理论、学国情、学先进的三学活动，从根本上做好当代大学生的理想信念教育工 作。 ①正确的理想信念不是自发产生的,而是来源于马克思主义理论的武装,来源于在这一科学理论 指导下对社会历史发展规律和人生价值的清醒认识和正确把握。深入开展理想信念教育就是要 着眼于“用科学的理论武装人” 。②对大学生进行理想信念教育就是要走出课堂,强化实践基地 建设,把理想信念的基地建设同社会实践基地、专业实习基地建设结合起来,发挥一个基地的多 功能作用,让大学生在基地活动中接受形象教育,巩固理想信念教育的成果，通过社会实践锻炼 人。③同时,理想信念教育还要靠典型引路、榜样感染，有理想的人讲理想，让先进事迹感染人。 要及时宣传学生党员中的典型,引导学生寻找党员中的积极因素,因为身边的人和事更有亲切感 和说服力,身边的“闪光点”更易接受,更易模仿,这样在形象教育中就将理论武装和实践教育有 机地结合了起来。④理想信念教育也离不开国情教育和形势任务教育。历史让我们刻骨铭心， 历史可以激起我们的民族主义精神，通过重大历史事件激励人。通过学习历史事件或现今的国 情报告可以激发学生的爱国热情和民族主义精神。 （二）开展“四步递进”教育，做好职业生涯规划，有针对性的做好理想信念教育。 大学阶段是青年学生世界观、人生观、价值观形成的阶段，也就是教会学生学会如何做人，学 会如何做事，学会如何生活。为了能帮助、引导学生树立正确地世界观、人生观、价值观，就 有必要根据他们的不同时期的特点制定阶梯状的教育内容，根据每个年级的特点，确立目标， 制定计划，安排系列活动，也就是帮助学生进行职业生涯规划，达到在成才教育过程中实现系 统思想教育。 1、一年级加强道德礼仪教育 刚从高中升入大学的一年级学生，由于年龄小，阅历浅，思想不成熟和心里脆弱。他们自我意 识强，但缺乏自我监督约束和控制能力，他们渴望成才，却缺乏学习的毅力，他们想做一个道 德高尚的人，却在实际生活中难以自律，他们不知道如何做才好，他们缺乏对正确的礼仪的理 解与认识，他们需要理解，但又处理不好个人与他人、集体的关系。针对这种情况，开展以适 应大学生活的修身教育。开设公关礼仪必修课或举办专题讲座，来补充他们在读大学前缺少的 道德教育。围绕做合格大学生，做文明大学生进行教育，加强大学生责任感、使命感教育，进 行集体主义和优良学风教育。 2、二年级自我认知教育 二年级学生对大学生生活基本适应了，思想基本趋于稳定，心理趋于成熟。这个时期应教育他 们正确认识自己，对自己做一个正确的、客观的、科学的评估。评估内容包括思维方式、思维 方法、道德水准、学识等等，根据个人情况确立志向，这也是职业生涯规划最关键的一点。帮 助学生正确规划成才目标，制定科学的学习计划，教育他们对人生问题进行深入的思考，通过 教育帮助学生树立正确的人生观，确立正确的人生目标。 3、三年级综合能力培养 三年级是学生实现职业生涯目标的关键阶段，也是学习计划执行的关键时期，更是打好专业基 础的重要阶段。这个时期对学生进行专业倾向测试，根据个人兴趣与发展潜力，有选择的培养 一些突出技能，教育学生撰写专业文章，大胆提出自己见解，锻炼独立解决问题的能力和创造 性。鼓励他们做社会兼职，尝试参加各种社会实践活动。有选择的选（辅）修其他专业知识， 增强英语口语能力、计算机应用能力、英文写作能力，从而为实现目标打下坚实的基础。 4、四年级职业道德教育 四年级是大学生期间最后一年，学生面临择业和从业的考验，因此对他们实施择业观教育和就 业前的职业能力教育就十分迫切。其目标是通过教育使学生树立正确地择业观，通过举办讲座 或与企业联合举办模拟应聘检查专业能力和综合能力的缺陷，对综合素质进行再提高，提高他 们适应社会和工作岗位的能力。对他们进行适应社会环境和工作需要的教育，进行职业道德教 育，培养艰苦朴素的精神，培养奉献精神。教育他们为社会做贡献，为祖国建设做贡献。 （三）思想教育与发展党员相结合， 及时把表现好、成绩突出的学生确定为积极分子，及时确定培养联系人，加强教育培养，做到 一年级有党员，二年级有党小组，三、四年级有党支部。充分发挥教工党员的作用和各总支、 支部的作用，实施集体教育与个别帮助相结合的方式，组织入党积极分子认真学习党的基本知 识和理论，系统掌握马列主义、毛泽东思想，邓小平理论和“三个代表”重要思想，使他们端 正入党动机，真正解决思想上入党的问题。此外，还应强化实践环节，有意识地给积极分子交 任务、压担子，引导和鼓励他们积极思考、主动工作、勇挑重担，在实践中锻炼成长、尽快成 熟。 (四)加强德育课程改革，从课程上为理想信念教育做保证。 1、改变低年级两课的讲授方式，吸引同学们注意力。现在，政治理论课枯燥，学生不愿意听， 开小差。为此，有必要改变这类课的讲课方式，采用纵向联系的方式，举办几个专题版块讲座， 比如：经济版块，军事思想版块。同时结合一些实践活动，使同学们学有所思，思有所得。 2、在高年级学生中开设国情教育必修课或定期举办形势任务讲座，这样不仅可以做到四年理论 学习不断线，又可以在学习的过程中，对同学们进行了爱国主义和民族主义精神教育。针对高 年级学生思想认识趋于成熟，抓住他们关心国家大事，关注时事焦点的特点，开展学生喜欢的 国情教育课，或举办国情形势任务讲座。 3、增开公关礼仪必修课。近些年，由于中小学教育和家庭教育的影响，现在很多学生不知道如 何待人接物，不懂也不明白应该怎样正确与人交往。所以，有必要在一年级开设公关礼仪课， 教会大家一些待人接物的方法，弥补大学之前的教育缺陷，通过一学期或一年的学习，使每位 大学生真正成为一名文明的大学生。 （五）把德育教育与教学工作相结合，做到教书育人，管理育人教育的目的是什么？提高素质， 素质振兴民主，推动历史进步。 教育的方式有两点：一是教书，二是育人。徐特立老先生曾经说过： “教书不仅是传授知识，更 重要的是育人，教育后一代成长为有共产主义思想品质的人。 ”只有学高才能做人师、德高才能 做人范，才能成为人们学习敬仰的楷模。这样的教师才会受到社会的尊重，学生才会乐于接受 老师的赐教和谆谆教诲。而现在教授知识与思想教育的矛盾没有得到根本性解决，使得教授知 识与思想教育相割裂。所以应加强思想政治工作者的专业知识的学习，同时加强教师的道德培 养与规范，真正作到即教书又育人。以上是我对计算机学部学生的理想信念情况的调查和分析， 针对这些情况采取的一些措施和提出了个人的一些建议，有不当之处请大家指正。
著作及文章名称 期刊及出版社 出版日期 级别 字数（万字） 形式 备注 文化人类学、民族学学术专著已经出版的计有15种，260万字，已经完成书稿待出版的有4种，100万字。 1、《居都》 贵州人民出版社 1997 省 24 独立 （文化人类学专著） 2、《美神的眼睛》 贵州人民出版社 2001 省 12 独立 （文化人类学专著） 3、《梭嘎苗人文化研究》 中国文联出版社 2002 国 12 独立 （文化人类学专著） 4、《众神之域——贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》 民族出版社 2007 国家 36 独立 （文化人类学专著） 5、《影视文化人类学》 民族出版社 2008 国 27 独立 （文化人类学专著） 6、《“蒙恰”苗人文化研究》 贵州大学出版社 2008 省 24 合作 （文化人类学专著） 7、《中国土地信仰文化图像人类学志》 民族出版社 2009 国家 16开，320页画册 （图像文化人类学专著） 8、《贵州少数民族面具文化》 贵州民族出版社 2009 省 30 合作 （文化人类学专著） 9、《月亮河流域布依族文化研究》 贵州大学出版社 2009 省 35 合作 （文化人类学专著） 10、《盘县非物质文化遗产描述与研究》 贵州大学出版社 2009 省 45 合作 （文化人类学专著） 11《居都仡佬族文化研究》 贵州民族出版社 2009 省 30 合作 （文化人类学专著） 12《图像文化人类学》 民族出版社 2010 国家 26 （文化人类学专著） 13《“蒙恰”古歌研究》 西南交通大学出版社 2011 省 30 合作 （文化人类学专著） 14《文化边缘——六枝彝族文化研究》 西南交通大学出版社 2011 省 22 合作 （文化人类学专著） 15《盘县羊场布依族盘歌》 贵州大学出版社 2011 省 110 合作 （文化人类学专著和田野文献） 16《》 艺术学学术专著已经出版的计有3种，40万字 1、《艺术概论》 云南美术出版社 1998 省 26 合作 艺术学学术专著 2、《戏剧艺术概论》 贵州民族出版社 2000 省 22 独立 艺术学学术专著 3、《摄影鉴赏与实践》 中南大学出版社 2008 省 31 合作 副主编，撰第二章 寓言文学学术专著已经出版的计有4种，100万字 1、《寓言辞典》 山东明天出版社 1988 省 50 合作 寓言文学学术专著（副主编撰13万字） 2、《寓言文学概论》 辽宁少年儿童出版社 1991 省 13 独立 寓言文学学术专著 3、《世界寓言史》 辽宁少年儿童出版社 1994 省 30 独立 寓言文学学术专著 4、《中国寓言史》 福建教育出版社 1999 省 43 独立 寓言文学学术专著 其他学术著作已经出版的计有2种，10万字 1、《走近拾荒人——贵阳市拾荒群体研究》 贵州人民出版社 2001 省 24 合作 2、《冲突与冲突管理——中国西南森林资源冲突管理的新思路》 人民出版社 2002 国家 38 合作 寓言文学等编著作品已经出版的计有9种，650万字 1、《外国民间寓言选》 天津新蕾出版社 1988 省 24 独立 2、《外国民间寓言大全》 湖南少年儿童出版社 1994 省 100 独立 （两卷作品集） 3、《世界寓言经典》 春风文艺出版社 1997 省 250 独立 （五卷作品集） 4、《世界寓言精品屋系列》 福建教育出版社 1996 省 90 独立 （10卷作品集） 5、《世界寓言经典丛书》 山西教育出版社 1999 省 150 独立 （8卷作品集） 6、《金盘子与红苹果》 天津新蕾出版社 1988 省 8 独立 寓言作品集 7、《躲雨的兔子》 福建少年儿童出版社 1999 省 8 独立 寓言作品集 8、《秋林寓言集》 香港天马图书有限公司 1993 省 15 独立 寓言作品集 9、《紫芦苇》 香港天马图书有限公司 1993 省 8 独立 散文诗作品集 二、发表论文 序号 成果名称 发表刊物 时间期号 备注 1 《母语教育中的寓言》 《图文天地》（台湾） 2001年第12期 2 《高坡苗族背牌文化研究》 《贵州民族论丛》 2002．1 3 《艺术学科素质教育新构建》 《贵州大学学报—艺术版》 2001年第1期 4 《贵州居都仡老族婚姻个案研究》 《贵州民族研究》 1999年第2期 5 《总体艺术对传统艺术的区位置换》 《贵州艺专学报》 1999年第1期 6 《20世纪的中国寓言文学》 《枣庄师专学报》 1999年第1期 7 《20世纪的中国寓言文学》 《人大复印资料》 1999年第6期 8 《九溪人的年》 《南风》 1998年第1期 9 《贵州民族音乐教育实践与述评》 《中国音乐学》 1998年第2期 （执笔人） 10 《中国人另一个影像世界的历史》 《读书》 1998年第11期 11 《简评[中国面具史]》 《艺文论丛》 1997年第1期 12 《音乐理论与民族音乐的文化背景》 《艺文论丛》 1997年第2期 13 《深植民族艺术文化的“根”》 《艺文论丛》 1997年第2期 14 《长篇小说的结构关系》 《文学窗》 1997年第3-4期 15 《人与自然—居都仡佬族祭祀》 《南风》 1996年第2期 16 《居都仡佬族祭祀的意义与性质》 《南风》 1996年第2期 17 《企业人、机关人和深刻的现实主义》 《文学窗》 1996年第3-4期 18 《居都仡老族婚姻研究》 《六盘水师专学报》 1995年第3期 19 《风格、评语/创新和鸟歌》 《艺术论丛》 1995年第2期 20 《作为文化的艺术》 《艺术论丛》 1995年第2期 21 《古代人文进程中的一个重要的文学标志——从世界各民族寓言文学的发生看古代人类文化意识的一次觉醒》 《贵州社会科学》 1990年第12期 22 《伊索式寓言与先秦式寓言》 《湖南教育学院学报》 1989年第1期 23 《宗教与文学》 《花溪文谈》 1989年第1、2期 24 《论小说的寓言倾向》 《花溪文谈》 1987年第2期 25 《论寓言的美》 《东岳论丛》 1987年第5期 26 《中国少数民族民间寓言三十年》 《贵州民族学院学报》 1989年第1期 27 《中国少数民族民间寓言三十年》 《新华文摘》 1989年第11期 28 《关于寓言美的历史探索》 《今日文坛》 1986年第1期 29 《中国当代寓言的分期及概况》 《枣庄师专学报》 1985年第1期 30 《中国当代寓言的分期及概况》 《贵州大学学报》 1986年第4期 31 《圣经寓言研究》 《枣庄师专学报》 32 《论寓言的本质》 《贵州大学学报》 1985年第2期 33 《论寓言的形式》 《贵州民族学院学报》 1987年第6期 34 《乡土文学的比较性》 《山花》 35 《文学的整体意识和贵州文学》 《山花》 36 《浅论（红楼梦）的寓言色彩》 《红学研究丛刊》 贵州人民出版社 37 《高坡苗族背牌文化研究》 《贵州民族论丛》 贵州民族出版社，2002．1 38 《光效应艺术的新空间》 《贵州民族学院学报》 2003年第6期 39 《爱神的眼睛》 《旅行》 2004年第1期 40 《中国宗祠文化的最后辉煌》 《旅行》 2004年第2期 41 《失落的文明》（贵州面具文化） 《旅行》 2004年第6期 42 《新时期寓言文学》 《新时期儿童文学研究》 2004年1月 43 《布依族仪式性傩戏哑面》 《民族研究》 2005年第一期 44 《居都仡佬族的祭祀文化》 《贵州世居民族研究》 贵州民族出版社,2004年11月 45 《20世纪中国寓言文学》 韩国《第一界东亚寓言国际研讨会论文集》 (中韩日三种文字)，2005年2月 46 《贵州傩坛中的剪纸艺术》 《关注母亲河》 山西人民出版社,2005年7月 47 《20世纪中国寓言文学》 《寓言文学在现代社会中应用》(韩语) 韩国”博而精”出版社,2006年6月 48 《贵州民族文化旅游开发的九大误区》 《民族文化保护与旅游开发》 贵州科技出版社,2005年9月 49 《贵州民族文化旅游开发的九大误区》 《当代贵州》 2006年第4期 50 《文学的生与死背景》 《贵州民族学院学报》 2006年第4期 51 《影视民族学多媒体教学方法论研究》 《贵州民族学院学报》 2007年增刊 52 《仪式与傩的神圣空间》 《贵州民族学院学报》 2007年第6期 53 《文化人类学与乡村祭祀仪式》 《贵州世居民族研究》（第七卷） 贵州民族出版社2006年12月 54 《黔南民族民间信仰文化调查》 《采风论坛》（第3卷） 中国文联出版社2006年12月。 55 《贵州民族民间信仰文化中的剪纸艺术》 《中国民间剪纸研究》 中国轻工业出版社2007年8月 56 《苗族文化天空的原始意像——中国苗族创世神话研究》 《中原神话》 大象出版社，2008 57 《宗教与文学相关联的几种方式》 《贵州作家》 2008第一辑 58 《原始文化基因论》 《贵州民族学院学报》 2008年第4期 59 《阳戏类型学研究》 《贵州民族学院学报》 2009年第3期 60 《人类影像文化论》 《贵州社会科学》 2009年第10期 61 《非物质文化遗产空间论》 载《守望与思考》 贵州民族出版社，2009 62 《建立“八担山彝族文化生态保护区”刍议》 《盘县非物质文化遗产描述与研究》 贵州大学出版社，2009年 63 《六枝仡佬人的“木刻”》 载《仡佬族百年实录（下册）》， 中国文史出版社，2008年12月 64 《图像文化人类学视野中的务川学堂堡傩面山王》 《贵州民族学院学报》 2010年第2期 65 《文明形式论》 《文化学刊》 2010年第二期、辽宁社科院主办 66 《新时期寓言文学的发展》 《中国儿童文学60年》 湖北少年儿童出版社，2010 67 梅山教是宗教信仰还是民间信仰 《湖南城市学院学报》 2011年第1期 68 水灾害的人类学意义 《六盘水师范高等专科学校学报》 2011年第1期 69 《人类学写作质疑》 《重庆文理学院学报》 2011年第2期 70 歌唱的生存——羊场布依族盘歌综论 《民族文学研究》 2012年第2期 71 72 73 74 75 76 三、获奖成果 序号 成果名称 成果形式 获奖等级 颁奖单位 年度 1 《居都——一个仡佬族文化社区的叙述》（贵州省第四次社科优秀成果） 专著 三等奖 贵州省人民政府 2000 2 《戏剧艺术概论研究》（贵州省文艺奖） 专著 二等奖 贵州省人民政府 2001 3 《世界寓言史》（金骆驮奖） 专著 二等奖 中国寓言文学研究会 1994 4 《世界寓言史》（贵州省文学奖） 专著 二等奖 贵州省人民政府 1996 5 《20世纪的中国寓言文学》 论文 一等奖 全国幼师普师儿童文学研究会 1999 6 《寓言文学概论》 专著 一等奖 全国幼师普师儿童文学研究会 1993 7 《中国少数民族民间寓言三十年》 论文 三等奖 贵州省人民政府 1987 8 《寓言文学概论》 专著 三等奖 贵州省人民政府 1992 9 《伊索式寓言与先秦式寓言》 论文 二等奖 贵州省比较文学学会 1992 10 《中国当代寓言的分期及概况》 论文 一等奖 贵州省中国现当代文学学会 1992 11 《布依族仪式性傩戏哑面》 论文 二等奖 贵州省人民政府贵州省第七次哲学社会科学优秀成果 2007 12 《众神之域——贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》 著作 三等奖 贵州省人民政府贵州省第八次哲学社会科学优秀成果 2009 13 《贵州省少数民族面具文化》 著作 二等奖 贵州省人民政府贵州省第九次哲学社会科学优秀成果 2011 14 《盘县羊场布依族盘歌》 著作 三等奖 贵州省人民政府第五届贵州省文艺奖 四、个人参加课题研究情况 序号 课题名称 级别 课题来源 年度 备注 1 西南地区森林资源冲突管理项目 国际 福特基金会 2001——2003 成员 2 天然林保护工程对农村社区的影响 国际 福特基金会 2000 成员 3 贵阳市拾荒群体调查与研究 国际 福特基金会 2001——2003 成员 4 中国民间器乐集成——贵州卷 国家 中国民间器乐集成总部 2002——2003 成员 5 贵州少数民族面具文化研究 国家 国家社会科学规划办 2002——2005 主要成员 6 贵州本土文化研究——高坡苗族“背牌”文化研究 省 贵州省文学艺术界联合会 2001 主持人 7 贵州本土文化研究——梭嘎苗族文化研究 省 贵州省文学艺术界联合会 2002 主持人 8 贵州民间文化研究——居都仡佬族文化研究 省 贵州省文学艺术界联合会 1996 主持人 9 戏剧艺术概论研究 大学 贵州大学 1998 主持人 10 艺术学科素质教育研究 大学 贵州大学 1999 主持人之一 11 贵州当代民族民间信仰文化调查与研究 国家 国家社会科学规划办 2004——2005 主持人 12 中国土地信仰文化图像人类学志 中央民族大学“985”子项目 2006——2008 主持人 13 贵州省非物质文化遗产调查（六盘水部分） 省 贵州省文化厅 2007——2008 主持人 14 贵州省非物质文化遗产调查（黔东南部分） 省 2007——2008 成员 15 贵州西部民族文化研究文丛 省 贵州省六枝特区 2007——2012 主持人 16 民族民间信仰文化与社会和谐研究 省 贵州省省长基金 2009——2011 主持人 17 贵州省蒙古族服饰研究 省 贵州省省长基金 2010 主持人 18 我国苗族川滇黔方言区“解簸箕”仪式研究 国家 国家社会科学规划办 2010—2012 主持人 19 盘县布依族盘歌调查记音翻译项目 盘县人民政府 2010 主持人 20 民俗学与非物质文化遗产保护——贵州羊场布依族盘歌 国家 国家社会科学基金会重大委托项目子项目——中国社会科学院民族文学研究所 2011——2012 主持人 21 中国节日志——中国彝族火把节“贵州卷” 国家社会科学基金会重大委托项目子项目——国家文化部 2012．6.——2013.12. 主持人 22 23
当代民间信仰的调查与研究不适合当毛概论文。根据查询相关资料，当代民间信仰的调查与研究主要研究民间信仰，而毛概这本书着重讲授了中国共产党把马克思主义基本原理与中国实际相结合的历史进程，与民间信仰关系不大。毛概，全称毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论，是2013年7月高等教育出版社出版的图书，也是中国高等院校学生必修的一门政治课。
论民间信仰的正统化与地方化--以宁化河龙的伊公信仰为分析对象摘要：伊公是个广受宁化县河龙乡53个聚落祭拜的神明,它的信仰曾一度扩大到长汀县以及江西省石城县等地.本文以伊公信仰为分析对象,利用地方志、族谱、清朝的碑文以及田野调查资料探讨民间信仰的正统化与地方化问题.认为从伊公信仰的缘起可印证在宋代民间信仰的正统化与地方化是同步的;伊公信仰的扩大受到了官方的推动、经济交往的延伸、姻亲关系的牵引、宗族迁移的播散以及抚慰乡民焦虑心理的需要所影响,它的扩大过程同时也是它与当地社会的环境、经济、民俗文化及民众心理相结合,即地方化的过程. 多元与差异:苏州与徽州民间信仰比较摘要：苏州与徽州同处江南地区,两地的民间信仰在一定程度上都有着多元性这一中国民间信仰的共性特征,而区域间的互动则进一步丰富了这种多元性.但由于明清以降两地社会发展路径的不同,使得这一时期徽州民间信仰始终处于理学与宗族的阴影下,得不到充分的发展.与之相比较,在商品经济发展的条件下,苏州民间信仰则具有更为广阔的生存空间,信仰的多元性特征得到了充分展示,具有旺盛的生命力. 一个闽南民间信仰宫庙的新经营模式思考——兼论民间信仰宫庙的发展简介：民间信仰在近年来的“回春”式的发展已经成为一个值得关注的问题。在社会结构剧烈的转型时期，这些宫庙如何突破这种新旧结构的冲突和矛盾的瓶颈，重建其生存的机制和寻求其发展的契机，这是一个庞大的课题，有着相当大的讨论空间。本文通过对一个闽南民间信仰宫庙——L宫近年来的发展历程进行描述和分析，力图阐明其经营模式、组织结构、仪式收益等问题，同时探讨一下民间信仰宫庙发展的原因、过程、动力以及其所遇到的困难和问题等。文章从以下几部分展开： 第一部分主要从福建民间信仰的研究和寺庙经济论的角度来追述前人相关研究成果，并提出本文所要研究的内容。 第二部分通过对L宫近年来的经营模式进行描述，追述L宫复建重振的发展过程，对法会和会员制这一L宫的经营运作的新思路作一个考察。 第三部分通过对L宫近年来不断改组领导机构以求更大的经济发展进行追述，探讨分析组织机构的变化发展对L宫的发展所产生的促进作用，同时也探究规范管理民间信仰宫庙及L宫的一些值得借鉴的经验。 第四部分通过对L宫每年的例行仪式的描述，描述了L宫的一些典型仪式活动、收益及其发展，籍以探讨作为L宫新经营模式当中作为“产品”的仪式及其经济收益，探究L宫的新经营模式。 第五部分是本文的结论。从经济全球化与寺庙经济世俗化的角度来探究宫庙与信仰的发展，并对如何突破其发展瓶颈提出笔者的一些看法和思考。金平傣族的民间信仰探析摘要：金平傣族是一个跨中越边境而居的特殊族群(ethnic group),其民间信仰表现出十分丰富多彩的特征.本文通过对该族群民间信仰情况的深入调查和描述,试图揭示出其中灵魂多元化的信仰、"神异性权威"(charisma)和"传统型权威"(tradition)两重性民间权威等多层面的社会文化内涵.由于存在着稳定的结构、广泛的群众基础以及存活的反思性空间,代表着所谓"小传统"的那些活生生的民间仪式及其活动,将会在金平傣族社会中持续不断地展演下去. 广西壮族民族民间信仰的恢复和重建——以田阳县布洛陀信仰研究为例 简介：回首布洛陀信仰的历史、现状及其重建过程，笔者认为，布洛陀信仰有广义和狭义之分，广义的布洛陀信仰亦即麽教信仰，是麽经布洛陀中所包含的以灵魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰为主，和以观音、佛三宝、太上老君、彭祖、张天师、八仙等佛教、道教信仰为辅的壮族原生性民族民间宗教信仰。狭义的布洛陀信仰是指以布洛陀为壮族始祖神的壮族民族信仰，是对麽教中主神——布洛陀和米洛甲远祖信仰中男性始祖神的凸现和对其他原始信仰和佛道教信仰的遮蔽。 布洛陀信仰的重建包括三个阶段：第一阶段是自改革开放以来，敢壮山周边群众对敢壮山神灵世界的恢复和重建，在这一阶段，山上的神灵世界以佛教的观音、弥勒佛和如来佛以及道教的玉皇、八仙和同属佛、道教的关帝等神为主，这一阶段的重建是当地群众对广义布洛陀信仰中创生性部分的重建，是一种自发的重建；第二阶段是2002年古笛先生发现“敢壮山是布洛陀遗址”后，经过文化公司的运作(媒体的宣扬、学者的认证)，政府介入布洛陀文化旅游开发，为了彰显布洛陀与敢壮山的关系、突出壮民族文化特色，当地政府开始在敢壮山安置布洛陀、米洛甲以及守护神的神牌，同时对山上已有的神灵世界清整。在这一阶段，当地政府和专家学者试图重建的是狭义的布洛陀信仰，而对广义布洛陀信仰中的创生性部分清整和遮蔽，是自觉的重建；这一阶段，当地群众与政府在神像和神牌的摆放上发生冲突，“神牌的丢失事件”和“神像的搬家”反映了这一情况；第三阶段是“共建”阶段，经过政府、学者和当地群众之间的反复“博弈”，政府默许了群众自发重建阶段的神灵——关帝、观音、玉皇和弥勒佛等神的存在，群众也接受了布洛陀、米洛甲和守护神，并参加对布洛陀像的开光、祭祀等活动。在第三阶段，经过各种力量的反复“协商”，布洛陀信仰重建过程进入新阶段，可以说在当地政府、学者和群众的“无意共谋”和“误解共致”中，广义的布洛陀信仰得到恢复和重建。布洛陀信仰的重建是以改革开放以来变迁中的中国社会为大背景、以壮族知识分子的成长、壮族文化的复兴、壮族民族意识增强为动力、以田阳县浓厚的民间信仰传统为基础的复杂社会现象，是特定社会历史时期的产物；布洛陀信仰的重建并非是对麽教这一壮族原生性民族民间信仰的完全意义上的复兴，是一种有选择的建构传统以适应现代的过程，是壮族传统文化现代化的一种新的探索和努力。布洛陀信仰的重建过程具有戏剧性、复杂性和全息性等诸多特点。其前景有赖其与政府政策、壮族文化和其他宗教信仰的关系的处理。 不知道是否适合你要用的题目，如果没有合适的可以根据自己的要求在数据库自己搜索，这样会更符合自己的要求。
东山人历代都很崇拜关公，家家户户家中大厅堂都悬挂关羽神像和楹联。外甥结婚，舅父必要赠送一套“母舅联”和关帝神像及楹联，形成一种城乡民间风俗。 为什么东山人家家户户都要悬挂关帝像呢？关帝名羽，字云长，河东解州常平村宝池里人（今山西省运城常平村）。他一生以忠、义著称。他具有忠君爱国、神勇威武、待人至信、事友仗义的高尚品德，为历代人们所敬仰，被尊为神明。历代皇帝都给于封敕，从侯而公而王至帝，清顺治九年（1652年）敕封为“忠勇神武关圣大帝”。至光绪五年（1879年）关羽封号已达28字，合称“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖痛心疾首诩 赞宣德关圣大帝”。 早在唐朝，陈政、陈元光父子率领五十八姓将士开拓闽南，建置漳州，部分将士也到东山岛开发建村，并从祖籍地引来关圣帝君香火。明洪武二十年（1387年）八月五日江夏侯周德兴亲临东山建铜山城，以防倭寇，建关王祠， “刻像祀之，以护官兵，官兵赖之”。就有许多官兵、民众前往膜拜，香火鼎盛。因祠庙太小，不能容纳多人，到正德三年（1508年）云霄吴子约及铜山善士等九人募众资财扩建，经四年建设于正德七年（1512年）二月落成。庙之规模雄伟壮观，为八闽之冠，而且香火鼎盛。 明崇祯八年（1635年）十月，武英殿大学士黄道周为关帝庙撰写长楹联，表示对关帝的敬重爱戴之情。郑成功驻铜山时，也到关帝庙进香，传说他在1661年收复台湾之前曾到东山关帝庙抽签，更坚定他收复台湾的决心。施琅将军在康熙年间从铜山出师统一台湾，也多次亲临关帝庙祈签择日。明万历年间朝廷派铜山水寨官兵戊卫澎湖台湾，1661年，有500多铜山青壮年跟随郑成功赴台湾。这些铜山人为求得外出平安，把关帝香火带在身上。 清康熙三年（1664年）清政府实行惨无人道的迁界政策，使东山岛成为废墟。至康熙十九年（1680年）铜山复界，回归者只有十分之二、三。清政府对这些回归的铜山老百姓，采取放弃蔑视的态度，以奸民看待，不准注册入户籍，任意欺凌。传说，关帝闻讯后，策马前往漳浦，向县令陈汝咸辩诉，取得县令同情，表示要向康熙帝奏议。关帝回庙后又托梦岛上各大姓族长，敦促各姓到关帝庙里开会，商议申请入籍事议。各族长立即会集庙中，悟得关帝托梦缘故，无不感恩戴德，稽首跪拜，立誓愿做关帝裔孙。康熙四十年（1701年）漳浦知县陈汝咸见铜山民情纯朴，才允许编入黄册。铜山人民感念关帝，信奉关帝，因此立户名“关世贤”，但仍作为军籍处理。康熙五十年（1751年），铜山父老又上书请求入户籍，经过审议，才将铜山城各姓立为一户，批准户名“关永茂”，补入十七都六图九甲，正式编入清政府户籍，东山人民才被批准承认为清朝子民，豁减赋税徭役。这样，铜山人民更加把关帝做为保护神，对关帝信仰越来越广泛。为了感激关帝恩择，从注册之日开始，家家户户悬挂关帝神像和对联，作为家中保护神奉祀。每年农历五月十三（关帝逝世纪念日）、六月廿四（关帝诞辰日）为全岛人民谒庙祭祀日子，一代传一代，成为东山城乡的风俗习惯。
古代泉州，发生大瘟疫时，都要抬出关帝像出巡，最近一次是在民国三十二年（1943年）举行。当时鼠疫流行，泉州通淮关岳庙董事会组织关帝出巡，关帝坐十六抬大轿，前面是二帝岳飞，坐八抬大轿。沿途民众纷纷跪迎念祷，争相出钱替换抬轿者（俗信抬神轿可免灾祸）。人山人海，沿途民户设香案迎接，鞭炮声震耳欲聋。1949年之后，大多数关帝庙或关闭坍塌，或改为他用，但关帝信仰并未消失。民间相信关帝具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、巡视冥司、招财进宝等功能，因此各行各业都信奉他。不少人把关帝神像放在家中奉祀，或在关帝庙门口烧香叩头。即使是在“文化大革命”期间也是如此，泉州通淮关帝庙在“文化大革命”中被改为工厂，神像被毁，而信徒们仍成群结队在庙前空地，叩头祈愿；或晚上悄悄前去礼拜。每逢节日，庙前人山人海。人们结拜兄弟时，要去关帝庙换金兰谱，发誓仿效刘、关、张“桃园结义”，永不变心。做买卖的视关帝为财神，希望互相间以义气为重，和气生财。航行于海上的人除奉祀妈祖外，在船中也往往奉祀关帝。生病时，要去关帝庙占卜抽签，甚至祈雨也找关帝帮忙。
从自身角度出发，谈谈在人际交往中的不良心理及调试的方法。 作为社会群体中的一员，我们每天都面临着人际交往问题，在人际交往的过程中，有的人得心应手如鱼得水而有的人在交往过程中有着一些这样或那样的不适应这些不适应也就是不良的心理状态，主要体现在以下这些方面。 一、有的人在交往的过程中非常的紧张紧张，到连语言都表达不清楚，有一种手足无措张口结舌的感觉。 有这种情况的人过后还非常的后悔，觉得自己真的很没有用，越自责越不能更好地与人交流。 要克服这种情况，这种状态就要在日常生活中多与人交流交流的多了，慢慢地这种状态就会减少，并且在心中告诫自己没什么了不起的，都是一样的人，让自己逐渐有自信心。二、面对比自己地位高的人或者是不太熟悉的人有自卑感。 其实这是正常的心理现象不是你一个人这个样子，每个人都是这样子，只不过有的人克服了这个毛病，成为交往中的达人。 这种情况就要求自己逐步树立自信心自信心的得来，是由于自己平时努力的结果，所以在日常工作中学习中都要严格要求自己成为领域的佼佼者，也成为别人仰视的对象，接触的人越多，接触人的层次越高，你的人际交往能力就会更强。三、多参加一些社会活动在活动中能够让你更好地体会到与人交往的乐趣。 人际交往中，有很多值得我们学习的地方，只有多参加活动，才能亲身体验，从中领悟到交往的技巧也可以多阅读一些这方面的书籍，从书籍上获得的技巧，在实践中在家已经你的人际交往就会越来越得心应手。
还有这种课？
人际交往能力就是在一个团体、群体内的与他人和谐相处的能力，人是社会的人，离开了社会，离开了与其他人的交往，一个人将无法生存。只要走上社会，就会与各种各样的人打交道，在与人交往中，能否得到别人的支持、帮助，就会涉及到自身能力的问题。处于青年期的大学生，思想活跃、感情丰富，人际交往的需要极为强烈，人人都渴望真诚友爱，大家都力图通过人际交往获得友谊，满足自己物质和精神上的需要。但面对新的环境、新的对象和紧张的学习生活，使得一部分学生由此而导致了心理矛盾的加剧。此时，积极的人际交往，良好的人际关系，可以使人精神愉快，情绪饱满，充满信心，保持乐观的人生态度。一般说来，具有良好人际关系的学生，大都能保持开朗的性格，热情乐观的品质，从而正确认识、对待各种现实问题，化解学习、生活中的各种矛盾，形成积极向上的优秀品质，迅速适应大学生活。相反，如果缺乏积极的人际交往，不能正确地对待自己和别人，心胸狭隘，目光短浅，则容易形成精神上、心理上的巨大压力，难以化解心理矛盾。严重的还可能导致病态心理，如果得不到及时的疏导，可能形成恶性循环而严重影响身心健康。大学生常见的交往障碍主要表现在以下三个方面：(1)理想与现实的差距，自我认识的不足，产生的认知障碍;(2)仅凭情感的好恶，来决定人际交往方向，产生不良后果，进而形成的情感障碍;(3)因人格的差异，在交往中带来误解、矛盾与冲突，产生的人格障碍。其中情感障碍在大学生的人际交往障碍中所占的比重较大。情感障碍具体体现在以下几个方面：其一，自卑心理。自卑是人际交往的大敌。自卑的人悲观、忧郁、孤僻、不敢与人交往，认为自己处处不如别人，性格内向，总觉得别人瞧不起自己。这类人主要是由以下几种原因引起：过多的自我否定、消极的自我暗示、挫折的影响和心理或生理等方面的不足。像有的学生身材矮小、相貌丑陋、出身低微、学习差等等。这种同学在学校中为数不少。其二，孤独心理。孤独是一种感到与世隔绝、无人与之进行情感或思想交流、孤单寂寞的心理状态。孤独者往往表现出萎靡不振，并产生不合群的悲哀，从而影响正常的学习、交际和生活。这类学生主要由以下几种原因引起：性格、过于自负和自尊、挫折。其三，嫉妒心理。嫉妒是在人际交往中，因与他人比较发现自己在才能、学习、名誉等方面不如对方而产生的一种不悦、自惭、怨恨甚至带有破坏性的行为。特点是：对他人的长处、成绩心怀不满，抱以嫉妒;看到别人冒尖、出头不甘心，总希望别人落后于自己，嫉妒还有一个特点：就是没有竞争的勇气，往往采取挖苦、讥讽、打击甚至采取不合法的行动给他人造成危害。这种情况严重阻碍了大学生的心理健康和交际能力，给大学生成人和成才带来了莫大的困难。其四，报复心理。所谓报复，是在人际交往中，以攻击方法发泄那些曾给自己带来挫折的人的一种不满的、怨恨的方式。它极富有攻击性和情绪性。报复心理和报复行为常发生在心胸狭窄、个性品质不良者遭到挫折的时候。据社会心理学家研究表明：报复心理的产生不仅同个性特点有关，而且与挫折的归因和环境有关，报复常常以隐蔽的形式进行。因为报复者常常以弱者的身份出现，他们没有足够的心理承受能力和公开的反击能力，所以只有采取隐蔽的方式来进行报复！这种心理给报复者的人际交往带来了莫大的阻力和压力。当然，大学生人际交往的心理障碍除了上面的内容外，还有社交恐惧、猜忌等诸多方面的内容。面对上述这么多的心理障碍，大学生们如何克服，如何改善人际关系，加强人际关系？我们可以从以下几个方面入手：第一，注重人际交往中平等、相容、互利的原则。首先，要坚持平等，无论是公务还是私交，都没有高低贵贱之分;其次，人与人之间的融洽关系，是与对他人的包含、容纳和忍让，所不可分里离的。主动与人交往，广交朋友，求同存异、互学互补、处理好竞争与相容的关系，更好的完善自己。再次，人际交往是一种双向行为，故有来而不往、非理也之说，只有单方获得好处的人际交往是不能长久的。所以要双方都受益，不仅是物质的，还有精神的，所以交往双方都要讲付出和奉献。第二，在人际交往中学会宽容。人际交往中往往会产生误解和矛盾。大学生个性较强，接触又密切，不可必免产生矛盾。这就要求大学生在交往中不要斤斤计较，而要谦让大度、克制忍让，不计较对方的态度、不计较对方的言辞，并勇于承担自己的行为责任，做到宰相肚里能撑船。宽容克制并不是软弱、怯懦的表现。相反，它是有度量的表现，是建立良好人际关系的润滑剂，能化干戈为玉帛，赢得更多的朋友。第三，有技巧的进行人际交往。大学生若想在人际交往中取得优势地位，就必须掌握一定的技巧。如：记住别人的姓或名，主动与人打招呼，称呼要得当，让别人觉得礼貌相待、倍受重视，给人以平易近人的印象;举止大方、坦然自若，使别人感到轻松、自在，激发交往动机;培养开朗、活泼的个性，让对方觉得和你在一起是愉快的;培养幽默风趣的言行，幽默而不失分寸，风趣而不显轻浮，给人以美的享受;与人交往要谦虚，待人要和气，尊重他人，否则事与愿违;做到心平气和、不乱发牢骚，这样不仅自己快乐、涵养性高，别人也会心情愉悦;注意语言的魅力，安慰受创伤的人，鼓励失败的人，帮助有困难的人;处事果断、富有主见、精神饱满、充满自信的人容易激发别人的交往动机，博得别人的信认，产生使人乐意交往的魅力等等。每个人生命的主宰其实就是自己，关键是自己要有所改变，当代大学生应该了解并认识到人际交往的重要性，找到合适的方法培养自己的人际交往能力，促进自身的人际关系。
专家指出，大学生若出现心理障碍后如不尽快摆脱，不仅妨碍其学业的顺利完成，而且极易发展成为心理疾病，严重者将导致神经失调、精神分裂。然而我们该如何写有关大学生心理障碍的论文呢?下面是我给大家推荐的有关大学生心理障碍的2000字论文，希望大家喜欢!
《大学生人际交往心理障碍浅谈》
摘 要：当今大学生，面临最大的一个问题不是学习和就业，而是人际交往。大学生在人际交往的过程中，常常因为一些客观的因素以及主观认知、情绪、人格等心理因素的偏差而走入了心理误区，以至出现像自卑、孤独、嫉妒和报复等交际心理障碍，怎么样才能消除这方面的障碍，使自己在人际交往中获得他人的认可，成为大学生们一个急需解决的问题。
关键词：大学生;人际交往;心理障碍
中图分类号：G448 文献标识码：A 文章编号：1812-2485(2012)04-010-2
人际交往能力就是在一个团体、群体内的与他人和谐相处的能力，人是社会的人，离开了社会，离开了与其他人的交往，一个人将无法生存。只要走上社会，就会与各种各样的人打交道，在与人交往中，能否得到别人的支持、帮助，就会涉及到自身能力的问题。
处于青年期的大学生，思想活跃、感情丰富，人际交往的需要极为强烈，人人都渴望真诚友爱，大家都力图通过人际交往获得友谊，满足自己物质和精神上的需要。但面对新的环境、新的对象和紧张的学习生活，使得一部分学生由此而导致了心理矛盾的加剧。此时，积极的人际交往，良好的人际关系，可以使人精神愉快，情绪饱满，充满信心，保持乐观的人生态度。一般说来，具有良好人际关系的学生，大都能保持开朗的性格，热情乐观的品质，从而正确认识、对待各种现实问题，化解学习、生活中的各种矛盾，形成积极向上的优秀品质，迅速适应大学生活。相反，如果缺乏积极的人际交往，不能正确地对待自己和别人，心胸狭隘，目光短浅，则容易形成精神上、心理上的巨大压力，难以化解心理矛盾。严重的还可能导致病态心理，如果得不到及时的疏导，可能形成恶性循环而严重影响身心健康。
大学生常见的交往障碍主要表现在以下三个方面：
(1)理想与现实的差距，自我认识的不足，产生的认知障碍;
(2)仅凭情感的好恶，来决定人际交往方向，产生不良后果，进而形成的情感障碍;
(3)因人格的差异，在交往中带来误解、矛盾与冲突，产生的人格障碍。其中情感障碍在大学生的人际交往障碍中所占的比重较大。
情感障碍具体体现在以下几个方面：
其一，自卑心理。自卑是人际交往的大敌。自卑的人悲观、忧郁、孤僻、不敢与人交往，认为自己处处不如别人，性格内向，总觉得别人瞧不起自己。这类人主要是由以下几种原因引起：过多的自我否定、消极的自我暗示、挫折的影响和心理或生理等方面的不足。像有的学生身材矮小、相貌丑陋、出身低微、学习差等等。这种同学在学校中为数不少。
其二，孤独心理。孤独是一种感到与世隔绝、无人与之进行情感或思想交流、孤单寂寞的心理状态。孤独者往往表现出萎靡不振，并产生不合群的悲哀，从而影响正常的学习、交际和生活。这类学生主要由以下几种原因引起：性格、过于自负和自尊、挫折。
其三，嫉妒心理。嫉妒是在人际交往中，因与他人比较发现自己在才能、学习、名誉等方面不如对方而产生的一种不悦、自惭、怨恨甚至带有破坏性的行为。特点是：对他人的长处、成绩心怀不满，抱以嫉妒;看到别人冒尖、出头不甘心，总希望别人落后于自己，嫉妒还有一个特点：就是没有竞争的勇气，往往采取挖苦、讥讽、打击甚至采取不合法的行动给他人造成危害。这种情况严重阻碍了大学生的心理健康和交际能力，给大学生成人和成才带来了莫大的困难。
其四，报复心理。所谓报复，是在人际交往中，以攻击方法发泄那些曾给自己带来挫折的人的一种不满的、怨恨的方式。它极富有攻击性和情绪性。报复心理和报复行为常发生在心胸狭窄、个性品质不良者遭到挫折的时候。据社会心理学家研究表明：报复心理的产生不仅同个性特点有关，而且与挫折的归因和环境有关，报复常常以隐蔽的形式进行。因为报复者常常以弱者的身份出现，他们没有足够的心理承受能力和公开的反击能力，所以只有采取隐蔽的方式来进行报复!这种心理给报复者的人际交往带来了莫大的阻力和压力。当然，大学生人际交往的心理障碍除了上面的内容外，还有社交恐惧、猜忌等诸多方面的内容。
面对上述这么多的心理障碍，大学生们如何克服，如何改善人际关系，加强人际关系?我们可以从以下几个方面入手：
第一，注重人际交往中平等、相容、互利的原则。首先，要坚持平等，无论是公务还是私交，都没有高低贵贱之分;其次，人与人之间的融洽关系，是与对他人的包含、容纳和忍让，所不可分里离的。主动与人交往，广交朋友，求同存异、互学互补、处理好竞争与相容的关系，更好的完善自己。再次，人际交往是一种双向行为，故有来而不往、非理也之说，只有单方获得好处的人际交往是不能长久的。所以要双方都受益，不仅是物质的，还有精神的，所以交往双方都要讲付出和奉献。
第二，在人际交往中学会宽容。人际交往中往往会产生误解和矛盾。大学生个性较强，接触又密切，不可必免产生矛盾。这就要求大学生在交往中不要斤斤计较，而要谦让大度、克制忍让，不计较对方的态度、不计较对方的言辞，并勇于承担自己的行为责任，做到宰相肚里能撑船。宽容克制并不是软弱、怯懦的表现。相反，它是有度量的表现，是建立良好人际关系的润滑剂，能化干戈为玉帛，赢得更多的朋友。
第三，有技巧的进行人际交往。大学生若想在人际交往中取得优势地位，就必须掌握一定的技巧。如：记住别人的姓或名，主动与人打招呼，称呼要得当，让别人觉得礼貌相待、倍受重视，给人以平易近人的印象;举止大方、坦然自若，使别人感到轻松、自在，激发交往动机;培养开朗、活泼的个性，让对方觉得和你在一起是愉快的;培养幽默风趣的言行，幽默而不失分寸，风趣而不显轻浮，给人以美的享受;与人交往要谦虚，待人要和气，尊重他人，否则事与愿违;做到心平气和、不乱发牢骚，这样不仅自己快乐、涵养性高，别人也会心情愉悦;注意语言的魅力，安慰受创伤的人，鼓励失败的人，帮助有困难的人;处事果断、富有主见、精神饱满、充满自信的人容易激发别人的交往动机，博得别人的信认，产生使人乐意交往的魅力等等。
每个人生命的主宰其实就是自己，关键是自己要有所改变，当代大学生应该了解并认识到人际交往的重要性，找到合适的方法培养自己的人际交往能力，促进自身的人际关系。
参考文献
1 烨子.清华人生规划.新华出版社，2002，第一版.
2 凡禹.人际交往的艺术.北京工业大学出版社，2002，第一版.
3 张雯，张凯等.守护精神家园--给大学生.海燕出版社，2000，第一版.
4 夏伟东.思想道德修养.中国人民大学出版社，2003，第一版.
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试析大学生网络游戏成瘾的原因及危害
论文关键词：大学生网络游戏危害性
相关论文查阅： 大学生论文 、 工商财务论文 、 经济论文 、 教育论文 热门毕业论文
论文摘要：网络游戏对大学生有着极强的吸引力，目前沉迷于网络游戏的大学生人数众多。网络游戏严重危害着大学生的身心健康，影响大学生的学习和生活。学校、家庭和社会对此应加强重视，给沉迷于网络游戏的大学生以正确引导及情感关怀，使之找回奋斗目标。
1.大学生网络游戏成瘾的原因
1.1网络游戏具有很强的吸引力
网络游戏生动、刺激又有一定的知识性和不可预测性，满足了大学生强烈的求知欲和好奇心;网络游戏的互动性为大学生提供了一个沟通、交流的渠道，满足了大学生结交朋友的需求;其虚拟性、可重复性、游戏规则和秘岌的设计使大学生能够摆脱现实世界的束缚，完成现实生活中不可能完成的事情，体验到一种成就感;其平等性给大学生创造了一个平等交流的平台，满足大学生渴望得到尊重的需求。
1.2网络游戏可以帮助一些大学生缓解和释放压力
大学生面临学习压力、就业压力、情感压力、人际交往压力等多种压力，这些压力是大学生必须面对的挑战，由于大学生的自身能力、抗压能力和排解压力的'能力有差异，一部分大学生在竞争中失败后，尤其是那些性格内向，不善于排解压力的大学生，选择逃避现实，追求网络游戏带给他们的满足感，在游戏中他们可以彻底摆脱现实世界中的压力，尽情地表达自我，使受挫心理得到安慰，渐渐地网络游戏成了他们排解孤独、抑郁的场所，成为他们的依赖。
1.3中学时期家庭和学校教育不得当
许多学生在中学时受到家长和老师的严格管教，没有行成良好的自制力和主动学习的习惯，部分学生还被灌输了“进了大学就是进了天堂”的错误思想。大学的学习、生活自主性较强，那些自制力差的学生就会迷失方向，容易陷人网络游戏的漩涡。同时，一些家长平时与学生缺少沟通或沟通的方式、方法不恰当，对学生不能起到积极的引导作用，使学生对网络游戏的依赖性更强。
关于电子游戏的议论文就要从它对青少年的不良影响以及可取之处入手，还要加强管理，提升社会的引导作用，下面是一个范例：
随着近代科技的不断进步和发展，电子游戏也应运而生。世上的一切都是双面的，同样电子游戏也不例外，它就像一把双刃剑，存在着弊与利。但对我们青少年中学生而言，我们应正视电子游戏的弊与利。
电子游戏凭借着动人心魄的画面和逼真的音效，将我们带入了一个虚拟的世界里，让我们沉溺其中，无法自拔。无数的电子玩家倾倒其中，尤其是自制力差到不能自已的青少年，由于过度的沉溺于电子游戏，造成了不可挽回的后果。
有相关报道，天津的一位十三岁的.少年，在网吧连续玩游戏三十六个小时后，跳楼自杀身亡；台湾新北市的年仅二十三岁的陆某，在网吧玩一整天游戏后猝死。
研究调查表明，长时间沉溺于虚拟的电子游戏世界会对青少年产生大量的负面影响，不仅会耗费大量的时间、精力和情感，影响学业，还会使生活没有规律。轻者造成饮食不正常、睡眠不足、患上近视、使身体变得虚弱、大脑分泌紊乱等，重者可能导致猝死或休克。
但电子游戏就真的是百害而无一利吗？其实不然。我们可以通过电子游戏那华而不实的世界，适当地缓解自己学习和生活上的压力，让我们在愉悦的氛围中开发智力。如:“疯狂猜成语”“看图猜成语”这一类的益智游戏，我们可以在玩的过程中缓解学习上的压力。