世俗爱情婚姻悲剧小说犹如一把艳丽而不朽的钢刀插进所有人的心里，久久不能平复。由于传统婚姻观念之影响和封建礼法制度的制约古代中国人的爱情生活是畸形的，爱情活动从 婚姻家庭 向 秦楼楚馆 。 自汉代以来，中国文人在内心深处或轻或重地都有一种“相如情结”。这种“相如情结”，除了指仰慕司马相如之华彩辞章动天子的传奇经历外，更主要的是艳慕司马相如以才情动文君而得美妻，以及由此而展现的浪漫飘逸的风流人格。所以，中国文人的“相如情结”，隐现的实际上就是中国文人的爱情理想——才子佳人。
✪ω✪ 由于传统婚姻观念之影响和封建礼法制度的制约古代中国人的爱情生活是畸形的，爱情活动从婚姻家庭向秦楼楚馆。但是，作为极富诗性的古代中国文人，其对爱情的理解和感悟，是至为深邃且极富诗意的。流传至今难以数计的以婚姻爱情为题材的诗词文赋和戏曲小说，就充分体现了古代中国人个性化的爱情感悟和独特的爱情理想。概括地说，古代中国人的理想爱情模式有两种：一是才子佳人式，二是英雄美人式。此种极富诗意精神的理想，又与爱情本身的诗意化、艺术化特定是若何符契的。
这里我们只谈论才子佳人式的理想爱情模式。追寻才子佳人的爱情模式，则当源于司马相如与卓文君。追溯才子佳人爱情小说程式之渊源，则是司马迁的《史记·司马相如列传》。较为集中的按照这种程式演绎爱情的，是唐代的传奇小说。尔后于明清之际，蔚为大宗，俨然成为数百年间人情小说的主流。这种理想的爱情模式其中特点之一就是： 一见钟情式，才色互动。
司马相如与卓文君的爱情，就是典型的一见钟情。在之后的唐传奇中，更成为一种固定模式。如从焦仲卿与刘兰芝的《孔雀东南飞》到唐明皇与杨玉环的《长恨歌》，再从陆游与唐婉的“沈园二首”，绿珠与石崇的《绿珠传》，到李香君与侯方域的《桃花扇》和柳梦梅与杜丽娘的《牡丹亭》……《霍小玉传》中的李益与霍小玉，《莺莺传》中的张生与崔莺莺，《柳氏传》中的韩翊与柳氏，《李娃传》中的郑生与李娃等等。这样的故事历朝历代都有很多，而大多数都是真实存在的，于是，我很好奇，是中国自古的文人过于悲情还是那样的社会只能发生以悲剧收尾的爱情和婚姻呢？是中国社会的男性造就的还是女性促成的？又或者是中国人的审美里对爱情不够宽容亦或者是其他的原因呢？那么，有关于这些文学作品里的女性角色都有什么爱情理想呢？这些爱情理想足以承载她们的希冀吗？
✪ω✪ 这么说吧，在中国女性的潜意识里，她们对于爱情的态度是含蓄的，比起外国女性的热情和奔放，中国女性就显得矜持多了，可如果仅凭借这一点就断言中国女性的爱情理想不够美好那么这无疑是一种粗鲁的思考方式。中国人的文化起源有几千年的历史，从中国自有了血缘观念，再有了“家”文化后，从有人口繁衍到如今的生生不息，经历了奴隶社会和封建社会，但女性只是家的附属品，她们无法施展自己的爱情理想，她们是男人金钱权利及欲望的附庸，她们也是男权社会的竞争手段，如烽火戏诸侯的女主角褒姒、卧薪尝胆计谋里的西施、杀董卓的棋子貂蝉……亦是繁衍后代的生育工具， 如《孔雀东南飞》里的刘兰芝被休只是因为结婚二三年，无所出的原因——岂知“不孝有三，无后为大”这句话的背后是多么的冷漠和自私，如此种种，悲剧只增不减。另外，中国受儒家的影响，男尊女卑是天经地义的，而且受孔夫子的“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”的影响，中国人观念里的“女子难养也”也已深入其社会意识里不能剔除，可见其承载的不再是一句单纯的戏说。由于儒家文化厌弃妇女，以至于在婚姻恋爱的问题上，妇女没有选择的自由，封建正派强调的“三从四德”“男女授受不亲”使得妇女们被套上沉重的精神枷锁，为此，爱情在中国传统社会结构中的地位很低，甚至被认为是次要的，深受儒家政治伦理文化思想的影响，爱情的功能被单一化，仅仅起到繁衍生息的作用，爱情也成为了中国女性怨怼和渴望抒发的永久话题。所以，才子佳人类小说的出世成为了中国文人争相模仿的一种主流创作模式也是不无道理的。
那么，我们不妨分析一下《莺莺传》中崔莺莺的爱情理想。莺莺在未遇到张生之前，她所持有的唯一有关于未来的只有婚姻观——嫁给一个门户相当的人家，在一见钟情遇到张生后便不一样了，崔莺莺终于有了爱情憧憬。与其才色互动最终相爱，从此眼里都是他，孰不知张生可以以一首 《明月三五夜》：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。” 的才与她相爱，却也能因及第高中的利而弃了她，那么从此二者再无交集也是预料之中的事。爱过本没有什么错，但爱错了才可恨，张生是个负心汉，不爱后却还能大言不惭道： “大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏遇合富贵，乘宠轿，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚。然而一女子败之，溃其众，屠其身，大言至今为天下僇笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。” 明知这个男人会为了科考而始乱终弃，可是她还是爱了，她对张生的感情更像是飞蛾扑火一样。可想而知，崔莺莺终究是错付了半生。其实，崔莺莺的爱情理想很简单，有一人可以托付终身，从一而终，从此白头到老。但不同于林黛玉和杜丽娘，她爱上的是一个负心人，她的爱情向往只能是一场梦。后来，崔莺莺又嫁了人，张生也另娶他人。有次张生途经莺莺住处，请求以表兄的身份相见，崔莺莺却始终不肯相见，并赋诗两首—— “自从消瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”“弃我今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。” 张生去找她，当然不是为了旧情复燃，在我看来，更像是为了堵住世人的悠悠之口，为了扔掉负心汉的骂名，这里不乏做做样子的嫌疑。不过，崔莺莺闭门不见，自此也罢了。再来说崔莺莺其人，她在思想上始终未能彻底解脱社会、出身、教养给她的精神桎梏，在她的观念里，她觉得私下情好并不合乎礼法，。因而在 “始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨” 被抛弃之后，只能自怨自艾，听从命运的摆布。这又表现了了她思想性格中软弱的一面。所以，由此看来，崔莺莺的爱情只能是泡影，后来虽然嫁做人妇，可是婚姻和爱情终究不是一体的，她的爱情只能是束缚在封建牢笼里，让人“哀其不幸，怒其不争”。
从另外一个层面上来看，才子佳人的爱情理想，又建立在传统文人独具特色的诗性精神之上，而厚重的人文背景中，人们对于才子佳人的浪漫爱情，总能持以一种宽容和庇护态度。以《西厢记》为例，从结果来看，它是以《莺莺传》为基础的经文学加工后才子佳人终成眷属的典范；但从内容来看，这又是中国文人塑造的窠臼之作。中国人骨子里的婚姻观念永远是两个家族的事情，利益捆绑才是一段有价值的婚姻，就如同当今商界的“捆绑销售”原则，利益最大化才是合作的基本准则，其余的条条框框都是在利益的基础上产生的，崔莺莺和张生就是因为彼此不受封建伦理接受的爱情威胁到了封建伦理观念里不可侵犯的婚姻利益才被百般阻挠，相爱的过程艰难无疑这里不多赘述。崔老夫人自然是爱女儿的，想要女儿荣华富贵衣食无忧的过完下半生，所以她更看重的是郑尚书家的家族门楣相当，身份地位的相当。但在崔莺莺看来，郑尚书家只是她见惯了的俗世富有，完全不及张生带给自己的爱情甜蜜。尝过了蜂蜜又怎会再去吃糖，她的爱情意识已经被唤醒，反抗崔老夫人的举措是有道理的。再来看崔老夫人，崔老夫人的婚姻观念是中国传统大家长的一致发声，她的观念中的对于爱情的态度是寡淡的，麻木的，她认为爱情可有可无不会影响女儿的婚姻，她认为的女子幸福是结婚成家，相夫教子，恪守妇道，遵守“三纲五常”就够了，要有女子该有的德行举止，成为封建社会里的典型性妇女就好。崔老夫人不觉得自己的观念错在哪，因为她从小的观念就是如此——“父母之命，媒妁之言”。所以，当她成为第一个站出来反对崔莺莺和张生的人时就不足为奇了。这样的观念并不意外，这才是才子佳人的发生的背景。如此，张生对莺莺的 “十年不识君王面，始信婵娟解误人”是 崔老夫人不能够理解的，而莺莺的慨叹 “兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人” 崔老夫人就更不能明白。如此种种自然是她嗤之以鼻的。因为崔老夫人没有爱情需求，更何谈爱情理想呢？当然了，这是《西厢记》的叙事背景，没有大家长的反对才子佳人的爱情也不那么感人，就像是冲破了重重阻碍后涅槃重生一样，所以这一类小说都有一个叫做封建礼教的冲突与其争锋相对。也许像这样的故事《红楼梦》也不能免俗，虽然贾宝玉和林黛玉式的爱情中，林黛玉的才更胜于贾宝玉但大致的情节也万变不离其宗。客观点来讲，除去伦理观念里的束缚，林黛玉和贾宝玉其实也是成不了的，林黛玉的妹妹性格总是伤春悲秋，她对于爱情是一种执念，寄人篱下的孤女注定是会将她所有的希冀倾注于贾宝玉这样的爱情化身的身上，可是她还是太过天真，贵族公子的贾宝玉即便对她有爱情，在封建大家长的桎梏下一切也只不过是飞蛾扑火，调包计是最合适不过彼此的了，不是不敢爱，而是终究不能爱，爱得深只会更痛，社会和时代的背弃又岂能是林黛玉可以左右的，宝黛的木石前盟比不过玉钗的金玉良缘，就像那像极了宝玉和黛玉的爱情故事的贾府荣衰一样，树倒猢狲散总有一落，爱情的高潮总有跌落的瞬间。林黛玉终究比不上有家族有背景的薛宝钗，要怪就只能怪那个社会的规则制定者都是没有爱情理想的。而林黛玉的母亲和她的父亲林如海又何尝不是这般苦楚呢。不受世人祝福的爱情终究是得不到成全的。这也算是才子佳人的一大失败案例。
当然也有成功了的爱情典例，只是这样的爱情都是经历过生死磨难的，比如《牡丹亭》。“中国式爱情”的关键点在于婚姻，不管采用什么方法，只要最后能结婚，时间久了也可以被伦理道德所接受，所以柳梦梅和杜丽娘经历了人鬼恋，被视为异端，但终因杜丽娘还魂为人，柳梦梅高中状元，二人受到皇帝赐婚才被接受为“才子佳人”美满婚姻的预演和铺垫。可是，细细看来，《牡丹亭》终究是那个社会里的“爱情乌托邦”，首先，杜丽娘是南安太守杜宝的千金，不说别的，放在现下的社会里也是富家千金和穷小子的爱情故事，女强男弱的家境是中国人观念里最排斥的，那么在封建社会里，被人诟病也是情有可原的，杜宝希望女儿门当户对实属正常。可是一旦放在了戏剧中，一切就显得有可能性了，也只有在戏剧中杜丽娘才能尽情背叛那个社会的原则尽情地和柳梦梅相爱，柳梦梅也可以为了杜丽娘与其人鬼相恋，这一点也不奇诡相反被后人称颂，因为剧作表达的内容往往是大众心中的缺失。因为大多数者人没有成功的拥有爱情，所以《牡丹亭》的成功才会如此叫座。也正因此，才更能窥见中国人几千年的“封闭”使得他们对爱情婚姻自由的渴望是多么的执着。这就是说，《牡丹亭》的诞生并非偶然而是必然，因为内心有所想有所渴望，才会寄以希冀，罗曼蒂克的爱情才是中国人最渴望的，尤其是对闺房之中的女性而言，那是她们的梦想。在今天看来。这或许没有什么，两人相爱在一起就好，不用计较和在乎家庭背景，但在那个旧时代里一切都是举步维艰，不是人人都可以像李清照和赵明诚般琴瑟相好，烹茶煮茗，吟诗作对悠悠几载。 这里，我们可以通过《红楼梦》和《牡丹亭》主人公爱情理想的对比来谈论其女性角色的爱情理想。
✪ω✪ 《牡丹亭》与《红楼梦》两部作品分别塑造了杜丽娘与柳梦梅、林黛玉与贾宝玉两对爱情叛逆者的形象，作品中描述的爱情，反映到男女主人公身上却又有着不同的爱情理想。杜丽娘和林黛玉她们有着相似的出身——都生活在被程朱理学束缚和菅杀正常感情与欲望的“存天理，灭人欲”的封建时代中。虽然都是官宦人家，遵从的均是儒家正统的思想，但最大的不同之处在于， 林黛玉自幼丧母，所以她没有像杜丽娘这样的大家闺秀从母亲处受到礼教妇德的熏陶和训练，相反封建礼教和世俗功利对她的影响是有限的，所以她保持着纯真不羁，敢爱敢恨，目无下尘的性子，她用率真与锋芒抵御伤害，保持自我的纯洁免受轻贱和玷辱。 性格的不同导致她们对于爱情的向往和追求也大相径庭。
因此，《牡丹亭》细致的写出了杜丽娘青春觉醒后对婚姻自由的向往和大胆的追求。《红楼梦》中则写了林黛玉除了执着追求幸福纯洁的爱情外还蔑视功名富贵。从两位主人公的反抗精神来看，她们都反抗封建礼教，但从二者的爱情理想来看，杜丽娘对爱情的追求带有浓厚的夫贵妻荣的思想，而林黛玉追求的不只是爱情自由，更重要的是个性的自由，人格的平等。但《红楼梦》写林黛玉听女孩唱《牡丹亭》听到“心动神摇”，“心痛神痴”，因此黛玉的爱情不能说没有受到杜丽娘的影响。只不过她比杜丽娘爱的更刚烈。杜丽娘对柳梦梅是“情不知所起，一往情深”，带有爱情生活的自主性，但她认为婚姻“必待父母之命，媒妁之言”。林黛玉对贾宝玉的爱则不同，用 《葬花词》 的话来说 “质本洁来还洁去，不教污淖陷沟渠。” 斗争锋芒指向的不只是封建婚姻制度，更重要的是她厌恶那整个污浊如泥的社会，虽然寄人篱下，但也铿锵。
只能说，杜丽娘和林黛玉是有很大的共通点的，但是二者的爱情理想却大相径庭。不同于外国人大谈特谈爱情，中国人不将爱情的字眼挂在嘴上，他们所有有关爱情的描绘都是含蓄隽永的，一如他们的观念使得文学作品的表达更是如出一辙，所以他们寄托于文学作品中的爱情理想就多了些许的娟秀亦或是少许的叛逆。中国文学作品对女性角色平淡质朴的阐释，更像是一个从远处雾影中走出来的浣女，温婉贤淑的，是生活最本质的样子。秦观《鹊桥仙》的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”描述的可谓十足贴切了。
✪ω✪ 总之，爱情是一种诗意化、审美化的人际情感，爱情的产生、发展和保持，与艺术创作之构思和写作的各个环节有着惊人的相似之处，所以同一种题材类型的小说人们寄托的向往也是相似的，才子佳人类的小说就证明了这一观点。不去细说这类题材的小说的价值性，只单纯的来谈论其主题是爱情这一点，就是值得我们谈论一二的。
参考文献 【1】汪文学.《古代中国人的爱情理想探源》【J】.寻根.2008(04)
浅谈唐传奇作品中的女性形象
在日常学习、工作生活中，大家都经常看到论文的身影吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。写起论文来就毫无头绪？下面是我为大家整理的浅谈唐传奇作品中的女性形象论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
摘 要：唐传奇作家中的爱情作品，大都是描写“佳人”和书生的恋爱的。这类“才子佳人”的恋爱要比封建包办婚姻、买卖婚姻进步得多，揭示了她们的内心世界，充分地表现了她们的心灵之美，使她们不但有美丽的外貌，还具有冰清玉洁的胸怀。她们大都心地善良，纯正，爱情专一。本文就霍小玉、崔莺莺的形象做了一点分析，她们是古代敢于反抗封建礼教、努力争取婚姻自由的妇女的典型形象。
关键词：唐传奇 女性形象 生死不渝
唐代，是我国古典文学的黄金时代。唐代的文学家们，除了留给我们一座光芒四射的诗歌金山之外，还给我们留下了一个色彩斑斓的小说艺术宝库，这就是唐代的短篇文言小说——唐传奇。
唐传奇中的爱情作品，成功地塑造了一批栩栩如生的女性形象。本文就爱情作品中有代表的女性形象，试加分析。
一、失足妇女的形象
在唐代传奇爱情作品的女性形象中，失足妇女的形象闪烁着夺目的光彩。唐传奇的作家们，就像玉工雕琢玉一样，去了在失足妇女身上的丑恶顽石，还给她们美玉的面貌，热情地歌颂了她们的高贵品质。这类作品中，蒋防的《霍小玉传》是最突出的。这篇作品，历来被称为唐传奇的压卷之作。其中的霍小玉这个人物，也是整个传奇作品中塑造得最成功的人物形象。
霍小玉是一个容貌美丽而又多才多艺的少女。作品一开始就由媒婆鲍十一娘的嘴介绍小玉说：“资质浓艳，一生未见；高情仪态，事事过人；音乐诗书，无不通解。”可见她的才貌双全。她和李益第一次见面，便深深地爱上了这个“才调风流，仪容雅秀”的待官的青年进士。在其欢爱之际，为打动李益，她流涕观生曰：“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，驮扇见捐。”这些话，表现了她对李益狂热的爱，也表现了一个风尘女子的可怜地位，预示了她的悲剧结局。两年以后，李益终于得安（授“郑县主簿”），小玉清醒地认识到，自己日夜担心的事就要来到了。“盟约之言，徒虚语耳”，她对李益的盟约，不抱任何幻想。如果说前次她对李益的话还主要是怀着爱极怕失的话，这一次她冷静地考虑了自己和李益今后的关系。她清楚地认识到，在当时社会里，像她这样身份的妇女，是绝不能与李益成长久夫妻的。作为李益，本来因“转盼精采射人”才爱上小玉的，一旦成了朝廷的.官吏，他怎能放弃自己一步步向上爬的机会来要霍小玉为妻呢？因而一到家里，他就立刻遵母命聘表妹卢氏，千方百计，到处借贷以凑成百万聘财，无情地抛弃了小玉。小玉不但温柔多情，而且刚烈不辱，以死来殉美好的爱情，以死来控诉“负心汉”的罪恶。
由上分析，不难看出，霍小玉的悲剧，是有其深刻的社会历史原因的，作者正是凭借这一形象，揭露了封建婚姻的不合理，谴责了“负心汉”的罪恶行径，高度地赞扬了生死不渝的爱情。
二、贵族少女的形象
唐传奇爱情作品女性形象的另一类是贵族少女的形象，作者通过这类形象，深刻地揭露了封建礼教对少女们精神上的桎梏和虐杀，大胆地赞美了少女们为争取自由的爱情生活所作出的努力和反抗，这类形象以元稹的《莺莺传》中的莺莺为代表。莺莺是唐代“三大姓”之一的崔氏之女，她家里“财产甚厚，多奴仆”，生就在这样一个家庭里，莺莺从小受着良好的封建教育，故而她不可能像身为失足妇女的霍小玉那样多少带点野性地去爱，去自由抒发自己的感情。封建礼教把青年男女之间正当的爱情，视若洪水猛兽，极力地加以扼杀，而这种感情，却正像“离离原上草，春风吹又生”，在封建礼教的强压下，顽强地生长着。莺莺形象的可贵之处、动人之处，就在于作者深刻地揭示了人物内心的这种矛盾，细致地描写了莺莺在“情”与“礼”的斗争中艰难地向前跨进的每一步，展示了“情”最终战胜“礼”的全过程。
但是，悲剧终于来了，莺莺在经过了痛苦的心灵折磨，挣脱了封建礼教的束缚之后，却被张生凭借礼教的观点，冠冕堂皇，轻易地把她抛弃了。在绝望中，她出嫁了。她没有像霍小玉那样去怒斥张生、为情而死。当张生再次要见她时，她不见，只赋以短诗：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。”这里面有愤愤的不平，有淡淡的哀怨，也有含蓄的讥讽，这就是崔莺莺式的反抗。作者就是从现实生活出发，描写了崔莺莺这个特殊的性格。但从莺莺的身上，我们又看到了处在封建礼教束缚下的千万贵族少女的影子。尽管《莺莺传》的作者从封建礼教的观点出发，诬蔑莺莺是“尤物”，“不妖于身，必妖于人”，称张生这个伪君子为“善补过者”，然而说教总是苍白无力的，形象才是有血有肉的。读过《莺莺传》的人，首先激动人心的就是莺莺这个敢爱敢恨的形象，恐怕这是作者开始所未料到的，这就是所谓的“形象”大于思维吧！
唐传奇的女性形象，无论从数量上和质量上都占有首要的地位。作家们对这些形象，都倾注了深情，给予了高度的赞扬。这是由于传奇的作家们大都是出身于寒门的知识分子，他们当中许多人虽然中了进士，但由于受制度的限制，在社会上大都是不如意的，他们满腹经纶，但怀才不遇，广大妇女们的遭遇就引起了他们的共鸣。另外，由于他们受城市居民（主要是商人、手工业者）的思想影响，要求个性解放，加上唐代没有像清代那样残酷的文字狱，因而他们能大胆地述写社会底层的妇女，热情地赞扬她们的高贵品质，暴露唐帝国若干不合理的社会现实，寄托个人和人民的美好理想。所以他们笔下的妇女形象，大都是现实主义和浪漫主义相结合的典型。这些形象的塑造，奠定了传奇作品在我国小说史上的突出地位，并对后世文学产生了极其深远的影响。
参考文献
[1]周晨译注《唐人传奇选译》.巴蜀书社,1990年.
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一、闻一多：（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅。后改名多，又改名一多。他致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他要求新诗具有“音乐的美（音节），绘画的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。著有诗集《红烛》（1923）《死水》（1928）。学术著作有《神话与诗》、《唐诗杂论》、《古典新义》、《楚辞校补》等。闻一多的主要著作收集在《闻一多全集》中，共4册8集，1948年8月由开明书店出版。关于闻一多主要研究资料有：《闻一多纪念文集》（三联书店，1980）、陈凝《闻一多传》（民享出版社，1947）、王康《闻一多传》（湖北人民出版社，1979），梁实秋《谈闻一多》（台北传记文学社，1967）。二、新诗创作： 死水这是一沟绝望的死水， 清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁， 爽性泼你的剩菜残羹。也许铜的要绿成翡翠， 铁罐上绣出几瓣桃花； 在让油腻织一层罗绮， 霉菌给他蒸出些云霞。让死水酵成一沟绿酒， 漂满了珍珠似的白沫； 小珠们笑声变成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。那么一沟绝望的死水， 也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌声。这是一沟绝望的死水， 这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦， 看他造出个什么世界。忆菊（重阳节前一日作）插在长颈的虾青瓷的瓶里，六方的水晶瓶里的菊花，钻在紫藤仙姑篮里的菊花；守着酒壶的菊花，陪着螯盏的菊花；未放，将放，半放，盛放的菊花。镶着金边的绛色的鸡爪菊；粉红色的碎瓣的绣球菊！懒慵慵的江西腊哟；倒挂着一饼蜂窠似的黄心，仿佛是朵紫的向日葵呢。长瓣抱心，密瓣平顶的菊花；柔艳的尖瓣钻蕊的白菊如同美人底拳着的手爪，拳心里攫着一撮儿金粟。檐前，阶下，篱畔，圃心底菊花：霭霭的淡烟笼着的菊花，丝丝的疏雨洗着的菊花，——金底黄，玉底白，春酿底绿，秋山底紫 ，……剪秋萝似的小红菊花儿；从鹅绒到古铜色的黄菊；带紫茎的微绿色的“真菊”是些小小的玉管儿缀成的，为的是好让小花神儿夜里偷去当了笙儿吹着。大似牡丹的菊王到底奢豪些，他的枣红色的瓣儿，铠甲似的，张张都装上银白的里子了；星星似的小菊花蕾儿还拥着褐色的萼被睡着觉呢。啊！自然美底总收成啊！我们祖国之秋底杰作啊！啊！东方底花，骚人逸士底花呀！那东方底诗魂陶元亮不是你的灵魂底化身罢？那祖国底登高饮酒的重九不又是你诞生底吉辰吗？你不象这里的热欲的蔷薇，那微贱的紫萝兰更比不上你。你是有历史，有风俗的花。啊！四千年的化胄底名花呀！你有高超的历史，你有逸雅的风俗！啊！诗人底花呀！我想起你，我的心也开成顷刻之花灿烂的如同你的一样；我想起你同我的家乡，我们的庄严灿烂的祖国，我的希望之花又开得同你一样。习习的秋风啊！吹着，吹着！我要赞美我祖国底花！我要赞美我如花的祖国！请将我的字吹成一簇鲜花，金底黄，玉底白，春酿底绿，秋山底紫，……然后又统统吹散，吹得落英缤纷，弥漫了高天，铺遍了大地！秋风啊！习习的秋风啊！我要赞美我祖国底花！我要赞美我如花的祖国！选自《红烛》赏析: 菊花，为什么也成了回忆的内容？为什么忽然生出了对菊花的感情？思念祖国，就非要借菊花不可么？“出淤泥而不染”的荷花不行吗？“国色天香”、富贵荣华的牡丹不行吗？洗净铅华，亭亭玉立的水仙不行吗？还有，杜鹃、山茶、芍药……在中国文化里，几乎每一种花卉草木都浸润了丰富的人文内涵，多多少少都与某种形式的文化气质相联系，因而也都可以被作为中国精神的符号。但是诗的创作却有它的即时性、具体性，诗人“忆菊”，总有他特殊的起因，透露这一秘密的是诗的副题“重阳前一日作”。众所周知，重阳即农历九月初九，是我国旧时的传统节日。重阳登高是这一天重要的民俗活动。这一天，一般都是举家团聚，登高望远或进行其他娱乐。所以说，重阳也同农历新年、中秋、端午等重大节日一样，成为享乐人伦亲情的重要时刻。王维有诗云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”说的就是这样的情怀。闻一多自然也是在“重阳前一日”想起遥远的故乡的，又时值深秋，在故乡的大地上，正是秋菊盛开的时节，因此他就把对故乡的思念转向了“忆菊”，又在“菊”的形象中唤起了对祖国文化的倾慕和赞赏。首先浮现在诗人脑海的是大片大片的菊花。它们品种繁多，鸡爪菊、绣球菊、江西腊、黄菊、白菊、小红菊、“真菊”、菊王；它们色彩丰富，绛色、粉红色、紫色、黄色、白色、古铜色、微绿色、枣红色，有的还镶着金边，有的装上了银白的里子，有的拥着褐色的萼被；它们无所不在，插在瓶里，钻在篮里，守着酒壶，陪着螯盏，檐前、阶下、篱畔、圃心，笼罩在“霭霭的淡烟”中，迷蒙于“丝丝的疏雨”里，或未放，或将放，或半放，或已盛放，诗人用了将近一半的篇幅不厌其烦地“忆菊”，一时间，读者仿佛真的随着他的指点来到了一处满是菊花的世界，菊花的海洋，其艳丽，其繁盛，其生命的活力，都让人惊叹！在这些描绘当中，诗人不时又采用了一些拟人化的手段，显得别具一格。如写江西腊“懒慵慵”的，仿佛一位娇憨的少妇，写“真菊”：“是些小小的玉管儿缀成的，／为的是好让小花神儿／夜里偷去当了笙儿吹着。”充满活泼可爱的童趣，写“菊王”是如此的“奢豪”，“他的枣红色的瓣儿，铠甲似的，／张张都装上银白的里子了…”闻一多写菊花至少可以给我们两点启示：①诗人当时身在美国，却能对菊花之色、香、形作如此细腻如微的刻画，一一道来，如数家珍，可见平日思恋之深，以致记忆犹新。②诗人对菊花的追忆和描绘都显然包含了对人的情感，他是在描写菊花的过程中不自觉地渗入了对故乡人的印象，这样才比较顺理成章地将自然美引向了人文的美。闻一多紧接着将菊花赋予了鲜明的民族文化印迹：“东方底花”“我们祖国之秋底杰作啊！”作为民族文化的创造者——中国知识分子也就取得了与菊花相同的民族精神内涵。“骚人逸士底花呀！”这时候，一位古典诗人的形象出现了，他就是陶渊明。闻一多之所以想起了陶渊明，除了因为陶渊明素以“采菊东篱”著称之外，最主要的原因还在于，这位古人具有一颗菊花式的高洁的灵魂能够身居闹市而心无挂碍，有在尘世樊笼中自得其乐的真“性情”。按照当时闻一多对着美国社会的认识，他深深地感到自己也正处于那些喧嚣的生存紧张之中，那么，陶渊明式的“菊花精神”不就是一种鼓励、一种楷模吗？诗人需要这样的自勉。就这样，菊花的意义开始有了转折，它已经从单纯的美演变为一种高洁人格的化身。当诗人以陶渊明式的高洁来返观美国社会，就自然产生了更为深刻的厌恶。在他看来，作为西方文化符号的“蔷薇”充满“热欲”，也就是过多的现实性物欲；而紫萝兰又过于卑贱。相反，作为民族文化精神象征的菊花却历史悠久、品格高雅、气质俊逸，是其他沉浸在现代物欲中的西方文明都难以比拟的。至此，菊花的意义又进一步上升了，成为了民族文化的整体精神的代表。菊花与蔷薇、紫萝兰的比较，当然也就是中西两大文化的比较。在当时，闻一多曾对中国文化发出了较多的赞美之辞，以至还参加了大江学会，倡导“文化的国家主义”。想起了民族人格之高洁，民族文化之悠久与发达，闻一多那沉重的心似乎放松了许多，他的心中充满了温暖、充满了希望，正如他自己后来分析说：“自从与外人接触，在物质生活方面，发现事事不如人，这种发现所给予民族精神生活的负担，实在太重了。”一想到至少在这些方面我们不弱于人，于是便有了安慰。说坏了，这是“鱼处于陆，相濡以湿，相嘘以沫”的自慰的办法，说好了，人就全靠这点不肯绝望的刚强性，才能够活下去，活着奋斗下去。这是紧急关头的一帖定心剂。虽不彻底，却也有些暂时的效用。（《复古的空气》）诗人反反复复地吟唱着：“我要赞美我祖国底花！／我要赞美我如花的祖国。”作为知识分子，他设想通过自己的文化活动来创造祖国灿烂的未来：“请将我的字吹成一簇鲜花”，“然后又统统吹散，吹得落英缤纷，弥漫了高天，铺遍了大地！”这一幅多么光彩照人的诗化境界呀：知识分子的自由创造融汇成了民族文化的一部分，我们古老的东方大陆上到处是智慧之花，思想之花。读到这里，我不知怎的，竟想到了诗人在后来走上街头，用自己单簿的身体和嘶哑的声音去要求民主、反对内战。也许，到那个时候，闻一多也感到“文化”的苍白与软弱了吧？而当1946年7月15日下午，当诗人饮弹倒毙在血泊之中的时候，他又曾想起过1922年10月的这一美丽的幻想呢？诗人的“忆菊”终于在诗的幻境中结束，而今人对这段历史的追忆却是沉重的。这是不是也属于菊花精神的悲剧性的一面呢，当然，这一悲剧在闻一多“忆菊”的当时还是未曾预感到的。泰戈尔（1861～1941）Tagore，Rabindranath印度诗人，作家，艺术家，社会活动家。是向西方介绍印度文化和把西方文化介绍到印度的很有影响的人物。生平 1861年5月7日生于西孟加拉邦加尔各答市，1941年8月7日卒于同地。家庭属于商人兼地主，婆罗门种姓。祖父德瓦尔格纳特·泰戈尔和父亲戴本德拉纳特·泰戈尔都是社会活动家，支持社会改革。泰戈尔进过东方学院、师范学校和孟加拉学院，但没有完成正规学习。他的知识得自父兄和家庭教师的耳提面命以及自己的努力者为多。他从13岁开始诗歌创作 ，14岁发表爱国诗篇《献给印度教徒庙会》。1878年，他遵父兄意愿赴英国留学，最初学习法律，后转入伦敦大学学习英国文学，研究西方音乐。1880年回国，专事文学创作。1884年，离开城市到乡村去管理祖传田产。1901年，在孟加拉博尔普尔附近的圣地尼克坦创办学校，这所学校于1921年发展成为交流亚洲文化的国际大学。1905年后民族解放运动进入高潮，孟加拉和全印度人民都反对孟加拉分割的决定，形成轰轰烈烈反帝爱国运动。泰戈尔去加尔各答投身运动，义愤填膺，写出大量爱国诗篇。但不久同运动其他领袖发生意见分歧，他不赞成群众焚烧英国货物、辱骂英国人的“直接行动”，而主张多做“建设性”工作，如到农村去发展工业、消灭贫困愚昧等。他于1907年退出运动回圣地尼克坦，过隐居生活，埋头创作。1913年，他因英文版《吉檀迦利》（Gitanjaei，即《牲之颂》，1911年出版）荣获诺贝尔文学奖，从此闻名世界文坛。加尔各答大学授予他博士学位。英国政府封他为爵士。第一次世界大战爆发后，他先后10余次远涉重洋，访问几十个国家和地区，传播和平友谊，从事文化交流。1919年，发生阿姆利则惨案，英国军队开枪打死1000多印度平民，泰戈尔声明放弃爵士称号，以示抗议。1930年，他访问苏联，写有《俄国书简》。他谴责意大利法西斯侵略阿比西尼亚（埃塞俄比亚）。支持西班牙共和国政府反对法西斯头子佛朗哥。第二次世界大战爆发后，他写文章斥责希特勒的不义行径。他始终关心世界政治和人民命运，支持人类的正义事业。世界上最远的距离不是生与死的距离而是我站在你面前你不知道我爱你世界上最远的距离不是我站在你面前你不知道我爱你而是爱到痴迷却不能说我爱你世界上最远的距离不是我不能说我爱你而是想你痛彻心脾却只能深埋心底世界上最远的距离不是我不能说我想你而是彼此相爱却不能够在一起世界上最远的距离不是彼此相爱却不能够在一起而是明知道真爱无敌却装作毫不在意世界上最远的距离不是树与树的距离而是同根生长的树枝却无法在风中相依世界上最远的距离不是树枝无法相依而是相互了望的星星却没有交汇的轨迹世界上最远的距离不是星星之间的轨迹而是纵然轨迹交汇却在转瞬间无处寻觅世界上最远的距离不是瞬间便无处寻觅而是尚未相遇便注定无法相聚世界上最远的距离是鱼与飞鸟的距离一个在天,一个却深潜海底如果你我站在最远距离的两极，我应该怎么说爱你如果爱必须让风吹雨打，才能显得璀璨，那我只能黯淡评析：生与死本是一种永远无法逾越的距离，而近在咫尺却形同陌路是单恋的心与所爱的人之间遥远的距离。相爱却不能在一起，有情人不能成眷属，是千古遗憾的情人之间的距离，而明明爱着却装着不放在心上，是更加矛盾而痛苦的距离．许多人认为：比这更遥远的距离，是心的冷漠，是对爱的藐视．对这一点我不敢苟同．我认为诗人想要表达的不是人心的冷漠，而是因矛盾，痛苦而产生的无法言传的无奈和悲哀.无奈意味着不能表白，既然无法表白，不如干脆装着不放在心上，不如装做冷漠．真正冷漠的人不会痛苦！距离原本可以产生美，但这样一种世界上最遥远的距离产生的却是刻骨的思念和无边的痛苦．全诗以爱为主线，层层深入把读者带到了那种痛苦的最遥远的距离．世界上最近的距离是心与心的距离；世界上最远的距离也是心与心的距离．但归根结底还是梦想和现实的距离，是理智与情感的距离．是相爱不能相守的两颗心咫尺天涯的距离!希金 （ 1799——1837）俄国诗人。出生于贵族家庭。童年开始写诗，在沙皇政府专为培养贵族子弟而设立的皇村高等学校学习。学习期间受到当时进步的十二月党人及一些进步思想家的影响。后来发表的不少诗作抨击农奴制度，歌颂自由与进步。普希金的作品除了诗歌以外，主要还有长篇小说《上尉的女儿》，历史纪实语的创始人。《普加乔夫史》诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》，中篇小说《杜布罗夫斯基》，《别尔金小说集》等。普希金在创作活动上备受沙皇政府迫害。1837年在一次阴谋布置的决斗中遇害。他的创作对俄国文学和语言的发展和影响很大，被誉为现代标准俄语的创始人。我的墓志铭在这儿安葬着普希金；他和年轻的缪斯，还有爱情和懒惰，共同度过了愉快的一生，他没有做过什么好事，可是就心灵来说，却实实在在是个好人。——一八一五年（注）这首诗是普希金十六岁在彼德堡的皇村中学读书时写成的，当时正盛行写作这种幽默体的墓志铭。假如生活欺你假如生活欺你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临。心永远向往着未来，现在却常是忧郁：一切都是瞬息，一切都将会过去；而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。——一八二五年注：这首诗是写在三山村主人奥西波娃的十五风的小女儿的纪念册上的。纪念碑Exegi monumentum (1)我为自己建立了一座非人工的纪念碑，在人们走向那儿的路径上，青草不再生长，它抬起那颗不肯屈服的头颅高耸在亚历山大的纪念石柱(2)之上。不，我不会完全死亡——我的灵魂在遗留下的诗歌当中，将比我的骨灰活得更久长和逃避了腐朽灭亡——我将永远光荣不朽，直到还只有一个诗人活在这月光下的世界上。我的名声将传遍整个伟大的俄罗斯，它现在的一切语言，都会讲着我的名字，无论是骄傲的斯拉夫人的子孙，是芬兰人，甚至现在还是野蛮的通古斯人，和草原上的朋友卡尔梅克人。我所以永远能为人民敬爱，是因为我曾用诗歌，唤起了人们善良的感情，在我这残酷的时代，我歌颂过自由，并且还为那些倒下去了的人们，祈求过宽恕同情。(1)哦，诗神缪斯，听从上帝的旨意吧，既不要畏惧侮辱，也不要希求桂冠，赞美和诽谤，都平心静气地容忍，更无须和愚妄的人空作争论。——一八三六年(1)拉丁文，引自古罗马大诗人贺拉斯的一首颂歌的第一句，意为“我建立了一座纪念碑”。（2）亚历山在纪念石柱，高二十七公尺，一八三二年建于彼得堡的冬宫广场，至今犹存。当一八三四年十一月举行的揭幕典礼时，普希金因为不愿参加，曾避离彼得堡。（注）这首诗是普希金一八三六年八月二十一日在彼得堡的石岛写成的，距离他因决斗而死，只不过半年多的时间。他在这首诗中写出了自己的崇高志向和使命，为自己一生的诗歌创作作了一个最后的总结，而且预言了他的名字将永不会被人们遗忘。他说他的纪念碑，不是用人工所能建成的，它要高耸在一八三二年彼得堡冬宫广场上建立的沙皇亚历山大的纪念石柱之上。但这首诗在普希金逝世之后不能按原文发表，而是经诗人茹科夫斯基修改过的。如“亚历山大的纪念石柱”改成了“拿破仑的纪念柱”，如“我在这残酷的时代，歌颂过自由”，就改成为“是因为我的诗歌的生动的优美对人民有益”，从而贬低了普希金原诗的革命战斗精神。致凯恩我记得那美妙的一瞬：在我的面前出现了你，有如昙花一现的幻影，有如纯洁之美的精灵。在无望的忧愁的的折磨中，在喧闹的虚幻的困扰中，我的耳边长久地响着你温柔的声音，我还在睡梦中见到你可爱的面影。许多年过去了。狂暴的激情驱散了往日的梦想，于是我忘记了你温柔的声音，还有那天仙似的面影。在穷乡僻壤，在囚禁的阴暗生活中，我的岁月就那样静静地消逝，没有神性，没有灵感，没有眼泪，没有生命，也没有爱情。如今灵魂已开始觉醒：这 时在我的面前又重新出现了你，有如昙花一现的幻影，有如纯洁之美的精灵。我的心狂喜地跳跃，为了它，一切又重新苏醒，有了神性，有了灵感，有了生命，有了眼泪，也有了爱情。——一八二五年注：安娜·凯恩（ 1800 —— 1879 ）是普希金的女朋友。普希金在一八一九年二十岁时，第一次在彼德堡奥兰宁（当时任艺术学院院长和公立图书馆馆长）的家里和她想见，那时她才 19 岁，已经嫁给一位五十二岁的将军。诗中的第一句，即指这次初见而言。当普希金一八二五年年被囚禁在他的父母的领地米哈伊洛夫斯克村时，凯恩来到邻近的三山村探望她的亲戚奥西波娃，又与普希金再次相见。凯恩离开三山村的这一天，普希金送了《叶甫盖尼·奥涅金》的第二章给她，其中就夹了这首诗，署的日期是“一八二五年七月十九日”。俄国著名作曲家格林卡曾把这首诗谱成歌曲，成为俄国最有名的一首情歌，一直流传至今。致恰阿达耶夫爱情、希望和平静的光荣并不能长久地把我们欺诳，就是青春的欢乐，也已经象梦、象朝雾一样地消亡；但我们的内心还燃烧着愿望，在残酷的政权的重压之下，我们正怀着焦急的心情在倾听祖国的召唤。我们忍受着期待的折磨等候那神圣的自由时光，正象一个年轻的恋人在等待那真诚的约会一样。现在我们的内心还燃烧着自由之火现在我们为了荣誉的心还没有死亡，我的朋友，我们要把我们心灵的美好的激情，都献给我们的祖邦！同志，相信吧：迷人的幸福的星辰就要上升，射出光芒，俄罗斯要从睡梦上苏醒，在专制暴政的废墟上，将会写上我们姓名的字样！一八一八年（注）恰阿达耶夫（1794——1856）是位俄国唯心主义的哲学家和政论家，一八二一年参加十二月党人的秘密团体“幸福同盟”。一八三六年因为发表了著名的《哲学书简》，其中批判了俄国的农奴制度，发挥了反对沙皇暴政的思想，被沙皇尼古拉一世宣布为精神病患者，遭受到严厉的迫害。一朵小花我看见一朵被遗忘在书本里的小花，它早已乾枯，失掉了芳香；就在这时，我的心灵里充满了一个奇怪的幻想：它开在哪儿？什么时候？是哪一个春天？它开得很久吗？是谁摘下来的，是陌生的或者还是熟识的人的手？为什么又会被放到这儿来？是为了纪念温存的相会，或者是为了命定的离别之情，还是为了纪念孤独的漫步在田野的僻静处，在森林之荫？他是否还活着，她也还活着吗？他们现在栖身的一角又在哪儿？或者他们也都早已乾枯，就正象这朵无人知的小花？—— 一八二八年普希金 泰戈尔他们的诗集我都挺喜欢。闻一多我只喜欢 死水，不好意思，把诗人的简介也发上去了。
在我们平凡的日常里，大家都跟作文打过交道吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么你有了解过作文吗？以下是我精心整理的阅读的作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
人的一生就是一场阅读，它会给人快乐和痛苦。你要看你如何去使用它，才会给你带来惊喜。
进入梦幻般的世界，我平躺在床上，好似大病初愈。猛的睁眼，我感觉有人狠狠的抓住我的心。我平静下来，甩甩头，发现我好似被遗忘了，“滴，滴。”我在下水道里，周围一片黑漆漆的，我看不见我的双手，只看见远方有一束明亮的光。在这恐怖的黑夜。我不经唱抖了一下。我不禁颤抖了一下，小心翼翼地朝着有光的楼梯走去。
我能明确的感觉到，我背后似乎一直有东西跟着我，而且紧贴着我的后背。我知道我走了很久，直到走到九十九个台阶时我跳了出去。
我仰望天空，发现整个世界都变了。高楼大厦变成了几本重叠在一起的书本，汽车变成了方形，用报纸包装的外壳，让人看上去眼花缭乱。我站在大堂中央。突然一群人冲我围来，硬生生的把我抛在一本张开的巨大书本里。一阵声音传来：“你想当什么?”这声音很刺耳，却有很低沉。我回答道：“我想当一名老师，而且是全天下最有名的老师。”他点了点头，我疑惑地看着他，不知怎的，我只能看见他那只发白的双唇，微微动着。
“啊，痛!”我的心似乎被抽中抽走了。睁眼，我来到一个教室，坐在位置上，我认真地读着书，大脑迅速的记忆。我感觉，我的大脑里输入了很多资料，就如同电脑。
几天下来，我放松了很多，我拿着书听到一阵吵闹声。原来是一位买家和卖家在吵呢，知道吵架声音之后原因之后，所有人都站在一旁看热闹，不去劝。我讨厌喧闹的声音跑进人群里，拿着买家的记账本。数字跳出。轻而易举的解决了此事，所有人为我感到大吃一惊，这件事在城市里迅速传开，最后被爆料了出去，就因为这件小事我成名了。之后我去参加一些比赛，获得不错的名次，我很开心。
晚上，我早已习惯躺在书页里睡觉。想着读书能干给人带来什么呢?开心，痛苦。都有可能。突然一阵敲门声，天亮了。原来妈妈进来问我怎么还不起床，我眨眼。大声说了一句：“哎，这一切的一切只是个梦啊。”
读书能给人无穷的力量，阅读书，读好书。读一本书，就好像在欣赏你的未来。
读书伴我成长，梦想与我同行，我的梦想，因读书更加坚定，我的梦想，因读书不再彷徨，读书可以使人增长才干，可以使人实现梦想，所以毛主席那句话说得好：饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。
拼搏奋斗的人生才会灿烂，敢想敢做的人梦想定能实现，读书让我们的梦想越飞越远，却让我们离梦想越来越近。书是一口淘不完的井，是一座挖不尽的矿，书犹如一盏路灯，将我们从黑暗带向了光明，让我们不会在黑暗中迷失了方向;书犹如一缕阳光，带给我们温暖和对未来的憧憬，让我们在寒冬中不会瑟瑟发抖。
读书可以让我们拒绝命运的摆布，把握自己，执着的走向梦想的极地，不论出生优裕还是贫寒，通过读书，我们都能找到属于自己的一方净土，奏响人生的乐章。福楼拜曾说：阅读是为了活着。那么我认为，既然读书可以改变命运，那么读书就不单是为了活着，而是为了更好的活着。
高尔基曾说：书籍是人类进步的阶梯。古往今来，读书一直是人类历史上一个永恒的话题，人类历史发展至今，与人类的不断学习积累是密不可分的，因为心中有梦，所以无数的仁人志士流连于书中不可自拔，百家争鸣时代的圣人孔子为读《易》使编连竹简的皮绳断了三次，从而衍生出韦编三绝这个成语，也更加说明孔子读书的勤奋。
梦想是长开不败的春花，而拥有知识才能让我们与梦想同行。生活中没书籍，就好像没有阳光，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书籍是石，敲出星星之火，书籍是火，点亮熄灭的灯，书籍是灯，照亮前行的路，书籍是路，带我走向黎明，而黎明就是离梦想更近的地方。
莎士比亚说：书籍是全人类的营养品。的确，读书可以使人充实。读书虽然无法改变人生的起点，但却可以改变人生的终点，就像邓亚萍的一生，因拼搏奋进而更加辉煌。所以说，证明你人生价值的，从来都不是你生命的长度，而是你生命的宽度。
读书好，好读书，读好书，好的书籍，让我有积极的态度，好的书籍，让我有非凡的梦想，好的书籍，让我有奋进的力量。偷得浮生半日闲，让我与读书为伴，从容读书，用心追梦。让读书成就梦想，让智慧创造未来，让学习改变命运，让知识创就辉煌。
莎士比亚曾说：“书籍是人类的营养品”。而我就觉得，书籍就像是我的一位良师、一位益友、一个终生伴侣……说起读书，我和它有一段不解之缘。
在读幼儿园时，我已经开始阅读了，虽然那时我只是阅读一些连环画、漫画书，可那时的我却觉得这些闲书读起来是那么津津有味，精彩有趣。及后，我上了小学，读三年级时，就迷上文艺书，童话故事及科普类书籍等。那时的我，只要一拿起书，就立刻沉迷当中，看得如痴如醉。正是那一本《世界的未解之谜》，把我带进到奇幻的科学探索世界；还有那本《安徒生童话》又令我仿如置身于神奇美丽的童话王国；而最令我爱不释手的要数《小故事大道理》，书中那一个个精彩故事，升华了人生智慧。所以说，我已经和书结成一对形影不离的好朋友。
时光飞逝，转眼上了三年级，书的吸引力对我更大了，像磁石一样吸附着我，可三年级的作业真不少，顾得上做作业，就看不上课外书了。所以，我想“摆脱”读课外书这种习惯。可是，有一次，当我看见班上的一名同学拿着一本新出版的书，就按捺不住自己的爱书之情了。正想向他借，可一想到作业太多，就不禁打消了念头。可我并不想就些罢休，想出了一条妙计。当天，我把做作业的速度加快，挤出时间，终于可以重读课外书，找回了我久违的阅读滋味。可第二天，老师便把我留堂，原因是字体写得龙飞凤舞，而且大部分都做错，简直是一塌糊涂……
但那次以后，我并没有放弃读课外书的这个习惯，因为读课外书也有很多好处啊。记得一次，考试写作文《我与电脑的故事》，我想：这次一定可以大展拳脚了，以前书中读的优美词句，终于派上用场了。而且我考试的前几天“临阵磨枪”，一连看完了几本作文选，吸取了不少精华。果然，我的作文得到老师的好评。
书是知识的源泉，大朋友，小朋友们，让我们多读书吧！
时代变换，岁月更替。阅读也有如工业革命般的改变，它一改以往纸质阅读的方式，以电子阅读的形式横空出世，为我的青春阅读留下了浓重的一笔。
“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。”那读书的光阴与曾经初中的同学们在一起的场景交织在一起，好像诗中正是说得我们。更难忘那一句“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”在那懵懂之时，令少年之心，为之痴狂，甚至不惜将其做成屏保，日夜诵读。
“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。”初见这乡愁，是在手机的一组图片中，看着图片中的邮票与诗句，不禁明白了一些余光中所谓的乡愁，也在心中刻下了一抹“愁”。后来，再有幸学到了这一篇乡愁时，老师要我们也仿写乡愁的格律去写一首，我将心中的那一抹愁绪写进了诗中，其名曰：少年心。只记得那最后一句“而现在，少年心是爱慕的女孩，爱慕的女孩便是少年心。”竟令老师感到幸福，获得赞赏。那清晨的光芒洒在少年的脸庞，映出她的身影，映出他的少年心。少年稚嫩的.心与迷茫尽数写入诗中，展露无遗。
青春的心与经典相遇是会擦出火花的，而遇到现代作品亦会有思想上的碰撞。
在现代的小说作品中，我在享受澎湃的情欲一个个性情之人的经历时，也学到了写作的一些方法。例如，一个曾令我感动不已的故事：一位15岁的少年，背着自己的母亲从甘肃走到山东，只为求医救母，一路上乞讨为母亲买食物，而他自己却穿梭于垃圾堆中。这个故事不光因本身而催人泪下，更因它的写作方式而令人感动。开头，设置了一个少年被人殴打却不愿意松开手中布袋的情景，而后被主人公救下后，却又饿晕，紧接着见到一直苦苦寻找的医生才揭开之前出现的种种情况的原因。一路的铺垫，埋伏笔只为后文的一举催人泪下。这令我受益匪浅。
电子阅读充斥着我的青春，与以往的阅读相同，它带我畅游于黄金屋，欣赏着颜如玉，与以往不同的是，它以微小的躯体承载着千万灵魂，正因为有了电子阅读，我的青春不迷惘，更多彩！
在记忆的心扉中，儿童时代的读书生活恰似一幅流光溢彩的画页，也似一阙跳跃着欢快音符的乐章。
在我5岁时，爸爸妈妈给我买了儿童绘本，故事书。每天晚上睡前，我都要让妈妈到我的房间来讲睡前小故事。如果哪一天妈妈没来讲故事，我就不睡觉，你总不能让一个幼儿园的小女孩早上起来长出黑眼圈吧！妈妈斗不过我，只好每天都过来讲睡前故事。想起那时，我也真够犟的。如果一个故事还没读完我就睡着了，第二天，我死活也不会让妈妈读第二篇的，那时我的记忆力可好了。
在妈妈把四本故事书读完了，又读第二遍时，我仍津津有味地听着，那些故事是那么好听啊！《乌鸦喝水》中聪明的乌鸦用智慧喝到了水；《狐狸和乌鸦》中狡猾的狐狸说了成千上万的甜言蜜语，终于，把乌鸦的心给打动了，乌鸦一放声歌唱，肉就掉进了狐狸的嘴里……
但是，这故事也毕竟只是故事，听了太多遍，也不会有意思。
我上小学一年级了，学会了拼音，就自己读故事书，在那时，我又获得了新的知识。
语文书中的知识也令我好奇：那些优美的诗句，令我陶醉。
到了三年级，我学会了很多的汉字，可以看没拼音的书了，于是我就经常到图片馆去，看我喜欢的《淘气包马小跳》。
一次，新华书店来学校卖书，可我只带了30元，可是“马小跳”要20多块，怎么办啊？我只好死了这条心，买了一本“马小跳”，如果我有更多的钱该多好！如果有更多钱，我愿意把所有不同的“马小跳”都买下来。
直到四年级，我遇到了朱老师，老师发给我们一张叫阅读地图的表，那上面的书真多啊，《夏洛的网》，《我是白痴》，《草房子》等，这些吸引人的题目，指引我走向书的世界。
一天晚上，我迟迟睡不着，于是，我就拿起床头的新书《城南旧事》开始看起来，这本书看好看，一位叫英子的小女孩遇见了一位被人们称为……看着看着，我的眼睛支撑不住了，只好把书签小心翼翼地夹进去，生怕书会裂开。
“读书破万卷，下笔如有神”，如今我已经五年级了，看的书也越来越多了，可作文还是写不好，可能是看的书还不够多吧！
我经常沉浸在《城南旧事》的驼铃声中浮想联翩，遨游在“折戟沉沙铁未销”的《三国演义》中，我最喜欢的就是《西游记》了。
中国古代有许多文人墨客，都有一个共同的爱好——读书。读书能丰富我们的知识，还能陶冶我们的情操。外国也有许多大家酷爱读书，手不释卷，如高尔基、卢梭等。记得某一位大作家曾说过一句名言：“生活中没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”我也非常喜爱读书，我和书结下的不解之缘，还要从我三岁的时候说起。
那是三岁的一个夏日，妈妈去商场买东西。回来的时候，左手拎着一包东西，右手还拿着一本小书《故事精选集》。我一下就被吸引住了，那本小书很精致，上面印着一个王子，抱着公主在跳舞。翻开，是一行行文字，还有许多插图。那时我还不识字，便嚷着要妈妈读。于是每天晚上，我便伴着妈妈温柔的读书声进入梦乡。我太喜欢这本书了，等四五岁了，会识字了，我还经常抱着这本书有滋有味地读着，几乎快背下来了。
等上了一年级，我开始读一些文字较多的书了。《秘密花园》是我的最爱。倔脾气的玛丽小姐，一头红发乱蓬蓬的迪康，还有有着漂亮灰眼睛的科林，经常把我带进故事世界里不能自拔。每当我烦恼的时候，翻开这本书，我就似乎置身于神奇的秘密花园之中，呼吸着清新的空气，所有烦恼一扫而空。它给我带来了无限乐趣，直到现在，我还把它放在书桌上面呢！
上了四年级，我就开始读大部头的书了。我经常沉浸在《城南旧事》的驼铃声中浮想联翩，遨游在“折戟沉沙铁未销”的《三国演义》中，我最喜欢的就是《西游记》了。
读人家的书不够过瘾，我喜欢自己写。我发表了许多作文，是老师眼中的作文高手，几乎所有作文比赛都邀我参加。我也写过小故事，画点插画，做成一本小连环画，大家看了都连连说好。
书是我们的良师益友，我们要多读好书，好好学习，长大成为栋梁，为祖国争光。
人人心中都有自己最热爱的一项活动，有些人热爱乐器，有些人则热衷于书法，更有许多人热爱运动……而我最热爱的一项运动，则是阅读。
有人说，读书室世界上最痛苦的一件事情，它放佛将人困于一个鸟笼之中，更胜似让人肝肠寸断的毒药。而我却不这么认为，甚至近乎偏执地热爱着阅读这项运动、
那是一个星期天，爸爸妈妈有事需要外出，所以午饭我只能自己动手，丰衣足食了。妈妈临走前千叮咛万嘱咐：“做午饭的时候一定要小心一点，千万不要把自己弄伤了，实在不行的话要记得叫外卖，一定不可以饿着肚子……”
好不容易送走了妈妈，我抬头看了看墙上的钟表，现在才10点左右，于是我决定先去书房看一会书。
一打开书，一阵墨香便扑面而来，我忘情的阅读着，被书中的精彩之处吸引着，如痴如醉。当看到书中的惊险之处，我又不得心惊胆战，为书中的主人公捏了一把冷汗；当读到峰回路转之时，又不无“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感，心头一块大石头轰然落地。
我沉浸在书的世界之中，全然忘记了时间的流逝。突然，我感到肚子隐隐作痛，这才想起来自己还要做午饭的事情。
我看看表，已经1点多了，我在心中暗想道：还好老妈今晚才会回家，现在做还来得及，我连忙跑去厨房，在电饭煲里放入了适量的大米和水，便急急忙忙地跑回书房，继续阅读刚刚的那本书。
我依旧沉浸在书的世界之中，津津有味地阅读着，窗外的阳光透过玻璃洒落在书桌上，碎碎阳光，掺杂着缕缕书香……
晚上妈妈回家后，径直去了厨房，准备开始做晚饭。我依旧专心地阅读着书籍。
忽然，妈妈把我叫了过去，脸色阴沉，而我却浑然不知自己做错了什么事情。后来，经过妈妈“提点”，我才想起自己放入大米和水之后，居然忘记了连接电源！
我赔着笑脸说道：“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上……”妈妈也被我逗笑了，便不再追究。
读书不仅开拓了我的视野，增长了我的知识，还提高了我的写作水平，读书真乃人生一大乐事！
我始终觉得，人，一生下来就和书有着不解之缘。为什么这么说呢？因为我觉得，存在于世间的万事万物，虽然都有自己的特色，却没有哪一种东西能比得上书籍的魅力。
一本好书，可以超越时空的限制，可以抵御外界的侵袭，更能够给绝望中的你最大的安慰。这，我们习惯于把它叫做书籍的力量。就像一颗最闪烁的星星照耀夜空，也如一弯最澄澈的明月倒影湖面，阅读，就是这般有意思的活动，只要爱阅读，在冥冥之中，我们就能在书中得到改变，渐渐地卸下满身的浮躁和不满，真正融入到这个美丽的世界。
到那时，你不再会抱怨，你会衷心地赞美着：世界，如此美妙！
记得最开始的我并不是特别钟情于阅读，那是一个偶然的机会，我和同桌打赌赢了，同桌没有其他好东西，但是她给了我一本看上去有些破旧的书。
“别小看它，里面的好多故事都特别感人！不看你就会后悔的！”我半信半疑地接过书，抚摸着那揉皱的纸张。几天后，我真的爱上了这本书。里面的一个个故事都是那样迷人，深深吸引着我的心。明明没有华丽的词藻的点缀，可我就是心甘情愿，仿佛着魔似的一遍遍扎进去阅读，如痴如醉。
就是从那一刻开始，我真正和阅读走在一起。
以后的日子里，我开始大量广泛地阅读自己所能接触到的所有书籍，也真正充实了自己的年少时光。《鲁宾逊漂流记》，它让我认识了一个仅凭一己之力却在绝望的孤岛上生活了数年之久的了不起的大人物；《汤姆索亚历险记》它让我懂得了：探险是每个孩子的天性和自由，我们只有在探险中学会勇敢，才能感到生活的精彩；《骆驼祥子》则更是令我难以忘怀，为了买一辆属于自己的车而不断努力的祥子，是我所敬佩的，而经历了绝望的打击而堕落下去、一蹶不振的祥子，却成了一个行尸走肉，这样的他是我所瞧不起的！我，在阅读中疯狂地汲取营养，也收获着属于自己的阳光。
所以，我要大声呼喊：阅读的滋味，妙不可言！
何谓阅读？
长久以来，我以为阅读是泛黄的纸页上的横竖陈列的墨色方块字，是隽逸的笔画中渗出是古人的灵魂，更自以为阅读就是精通中国古典文化。从曹植的《洛神赋 》的“翩若惊鸿，婉若游龙 ”到杜甫的“安得壮士挽天河，洗尽甲兵长不用，再以《诗经》中的“蒹薜苍苍，白露为霜。”到庄子一句“往矣， 吾将曵尾于涂。”我沉浸在诗书的气息里，痴痴地以为，所谓阅读，就是纳兰性德的一句“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”了。
然而，若阅读仅仅只是用眼神在字里行间里穿梭，在古诗书籍里畅游，在自己的见闻中得知，这一项行为，也就无法流传千古了。
正是前年生日，母亲赠阅我一本全英版的《夜莺与玫瑰》，我起初提不起多大的兴致，只当是翻翻字典了，视为积累英语单词，敷衍了事罢了。然而一翻开封面，我的手仿佛就粘在了书上，专注地，牢牢地钉在了弯弯曲曲迷迷麻麻英文字母之中。那是怎样的一个欢喜与痛快！在王尔德的笔下，没有了华饰快乐王子，失去了影子的渔夫，为找一朵玫瑰奉献自己的夜莺…。这些栩栩如生的形象，简直就是不可言喻，无法表达。再转头，去翻翻我从不浏览的外国书 ，其实德国的《浮士德》一样昭显善恶，日本的人《间的失格》一样剖析人情，中国当代的《许三观记》一样勾勒人心理义…。.我又岂能忽视了它们呢？
恍然间，我以前的理解的“阅读”真的太过于浅肤，狭窄了，所谓“阅读”应备受世界睹目。
回望生活真迹，有站着阅读上北大的保安，有危房下求知若渴的贫家少年，更有垃圾堆边席地捧书拾遗妇人，因而，阅读是一种没有种族与性别的区分，没有年龄与身份的差别，没有时间与空间的限制，任凭着一种本能，兴趣，渴求，来不断的充实自己。
记得王国维先生口中的“人生三境界”，不也正是我理解的阅读吗？我看阅读，正是“为伊消得人憔悴，”而此时阅读我的，也正是一番众人寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火栏珊处。”
阅读，一份心静，一盏香茗，出得古典，入得世界。
不同的人对读书的感受都有所不同。像我，我将读书当作一种享受，没什么比安静地坐在书房里看书更享受快活了。
读书，特别是看好的书籍，在看的过程中，我们会感觉正在与一位高尚的朋友进行着思想交流。好的朋友可以教给我们好的东西，甚至让我们更好地感受生活带给我们的一切，让我们更好更快地成长。
学校的课堂只不过是多一个老师在引导我们，多一些同学在促进我们，多了一张我们渴望被人认同的证书而已。我常常在想，学校是否就因可以分发给我们那份证书而特别，否则我们在家自习与在校学习又有什么不同？得到的结果好似就跟我自己想的那样，并没什么特殊之处可言。学校不过就是一个可以将不同的学者召集在一起的地方，然后她的命令一下，所有的人就都朝着那一个闪亮的地方奔跑。这就是读书的悲哀了，把一切都归在学校里，除此之外，课外的读书好似就没什么益处可言了。甚至家长也会禁止我们看除了学校发的书本以外的书籍。有人说现在读书学到的知识也没什么用，其实，我们从学校里学来的知识并不是一无所用，虽然它们确实是死的，但人是活的，一个生命的复苏，往往是由死到生的过程，而我们人的大脑对于书本上的那些知识来说，就是一个可以使它们复活的机器。就像看书一样，每一次看完之后，我们都会有一些感受，于是，它们不就成了我们的东西？这样一来，它们就成了活的东西，是我们在过去的知识上创造出来的，它们是活的了，像我们一样，它们会跳了。
我读书，我喜欢，只是因为我想在思想人格方面提高自己，希望我可以受人尊敬，也希望能够依靠我的力量让身边的人更美好，所以我读书。我并不认为读书不可以为我们带来什么，因为我也是从读书的过程中得到成长，比在读书过程中我所得到的快乐，比如从交流中我所得到的思想上的理智，比如将它们当成自己的偶像，让自己更纯洁、更善良、更胸襟宽广！这就是我读书所得到的目的。关于读书，不同的人会有不同的感受，不管我们各自的感受是什么，我们都应该相信读书是一件让人受益的事，没什么事比读书更好的了。
“课外阅读”似乎是个已经快要被遗忘的字眼了，如果我们去随机问几个背书包的学生课外看什么书，十有八九都是参考书。这些背着沉甸甸书包的“书呆子”们，在家长的“引导”下，在考试时为了考个好成绩，不得不如此。可是我不禁要问：学生虽然得了100分，但他失去了多少呢我要说，失去的是比100分好一千倍、一万倍的东西，那就是宝贵的文化素养！
古人学诗提倡“功夫在诗外”，而我觉得提高文化素养亦在课堂外，这一法宝便是课外阅读。
在我看来，课外阅读是个广阔无边、奇妙非凡的世界：上自天文，下至地理，从远古到现代，从国内到国外，任你纵横。可惜的是，那些只爱看电视、打游戏、泡网吧的同学没能体会到这一乐趣。想到这些知识面狭窄甚至无知、浅薄的青少年将是我们归家未来的建设者，怎能不让人担忧呢
如果说，一个人的成就是一座建筑，那么文化素养就是他的基石，而课外阅读就是构成基石的一块块砖，如果没有课外阅读，没有这一块块的砖石，这个人就没“出息”，就垒不起高的建筑。“九层之台，起于垒土。”基础结实，文化素养高的人，他的人生就会如摩天大楼般雄伟壮丽；基础不结实，文化素养缺乏的人，他的人生就只会是摇摇欲坠的危楼。
我真想大声地呼唤：去读读《牛虻》吧，你将明白气贯长虹的精神是人生的支柱；去读读《红楼梦》吧，你会明白中国的古典文化是何等的博大精深，值得一辈子去钻研；去读读《红岩》吧，你会明白人生该追求什么……
多读书，读好书，这就是我眼中的课外阅读。我期待着学校能提供给学生一个读课外书的平台；我期待着家长能鼓励学生们课外阅读；我期待同学们能真正明白书香是世界上最诱人的味道，我期待书香能化作永久的心香。我热切的期待着……
01 在网上看到一篇文章，看到的第一眼，就被题目吸引住了：“妈，月薪5千和月薪5万遇到的男人是不一样的。”里面有一句话这样写着：“你是什么样的人，就会吸引什么样的人。”有很多的女孩认为自己很倒霉，总是一个接一个遇见渣男。岂不知问题的根源在于自己，一个人所站立的高度，决定了爱情的高度。所以我很理解教授女儿的选择。 02 她是大学教授的女儿，他的父亲在社会上享有很高的声誉。她自小徜徉在书籍的海洋，与名媛淑女为友。自小跟随父亲出入于各种文化沙龙，从宫廷内大臣，到社会名流都一一结识过。 第一次见到青年学生的时候，她就被学生英俊潇洒的外形吸引，同时仰慕于他的学识和侃侃而谈的哲学思想。王子要举办晚会，她希望学生送给她一朵红色玫瑰花。但是青年学生却告诉她幸福取决于精神上的满足和快乐，而不是一些微不足道的东西。对于学生的话，她很失望。 她接受了宫廷内大臣侄子的舞会邀请，并接受了他赠送的珠宝。最终当青年学生拿着红色玫瑰花出现的时候，她拒绝了学生。 03 在很多人看来，教授的女儿是一个爱慕虚荣的姑娘，拒绝了青年学生的玫瑰花，选择了珠宝。什么是爱情，爱情就是付出一个真心给对方。夜莺为了爱情，付出了自己的一颗真心，而青年学生付出了什么。夜莺付出真心的东西，在青年学生的眼中，是微不足道的东西。当姑娘拒绝他后，爱情成了荒谬，不实用的东西。 那本沾满灰尘的书代表了男青年的未来，他为了贪恋的爱情，放弃了自己的学业。他能给爱情什么，精神上的满足和快乐？而精神上的满足与快乐，来自于一些外在的东西。缺少水分的花，会枯萎。没有面包的爱情迟早要凋零。爱情和面包从来都不是单选题，而是双选题。见惯了世面的女孩，认清了青年学生后，最终拒绝了他的求爱。 教授的女儿未必是贪慕虚荣之人，青年学生也不是什么良善之辈，而内大臣的侄子也未必是纨绔子弟。 这世界没有什么贪慕虚荣之人，只有那些自己的身份无法匹配上自己所追求的东西的人。所以说贪慕虚荣并非坏事，它可以成为人生前进的助力，不断激励着那些追求在别人看来是痴心妄想的东西。 04 英国王妃凯特的人生轨迹，人尽皆知地通向白金汉宫。凯特的父母贷巨款将3个孩子送进英国最昂贵的私立学校。从小接受贵族教育，接触精英阶层。凯特从小开始，不仅学习优秀，而且在音乐、体育方面展示出很大的天赋，她是唱诗班主唱、学校管弦乐队成员，在运动方面是体育全能。她放弃大学的第一志愿，休学一年，重新申请了和威廉王子相同的大学和专业。而凯特在音乐和体育方面的天赋，都为日后与威廉王子的相遇相知相爱，提供了基础。 最终凯特如愿以偿地嫁给了威廉王子，成为了英国的平民王妃。在凯特的世界中，爱人是拿着传世珠宝和王冠出现在她的面前的，而不是一朵红色玫瑰花。没人会说凯特配不上威廉，也没有人说凯特爱慕虚荣。如果没有遇到威廉，凯特的人生依旧不缺珠宝和荣耀。单看凯特的妹妹皮帕的人生经历我们就可以知道，与银行继承人相恋，分手后，嫁给千亿富翁。所以说一个人站立的高度，决定了爱情的高度。 爱情从来都不是通过外在的东西来表现的，但是锦上添花之物也从来未被人厌弃。 《欢乐颂》中关关的同事评论安迪和魏总的时候说:"什么人接触什么人是有讲究的。"魏总和安迪是在网上认识的，他们讨论高深的宇宙问题，彼此产生兴趣，才开始相识相交的。 所以不要相信童话故事里，王子对灰姑娘一见钟情。欣赏一个人可能始于颜值，但最终能惊艳于岁月的只有才华。只有不断地提升自己的技能，才能站的更高，走的更远。
假如我变成了一朵金色花，为了好玩， 长在树的高枝上，笑嘻嘻地在空中摇摆， 又在新叶上跳舞，妈妈，你会认识我吗？ 你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？” 我暗暗地在那里匿笑，却一声儿不响。 我要悄悄地开放花瓣儿，看着你工作。 当你沐浴后，湿发披在两肩，穿过金色花的林阴， 走到做祷告的小庭院时，你会嗅到这花香， 却不知道这香气是从我身上来的。 当你吃过午饭，坐在窗前读《罗摩衍那》。 那棵树的阴影落在你的头发与膝上时， 我便要将我小小的影子投在你的书页上， 正投在你所读的地方。 但是你会猜得出这就是你孩子的小小影子吗？ 当你黄昏时拿了灯到牛棚里去， 我便要突然地再落到地上来， 又成了你的孩子，求你讲故事给我听。 “你到哪里去了，你这坏孩子？” “我不告诉你，妈妈。” 这就是你同我那时所要说的话了。 《金色花》篇幅虽短小，但意蕴丰富。表现了家庭之爱和人类天性的美好与圣洁。 假如我变成了一朵金色花，为了好玩，长在树的高枝上，笑哈哈地在空中摇摆，又在新叶间跳舞，妈妈，你会认识我吗? 第一段写的是一个假想，“假如我变成了一朵金色花”，由此生发想像——一个神奇的儿童与他母亲“捉迷藏”。 你要是叫道：“孩子，你在哪里呀?”我暗暗地在那里匿笑，却一声儿不响。 本段以一个调皮的孩子的口吻，以儿童特有的方式表现对母亲的感情，构成一幅儿童嬉戏的画面，为什么“我”那么快乐，那么天真，那么活泼，那么可爱?因为“我”沐浴着母爱。[编辑本段]整体把握 这一首散文诗，让我们感受到母子情深，感受到母子之爱，那样一种亲昵，那样一种亲热。为什么孩子那么快乐，那么天真，那么活泼，那么可爱?因为他沐浴着母爱。爱是交流的。小孩子领受着母爱，也想着怎么回报母爱。他想到变成一朵金色花，让妈妈嗅到花香，让妈妈看书不伤眼睛。从孩子对母亲的爱，可以想到母亲对孩子的爱。[编辑本段]问题研究 1.作者为什么把孩子想像成一朵金色花？ 我们中国喜欢用花朵比喻儿童，印度也一样。泰戈尔把儿童想像成一朵金色花，最美丽的圣树上的花朵，赞美孩子可爱。那金黄的色彩，正反映着母爱的光辉。人们喜爱花儿，花儿也惠及人们，正可以象征孩子回报母爱的心愿。泰戈尔的想像实在新奇而美妙。 2.孩子为什么想变成一朵金色花，而且一而再，再而三地不让妈妈知道？ 看孩子为妈妈做了什么，就可以理解他的心愿。孩子总想为妈妈做点事，变成一朵金色花，可以看着妈妈工作，可以让妈妈嗅到花香，可以投影在妈妈读书读到的地方。孩子懂得，母爱的是无私的，对母爱的回报也应该是无私的，他不图妈妈夸奖，但求妈妈生活得更加温馨。所以他只是撒娇，就是瞒着妈妈。 3.为什么妈妈见了面，说“你这坏孩子”？ 上文说，妈妈叫道：“孩子，你在哪里呀？”可以想见，不见了孩子，妈妈多么着急，这种惶急的心情肯定与时俱增，一旦见了，又惊又喜，自然啧怪孩子。[编辑本段]教学设计 (一)识字与写字 匿(nì)隐藏：不让人知道。 祷(dǎo)祷告，向神祈求保佑。 衍(yǎn) (二)《金色花》 1.朗读。 2.谈整体感受。 3.内容研讨。 (1)作者为什么把孩子想像成一朵金色花? (2)孩子为什么想变成一朵金色花?为什么向妈妈保密? (3)妈妈见到孩子，为什么说“你这坏孩子”?这是什么口吻? (4)富有感情的朗读并熟背[编辑本段]有关资料 一、作者介绍 泰戈尔(1861—1941)，印度作家、诗人、社会活动家。生于地主家庭。曾留学英国。1921年在桑蒂尼盖登创办国际大学。用孟加拉文写作，一生创作丰富。早期作品有诗集《暮歌》《晨歌》和剧本《修道士》《国王和王后》等。1903年起陆续发表长篇小说《小沙子》《沉船》《戈拉》，剧本《摩吉多塔拉》《邮局》《红夹竹桃》，诗集《吉檀伽利》《新月集》《园丁集》《飞鸟集》和许多中、短篇小说。对英国殖民统治下的下层人民的悲惨生活和妇女的痛苦处境表示同情，谴责封建主义和种姓制度，描写帝国主义者和官僚的专横，同时也反映资产阶级民主思想与正统的印度教的抵触。诗歌格调清新，具有民族风格，但带有神秘色彩和感伤情调。还擅长作曲和绘画。所作歌曲《人民的意志》，1950年被定为印度国歌。他的创作对印度文学的发展影响很大。获1913年诺贝尔文学奖。(选自《辞海》，1999年修订版) 二、《金色花》的两重解读(刘真福) 《金色花》篇幅短小，而意蕴丰赡，是泰戈尔散文诗集《新月集》中的代表作。写的是一个假想——“假如我变成了一朵金色花”(首句)，由此生发想像—— 一个神奇的儿童与他母亲“捉迷藏”，构成一幅耐人寻味的画面，表现家庭之爱，表现人类天性的美好与圣洁。这样一幅画面，可以从各种角度进行观照，揣摩各种不同的意味。 乍一看，在我们面前展现的是一幅儿童嬉戏的画面。画面的中心人物是“我”—— 一个机灵可爱的孩子。“我”突发奇想，变成一朵金色花，一天时间里与妈妈三次嬉戏。第一次嬉戏，是在母亲祷告时，悄悄地开放花瓣散发香气；第二次嬉戏，是在母亲读《罗摩衍那》时，将影子投在母亲所读的书页上；第三次嬉戏，是在母亲拿了灯去牛棚时，突然跳到母亲跟前，恢复原形。“我”“失踪”一天，却始终与母亲在一起。“我”天真稚气，却藏着自己的秘密，惟有他母亲不知道，最后母亲问“到哪里去了”，他说“我不告诉你”，这是得意而善意的“说谎”。细味之，“我”的奇特行为深藏着对母亲的依恋：散发出香气是对母亲暗中表示依恋；将影子投在母亲所读的书页上，是替母亲遮阳，也是暗中对母亲表示依恋。总之，“我”是在以儿童特有的方式表现对母亲的感情。 作品虽短，但是有完整的情节，情节发展有波澜。人物在情节的发展中各显现其性格：“我”是天真活泼、机灵“诡谲”的，又是天生善良的；母亲是沉静的、虔诚的，也是善良的、慈爱的。善良、善意，是母子两人性格表现的主旋律，而“我”的“诡谲”与母亲的“”则与主旋律“不和谐”，产生一些微妙的变化，创造出浓浓的意趣。 品读至此，我们已经领略了该诗的丰富、有趣的诗味。然而，泰戈尔创设诗意若仅限于此，那就不是大文豪泰戈尔了；泰戈尔高于普通诗人之处，正在于他能在普通诗人的感觉和思路止步的地方还向前、向深处更进一步，进入妙悟的境地，进入“入神”的境界。“诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣”(严羽《沧浪诗话》)。如果我们对《金色花》往更深更远处探究，我们会有更惊奇的发现。 在我们面前展现的，原来又是一幅神灵显形的画面。画面的中心仍是“我”—— 一个活泼可爱的小精灵。这个小精灵有着无所不能的神性。它一动意念，就变成了一朵金色花；金色花，是印度圣树上开着的，诗人吟咏此花，本来就含有对神的虔敬，创造了一种宗教氛围。(另外，母亲是一个虔诚的宗教徒，保持着一种沉静、安详的性格，也给诗作带来了些许宗教氛围)。小精灵可以忽上忽下，随意摇摆，随意跳舞，随意开花，随意散发芬芳。最后一动意念，又变成人了。它的所作所为有无限的自由，绝非人间肉身凡胎可以比拟。当然它不光有神的能耐，也有神的品性——那就是如上文所述的善与爱。这种善与爱既然出自小神灵——是来自高风绝尘的天国世界的小神灵，也就具有神秘性和崇高性。从这个角度来解读，我们可以更深入地理解诗作的主题，以及诗人的思想感情，这就是颂神。原来诗人宣扬的是富有宗教意义的爱——最高尚、最纯洁的爱。宗教感情提升了诗的感情，宗教思想提升了诗作的主题。 这后一幅画面的意味更值得重视。一般人只能实实在在地写儿童对母亲的嬉闹和亲热；只有泰戈尔才能写出人格化的神灵的行迹与心理，而且写得如同行云流水一般地轻灵、巧妙、自然。他写出了东方诗、东方文化的神秘与蕴藉。在这点上，他的诗也与西方诗大不一样。西方诗坛尽管在历史上也曾受宗教思想、宗教情感的影响，但在进入现代社会以后，这种思想感情已经逐渐淡化、疏远了，还没有见到哪位著名诗人像泰戈尔这种痴迷地信神，并以颂神作为诗歌创作的一个主题的。因为泰戈尔生活在一个佛教为国教的国度中，他是东方文化培养出来的诗人。遍观泰戈尔散文诗，可以处处感觉到浓厚的、神秘的宗教气氛。诗中经常出现神灵的“一鳞半爪”，虽然不点明神灵的名字，但“你”“他”“她”等指示代词通常明示或暗示着被敬颂的神灵。因此可以说，颂神是泰戈尔诗歌创作的基本母题，也是《金色花》的深层主题。 我们当然可以仅从凡间、凡俗的主题来解读这首诗，但那样毕竟流于浅俗，而且与泰戈尔诗作原有的意义期待不甚切合；如果我们借助对宗教情感、宗教思想的体认来解读(尽管我们不是借此宣传宗教)，作品的意义将变得深宏，庶几能把捉诗人的情感与理念。 我要悄悄地开放花瓣儿，看着你工作。 专注的神情，正是表达对妈妈的爱。 当你沐浴后，湿发披在两肩，穿过金色花的林荫，走到做祷告的小庭院时，你会嗅到这花香，却不知道这香气是从我身上来的。 当你吃过午饭，坐在窗前读《罗摩衍那》，那棵树的阴影落在你的头发与膝上时，我便要将我小小的影子投在你的书页上，正投在你所读的地方。 但是你会猜得出这就是你孩子的小小影子吗？ 这三段连用两个“当你”表现了小孩子领受着母爱，也想着怎么回报母爱。散发出香气是对母亲暗中表示依恋；将影子投在母亲所读的书页上，是替母亲遮阳，也是暗中对母亲表示依恋。他想让妈妈嗅到花香，让妈妈看书不伤眼睛。孩子调皮又懂事的形象就表现了出来。 当你黄昏时拿了灯到牛棚里去，我便突然地再落到地上来，又变成了你的孩子，求你讲故事给我听。 “你到哪里去了，你这坏孩子？” 妈妈不见了孩子，多么着急，一旦见了，又惊又喜，自然嗔怪孩子。这句表现出妈妈惊喜的神情。 “我不告诉你，妈妈。”这就是你同我那时所要说的话了。 孩子撒起娇来了，为自己能给妈妈做些好事而高兴，还要对妈妈保密，让她莫名其妙。这句表现出孩子撒娇、调皮的神情。 这一首散文诗，让我们感受到母子情深，感受到母子之爱，那么一种亲昵，那么一种亲热。“我”是天真活泼、机灵“诡谲”的，又是天生善良的；母亲是沉静的、虔诚的，也是善良的、慈爱的。爱是交流的，从孩子对母亲的爱，可以想到母亲对孩子的爱。 《金色花》无疑又是一首充满大胆新奇想象之作，诗人借用“金色花”这一拟物，把童稚之心表现得如幻如真。 通常人们写到孩子的童真和顽皮时，大概只能想到写他怎样的可爱，如何的淘气，怎样的在妈妈面前撒娇作痴，或故意做违拗之语，以引起妈妈更多的注意和关爱。 而泰戈尔的想象却常常在人们的意料之外，他选取了“金色花”这一喻象来处理这一普通题材。伟大的作家大多都具备这种才能，善于在人们司空见惯的事物中挖掘出与众不同的奇妙之处。 小孩子要跟妈妈来一次调皮。他不采用别的方式，而单单要变作树枝上的一朵金色花，笑嘻嘻地跳着，摇摆着，俯视着他妈妈的一切工作，又让他妈妈找不见他。 变成金色花的孩子是一刻也不肯得闲的，千方百计地给他的妈妈捣着乱、逗着趣。他要让妈妈闻见花香，却不知这香气是从她孩子身上散发出来的；他要将自己金色花的影子正投到妈妈所读的书页上，欢舞跳跃着伴着妈妈的视点游移，却又不让妈妈猜出这便是她自己孩子的影子。黄昏的时候，玩够了闹够了的孩子这才从树上下来，落到妈妈的面前，缠着要讲故事听。而当妈妈责怪他跑到哪里去了时，孩子却神秘而又自豪地答了一句： “我不告诉你，妈妈。” 他是在极力将调皮成功的喜悦掩饰着哩！ 没有什么比孩子的世界更可爱了。没有什么人对童心的体察比泰戈尔更洞幽烛微的了。这便是一个伟大诗人的高明之处。
后浇带应按设计要求予留，并按设计规定的时间先浇筑混凝土，一般宽度为800mm--.l000mm，间隔一般为30--40m，贯通整个结构的横截面，将结构划分为几个独立区段，但不定直线通过一个开问，以避免钢筋100％有搭接接头。
后挠带一般从粱、板分跨部通过或纵横墙相交的部位或门洞口的连粱处通过，板、墙的钢筋格接长度为45d，梁的主筋可以不断开，使其保持一定联系。
后浇带是在建筑施工中为防止现浇钢筋混凝土结构由于自身收缩不均或沉降不均可能产生的有害裂缝，按照设计或施工规范要求，在基础底板、墙、梁相应位置留设的临时施工缝。
后浇带将结构暂时划分为若干部分，经过构件内部收缩，在若干时间后再浇捣该施工缝混凝土，将结构连成整体的地带。
扩展资料：
功能作用：
1、和易性
混凝土拌合物最重要的性能。它综合表示拌合物的稠度、流动性、可塑性、抗分层离析泌水的性能及易抹面性等。测定和表示拌合物和易性的方法和指标很多，中国主要采用截锥坍落筒测定的坍落度（毫米）及用维勃仪测定的维勃时间（秒），作为稠度的主要指标。
2、强度
混凝土硬化后的最重要的力学性能，是指混凝土抵抗压、拉、弯、剪等应力的能力。水灰比、水泥品种和用量、集料的品种和用量以及搅拌、成型、养护，都直接影响混凝土的强度。
混凝土按标准抗压强度划分的强度等级，称为标号，分为C10、C15、C20、C25、C30、C35、C40、C45、C50、C55、C60、C65、C70、C75、C80、C85、C90、C95、C100共19个等级。
参考资料来源：百度百科-混凝土
后浇带施工技术与工艺 后浇带是为在现浇钢筋混凝土结构施工中，克服由于温度、收缩而可能产生裂缝而设置的临时施工缝，该缝需要根据要求，保留一段时间后再浇筑，将整个建筑连成整体。 一．后浇带的设置要求及模板支设（一）后浇带的设置要求1．后浇带宽度为700—1000mm，间距一般为20—30m，贯通整个结构的横截面，将结构划分为几个独立区段，但不一定直线通过一个开间，以避免钢筋100%有搭接接头。后浇带的设置，应考虑有效降低温差和收缩应力的条件下，通过计算来决定其留置部位和距离。后浇带板墙的钢筋搭接长度为45d，梁的主筋可不断开，使其保持一定联系。 2．若上述部分设计有明确要求的，严格按图纸施工。 3．后浇带共有四种形式：平直缝、阶梯缝、凸形缝和凹形缝。若设计无明确要求，采用何种形式应视具体情况而定，其中地下室外墙一般采用平直缝，并安装钢板止水带。 4．在施工基础垫层时，宜将后浇带处基础垫层降低50—100mm。以便处理施工缝、清除垃圾和排除积水。雨期施工时，后浇带应每隔50m设一集水坑，以便及时排除雨水和养护用水。 5．后浇带四周应砌砖围护，顶部应遮盖，以防施工过程中垃圾等到杂物污染钢筋及施工缝结合面。 （二）模板支设1．根据分块图划分出混凝土浇筑施工层数，支设模板，并严格按施工方案进行。 2．后浇带施工缝一般采用快易收口网、钢丝网和堵头板作侧模、堵头板应按钢筋间距上下刻槽。 快易收口网（永久性混凝土模板）是一种由薄形热浸镀锌钢板冲压成为单向U形密肋骨架和单向立体网格的模板，特别适应分段浇筑的混凝土（如地下室后浇带、施工缝、混凝土强度不同之处）。 快易收口网是作为消耗性模板来固定的，当混凝土在模板后面浇筑时，网眼上的斜角片嵌在混凝土中，并与混凝土连在一起，表面呈波纹状，形成一个与邻近浇筑块相连的机械式楔。主要是用来形成混凝土后浇带的施工缝，粘结及剪切强度可与经过良好处理的粗糙缝相比。 快易收口网模板可与其他支取承装置一起使用，为了省略拆卸支取承的工序，可以使用制成适当形状的钢筋，以替代常用的螺杆。
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建筑工程地下室后浇带设置与施工技术探析
【论文关键词】高层建筑后浇带施工技术
【论文摘 要 】本文根据工程实例，针对黄陵矿业集团公司单身公寓楼及职工食堂地下室底板、顶板后浇带的特点与功能，并对该工程的施工技术与质量控制措施进行分析与总结，保证了整个工程后浇带的施工质量。 1、前言 高层建筑的地下室工程中设置后浇带是工程中的一个关键环节，从建筑的施工过程可以看到，对于高程建筑地下室后浇带的施工必须根据设计、规范及工程具体实际情况，合理设置后浇带位置。所以，要有计划地对地下室后浇带的施工处理，这样才能减少后浇带施工难度，解决长期困扰着施工人员的问题与难题，保障后浇带的施工质量控制。 2、工程概况 黄陵矿业集团公司单身公寓楼及职工食堂工程，总建筑总面积为27715.3m2，地上25132.7m2，地下2582.6m2，建筑基底面积2582.6m2。其中，单身公寓地上18层，地下一层，高66.9m，梁筏基础，基础埋深-6.5m；职工食堂地下2层，地下1层，高度9.3m，独立基础，基础埋深-6.5m。 本工程地下室底板采用厚度为60cm的C35、P6抗渗混凝土，壁板为30cm的C40、P6抗渗的混凝土，地下室顶板为45cm厚的C35、P6抗渗的混凝土，平面形状为“□”。地下室底扳、侧墙和顶板均设置纵横两道后浇带，后浇带宽度为1000mm，位置在1轴和5-6轴成十字形设置，后浇带总长度合计约为700m，厚度同梁板厚。底板与顶扳的钢筋均为双层双向，中间设有一道钢筋网片。后浇带位置的钢筋密集，该处位置的钢筋搭接长度为950mm，并有4mm厚的止水钢板，因此对后浇带的处理比较复杂。 3、后浇带的主要功能 3.1 解决沉降差 高层建筑和裙房的结构及基础设计为整体，但在施工时用后浇带将两部分暂时断开，待主体结构施工完毕，已完成大部分沉降量（50%以上）以后再浇注连接部分的混凝土，将高低层连为整体。设计时，应考虑基础在两个阶段不同的受力状态，分别进行强度校核。连为整体后的计算，应考虑后期沉降差引起的附加内力。这种做法要求地基土较好，房屋的沉降能在施工期间内基本完成。同时还可以采取以下调整措施： 1）调压力差。主楼荷载大，采用整体基础降低土压力并加大埋深，减少附加压力；低层部分采用较浅的十字交叉梁基础，增加土压力，使高低层沉降接近。 2）调时间差。先施工主楼，待其基本建成，沉降基本稳定，再施工裙房，使后期沉降基本相近。 3.2 减小温度收缩影响 新浇混凝土在硬化过程中会收缩，已建成的结构受热要膨胀，受冷则收缩。混凝土硬化收缩的大部分将在施工后的.1～2个月内完成，而温度变化对结构的作用则是经常的。当其变形受到约束时，在结构内部就产生温度应力，严重时就会在构件中出现裂缝。留出后浇带后，施工过程中混凝土可以自由收缩，从而大大减少了收缩应力。混凝土的抗拉强度可以大部分用来抵抗温度应力，提高结构抵抗温度变化的能力。 4、后浇带的设置 4.1 后浇带的设置要求 后浇带的设置应遵循“抗放兼备，以放为主”的设计原则。因为普通混凝土存在开裂问题，设置后浇缝的目的就是将大部分的约束应力释放，然后用膨胀混凝土填缝以抗衡残余应力。由于施工原因而需要设置后浇带时，应视工程具体情况而定，留设的位置应经设计单位认可。后浇带的间距应合理，矩形构筑物后浇带间距一般可设为30～40m，后浇带的宽度应考虑便于施工操作，并按结构构造要求而定，本工程后浇带宽度设置为1000mm。 后浇带处的梁板受力钢筋必须贯通，不许断开。如果梁、板跨度不大，可一次配足钢筋；如果跨度较大，可按规定断开，在补齐混凝土前焊接好。后浇带在未浇注混凝土前不能将部分模板、支柱拆除，否则会导致梁板形成悬臂造成变形。 4.2 后浇带的具体做法 本工程后浇带主要指地下室底板、外墙和楼层梁、板后浇带。其具体做法如下： 1）地下室底板后浇带做法见图1。 5、后浇带的施工 5.1 模板支设 根据分块图划分出的混凝土浇注施工层段支设模板（钢丝网模板），并严格按施工方案的要求进行。 5.2 地下室顶板混凝土浇筑 1）后浇带两侧的结构混凝土浇注厚度应严格按规范和施工方案进行，以免因浇注厚度较大造成钢丝网模板的侧压力增大而向外凸出，导致尺寸偏差。 2）采用钢丝网模板的垂直施工缝，在混凝土浇注和振捣过程中，应特别注意分层浇注厚度和振捣器距钢丝网模板的距离。为防止混凝土振捣中水泥浆的严重流失，应限制振捣器与模板的距离。采用Φ50mm振捣器时间距≮40cm；采用Φ70mm振捣器时间距≮50cm。 5.3 浇筑地下室顶板混凝土后垂直施工缝的处理 1）对采用钢丝网模板的垂直施工缝，当混凝土达到初凝时（用手压混凝土表面能出现指纹），用压力水冲洗（水应呈雾状），清除浮浆、碎片并使冲洗部位露出骨料，同时将钢丝网片冲洗干净。混凝土终凝后将钢丝网拆除，立即用高压水再次冲洗施工缝表面。 2）对木模板处的垂直施工缝，可用高压水冲毛，也可根据现场情况和规范要求，尽早拆模并及时用人工凿毛。
5）地下室外墙竖向后浇带的保护措施可采用砌砖保护 地下室底板后浇带的施工质量直接影响本工程的防水效果，尤其是当后浇带遇到地梁时较难清理。为此，我们拟不渗漏。在底板、地梁砼浇筑完毕后，用九夹板封盖，并派人检查，以防杂物落入其中，在两侧砼浇筑60天后，用高一级掺有12%UEA微膨胀剂的微膨胀混凝土浇筑密实，浇筑前应进行钢筋除锈，清除浮浆、碎石等杂物，并冲洗干净。
金融类毕业论文参考文献
参考文献就是写论文的时候参考过的书籍或网站，直接关系到论文的分数和质量高低。以下是我为您整理的金融类毕业论文参考文献，希望能提供帮助。
篇一 ：参考文献
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(一)题名(Title,Topic)题名又称题目或标题。题名是以最恰当、最简明的词语反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合。论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息。论文题目十分重要，必须用心斟酌选定。有人描述其重要性，用了下面的一句话：“论文题目是文章的一半”。对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内涵恰如其分：醒目。(二)作者姓名和单位(Authoranddepartment)这一项属于论文署名问题。署名一是为了表明文责自负，二是记录作用的劳动成果，三是便于读者与作者的联系及文献检索(作者索引)。大致分为二种情形，即：单个作者论文和多作者论文。后者按署名顺序列为第一作者、第二作者……。重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的，列为第二作者，余类推。注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。(三)摘要(Abstract)论文一般应有摘要，有些为了国际交流，还有外文(多用英文)摘要。它是论文内容不加注释和评论的简短陈述。其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息。摘要应包含以下内容：①从事这一研究的目的和重要性;②研究的主要内容，指明完成了哪些工作;③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解;④结论或结果的意义。(四)关键词(Keywords)关键词属于主题词中的一类。主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词的叙词。主题词是用来描述文献资料主题和、给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇，正是由于它的出现和发展，才使得情报检索计算机化(计算机检索)成为可能。主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。技巧—：依据学术方向进行选题。论文写作的价值，关键在于能够解决特定行业的特定问题，特别是在学术方面的论文更是如此。因此，论文选择和提炼标题的技巧之一，就是依据学术价值进行选择提炼。技巧二：依据兴趣爱好进行选题。论文选择和提炼标题的技巧之二，就是从作者的爱好和兴趣出发，只有选题符合作者兴趣和爱好，作者平日所积累的资料才能得以发挥效用，语言应用等方面也才能熟能生巧。技巧三：依据掌握的文献资料进行选题。文献资料是支撑、充实论文的基础，同时更能体现论文所研究的方向和观点，因而，作者从现有文献资料出发，进行选题和提炼标题，即成为第三大技巧。技巧四：从小从专进行选题。所谓从小从专，即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时，要从专业出发，从小处入手进行突破，切记全而不专，大而空洞。11.参考文献格式要规范，严谨，基本要求超过三十篇（工程硕士20）。12.所有参考文献必须在论文中有引用的地方。13.所有图形公式都要自己完成，拷贝、复制是不允许的。14.尽量不要用我或者我们这样的字眼，也就是口语化的东西要杜绝。15.图形都要有英文的title。16.页眉需要有下面信息。17.摘要和目录是专家评审的主要翻阅的地方，一定要让摘要和目录体现所做工作和创新点，所以摘要和目录的编写很重要，往往容易被忽视！18.表格需要有编号并至于表格的上方，不同于图形的放置于下方。19.论文的结构一般是背景介绍·研究现状现有算法、技术、手段或方法的缺陷和不足提出的新的算法、协议、方法、技术或手段对自己提出的方法、技术或手段进行实践、分析和比较结论和展望20.论文撰写时，一定要注意书面语气，不要有口语化的成分，很多同学没有培养这方面的能力，写的内容过于口语化，应注意！
《孟子告子上》参考文献格式放在篇章之后写。标准格式如下：1、期刊作者，题名，刊名，出版年份，起止页码。2、专利文献题名，国别．专利文献种类，专利号，出版日期。3、报纸作者，题名，报纸名，出版日期（版次）。