刊名： 成都理工大学学报(社会科学版)Journal of Chengdu University of Technology(Social Sciences)主办： 成都理工大学周期： 双月出版地：四川省成都市语种： 中文;开本： 大16开历史沿革：现用刊名：成都理工大学学报(社会科学版)曾用刊名：四川商业专科学校学报 & 四川商专学报;四川商业高等专科学校学报;成都高等商业专科学校学报创刊时间：1993《成都理工大学学报（自然科学版）》创办于1960年，原名《成都地质学院学报》（1960-1993年，ISSN 0256-2197,CN 51-1153）、《成都理工学院学报》（1994-2002年，ISSN 1005-9539,CN 51-1460/P）。
这个是自然科学版的，可以下载看，PDF格式。这个是社会科学版的、、。 去图书馆2层看下就是了，那边都有。估计不到被要求写什么时候，都没人看，灰尘不少。每次新期来了，我都翻看看到底都是谁发表在那上面的。基本两个重点实验室包揽了。社科版看得就少了。（我们近现代史貌似大概也那格式，去年形势与政策也要那格式，不过后来不了了之）
这个是自然科学版的，可以下载看，PDF格式。这个是社会科学版的、、。 去图书馆2层看下就是了，那边都有。估计不到被要求写什么时候，都没人看，灰尘不少。每次新期来了，我都翻看看到底都是谁发表在那上面的。基本两个重点实验室包揽了。社科版看得就少了。（我们近现代史貌似大概也那格式，去年形势与政策也要那格式，不过后来不了了之）
刊名： 成都理工大学学报(社会科学版)Journal of Chengdu University of Technology(Social Sciences)主办： 成都理工大学周期： 双月出版地：四川省成都市语种： 中文;开本： 大16开历史沿革：现用刊名：成都理工大学学报(社会科学版)曾用刊名：四川商业专科学校学报 & 四川商专学报;四川商业高等专科学校学报;成都高等商业专科学校学报创刊时间：1993《成都理工大学学报（自然科学版）》创办于1960年，原名《成都地质学院学报》（1960-1993年，ISSN 0256-2197,CN 51-1153）、《成都理工学院学报》（1994-2002年，ISSN 1005-9539,CN 51-1460/P）。
学报已进入国内三种自然科学类核心期刊，即：（1）《中文核心期刊要目总览》第一版、第三版和第四版的核心期刊（北京大学图书馆、北京高校图书馆期刊工作研究会）、（2）“中国科学引文数据库(CSCD) ”核心库源期刊（中国科学院文献情报中心）、（3）“中国科技论文统计源期刊（中国科技核心期刊）”（中国科技信息研究所）。此外，本刊还是“四川省自然科学学术类质量一级期刊”；先后11次在国家部委和四川省组织的科技期刊评比中获奖，其中获一等奖4次，二等奖6次，三等奖1次。1999年在教育部组织的“全国优秀高等学校自然科学学报及教育部优秀科技期刊评比”中，是四川省高校唯一获得一等奖的科技期刊；根据教育部“教技[1999]1号”文件，该项奖励等同于教育部科技进步一等奖。
在成都理工大学学报发文难，因为学报对文章和作者的要求都比较严格，且投稿审核的过程也很漫长。成都理工大学简称成理，位于四川省成都市，是教育部、自然资源部、四川省共建的重点大学，为国家双一流建设高校。学校共设有20个教学学院、1个沉积地质研究院、1个地质调查研究院、1个产业发展研究院，学校有66个本科招生专业。
河南理工大学学报(自然科学版)2012年4月10日被评为中文核心期刊
河南理工大学学报属于普通期刊，目前还不是核心期刊。
自然科学版09年重新进入科技核心期刊；社会科学版目前还不是。
河南理工大学学报(自然科学版)河南理工大学学报(社会科学版)这2个期刊目前都不是核心期刊！其中河南理工大学学报(自然科学版)1992-1996年曾经是北大版核心！
武汉理工大学学报一共有5个版本 其中自然科学和社会科学版是中文核心 其他的不是 你可以到中国知网上去查询 只要是中文核心期刊 知网上都有备注
孟子良知说认为良知是道德的自性自明自觉，是先验的道德情理和精神能量，它能使人成为一个道德主体而存在。孟子认为良知意识具有善的向度和情感、意志、欲望、智慧四个维度，孟子良知说阐释了精神系统的能量结构，确立起传统道德意识论的基本理论范式。在良知理论视域中，道德教育是培养心性，圆融人格，感悟自然的德性修养过程。一、良知是人的先验的道德情理和精神能量从哲学上看，孟子提出的性善论之良知说是一种先验主义的道德哲学。孟子[3]认为仁、义、礼、智之善性是每个人生而有之的，本质上是指的这种善性的先验性。可以说，对于人的精神的理解，是东西方哲学的共同追求，只是西方哲学倾向于知性的理解，而中国哲学倾向于德性的理解。如对西方哲学影响深远的柏拉图就曾在《理想国》中提出理念论之“回忆说”。柏拉图[4]认为，世界上万事万物都只是在理念世界存在的本体的影子，存在于理念世界的本体是完美的，影子则是不完美的。作为人而言，其灵魂来自于完美的理念世界，只是出生时灵魂的记忆被消除，不过存在于灵魂深处来自于理念世界的完美知识并没有被完全抹去。随着人的成长，那些灵魂深处被遮蔽的知识就会逐渐被回忆起来。在理念世界的完美知识中，知识与德性是统一的，善是最高的知识。于是，在人的精神中，道德观念和知识也就是先验的和本质的存在。理论上看，孟子的良知说也是认人的道德观念和知识是先验和本质的存在，人是一个道德主体。孟子的理论逻辑是中国式的天人合一的哲学思辨。中国传统哲学认为，天道与人道是相通的，天理与人理是相合的。孟子说“诚者天之道也；思诚者人之道也”（《孟子·离娄上》）[2]353。意谓“诚”是天道，人道的本质在于能够“思诚”，即体认和追求天道。就是说，良知出于本心，是道德观念道德意识的基础和根据，本心是上通于天道的。所以，孟子说“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）[2]443。能坚持穷究自己本心的人，即可认识人性和天道，从而依天道（善道）而行，成为一个有道德的人。现代文明在不断进步中也在疏离传统思维，将一切知识理性化，将价值经验化，将知识与价值分离。孟子性善论之“良知说”与柏拉图理念论之“回忆说”都是注重寻求道德观念的先验根据和内在逻辑，并且把知识和德性统一起来，确立起了先验主义和本质主义的道德哲学。值得一提的是，对孟子“良知说”的研究远不及对柏拉图“回忆说”的研究那么自成一体。从思辨逻辑看，柏拉图的理念论是理性主义的，孟子的性善论是情理主义的，两者体现出东西方文化的系统性的思维差异。从思想旨趣看，孟子尤其强调个人道德的自性自明自觉，强调道德是一个个人意识自信、自觉的过程。因而，道德关怀和道德教育直指人性和人心，是培育内心的正能量，精神的正能量。这样的思想，显然是远离和超越于功利主义、福乐主义的道德观和价值观的；也不同于一般信仰主义的道德观，比如以个人行为与天主意旨之间的关系而论的基督教伦理。二、良知说构造了传统道德意识论的基本理论范式从哲学意识论方面看，孟子所言“所不虑而知者”的良知，构成精神系统的正能量，具有善的向度和情感、意志、欲望、智慧四个维度。应该说，在现代知识的范畴内，孟子关于人的意识向度和维度的见解也是深刻而卓越的，甚至可以说是一个根本的理论范式。隐、羞恶、恭敬、是非之心（良知意识），表征着人的意识的情感、意志、欲望、智慧四个维度。恻隐之心，又称不忍人之心，不忍心看到生命的伤害，是一种同情的博爱情感。羞恶之心，是耻于自己的违善，憎恶他人的作恶，是一种意向性的意志投射。恭敬之心，又称辞让之心，是对于个人欲望的节制，是欲望的合理表达即是一种合理的欲望。是非之心，就是知是知非，知善知恶，是非善恶分明，是一种理性的道德智慧。这里需要特别说明的是，较之现代心理学关于人的意识构成的知情意三维理论，孟子的意识四维说更加合理而深刻。可以说，人的欲望乃是人的最基本心理活动，是人的意识的基础元素，是意识的“第一推动力”，没有欲望，自我意识即不复存在。还有上述“人性之善也，犹水之就下也”的意识向度论，也可以说是深刻而独到的见解。比如，人类的爱的情感向度就是向下的，上辈的爱指向下辈，下辈的爱指向下下辈，以此类推。这种理论的合理性尚需要现代心理学给以论证并加以阐发，以承接前人之原论并构建新的理论知识体系。孟子性善论之良知说还表明，情意欲知四维构成的人格意识是自我成长的；道德是人格的核心要素，是随着人格成长而养成的，“求则得之，舍则失之”。这样的观念也与现代心理学理论享有共同的视角。人格是促进个体行为一致性的持久的和内在的特征系统，是多种要素的综合体，在个人的人格成长过程中，充斥着错综复杂的心理冲突，道德正是在各种心理冲突背景下的价值选择。三、回归良知本位的道德教育之方法论启示在孟子学说中，人道之本在于道德关怀和道德成长。良知说展开为德性修养的工夫论，强调德性内生和人格圆融，其关注的是心性、情理、自然。这样的理论视野和教育视角，体现出来一种特别的洞见和慧识，对于现代德育尤其具有启示意义。在现代，道德理论和道德教育似乎忽略或遮蔽了良知的观念，道德培育缺失了一种内在的自性自明自觉的信念和正能量——让内心德性不断生长的原动力。现代教育注重的是知识的传授和解析，尤其是把道德教育也置于一般知识教育的体系和模式之中，实际上形成一种外在的“他育”式的德育模式，未能充分发挥受教育者的自主性、积极性和内在潜能。因而，回归良知本位的道德教育是一个必然的方向。良知教育强调“存心养性”，人性和人心的培育是德育的根本和基础，就是认为，要成为有道德的人，首要的在于感受，道德教育最根本的是一种理解的教育，养成的教育。诚如当代哲学家哈贝马斯所说，人类的存在并非以一个独立的个人做基础，而是以“双向理解”的交往作起点。因此，道德教育就是要促进人与人之间的相互理解、尊重、关心和帮助。良知理论把人心（人的意识）看作是情感、意志、欲望、智慧和谐统一的精神系统，从而强调了道德教育从根本上说是一种精神人格教育，重在内在情理的培育。蒙培元[7]在其专著《情感与理性》“全书提要”中认为：儒家重视情感的共通性、普遍性，并与理性实现了统一。所谓情理，乃是指人类共同的，具有道德意义的情感，“良知”就是一种自然的又是具有道德意义的情感；这样的情感同时是与理性相统一的，故称之为情理。真正说来，情理乃是一种价值理性，因为价值正是由情感需要决定的。只有承认人类有共同的情理，才能建立起来共同的和普遍的价值理性。所以，中国传统哲学肯定人类伦理是由情感决定的，同时肯定有一种客观的普遍的伦理存在，即是人同此心，心同此理。因此，道德教育必须把道德概念的理解、领会与情感体悟和欲念追求结合起来，追求情理教育，做到情理相通，才可能真正完成。情理相通，就是人格系统的情感、意志、欲望、智慧的和谐相通，也是内与外的相通，人文与自然的相通。所以，这个“通”是通于自然，或者说，通于自然精神。在孟子“尽心知性知天”理论逻辑中，“良知”情理不仅在人与人之间建立起普遍的伦理关系，而且在人与自然之间建立起伦理关系。建立人与自然之间的价值关系，是出于人的内在的精神需要，成为人生的意义。这种观念也体现出儒家文化特有的德育方法论。来源：武汉理工大学学报(社会科学版)
《武汉理工大学学报-材料科学版》(英文)是SCI、EI收录期刊。 《武汉理工大学学报（社会科学版）》是人文社会科学引文数据库（CSSCI）核心来源期刊、中文核心期刊。 《武汉理工大学学报》（交通科学与工程版）08年以前被EI收录，现在EI不收录了。目前不是中文核心期刊。 《武汉理工大学学报·信息与管理工程版》是中国科技核心期刊，但不是中文核心期刊。 《武汉理工大学学报》是中文核心期刊。共有5个相关刊物，中文核心期刊2008版中只能查到《武汉理工大学学报》和《武汉理工大学学报（社会科学版）》是核心期刊。但最好的期刊是《武汉理工大学学报-材料科学版》(英文)。因为被SCI和EI双收录。