达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。 达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。 历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。【菩提达摩（梵Bodhidharma；？～536，一说528）】通称达摩，是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五0岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说∶‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。’随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说∶‘无功德。’武帝又问∶‘何以无功德？’达摩说∶‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即∶〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）∶‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）∶‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。’壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。（林子青）菩提达磨◎附一∶汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录）魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。达摩称为中国禅宗之初祖。唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。兹姑不详辨。惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。此文为道宣引用。知其在唐初以前即有之，应非伪造。兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，遍阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。达摩先游嵩洛。或曾至邺。随其所止，诲以禅教。常以四卷《楞伽》授学者，以天平年（534～537）前灭化洛滨。或云，遇毒卒。（中略）菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶‘我观汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世。’可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。可师后裔，盛习此经。达摩一派，因称为楞伽师。按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。‘又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。（中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟。’据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。其学颇与时人不同。因遭讥议。慧可后裔亦自知其法颇与世异。其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’，则知当世讲者，或有不依此宗者。又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师，自依《摄论》。’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。而其玄旨何在，大为可注意之事。‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。何以言之。南天竺者，乃龙树空王发祥之域。佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。龙树之学，出于《般若》。扫尽封执，直证实相。此大乘之极诣。不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰∶‘然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显。幽赜则理性难通。’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法。此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。《涅盘》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。故曰，即乘之二轨也。四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。故情事甚显，而易于遵行。大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。依此正观，立证菩提。故其旨玄妙幽赜。由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故道宣论又有曰∶‘属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。’达摩所修大乘禅法，名曰壁观。达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无著之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。（中略）菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然。达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。在史实上，此有六证。(1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。于邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。(2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。(3)道信教人念《般若》。(4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。(5)慧命禅师，曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。(6)法冲，楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处。二者均法性宗义，并崇禅法。达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也。且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方。禅宗在弘忍之后，转崇《金刚般若》，亦因其受南方风气之影响也。再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少，滞文者多。是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。至四世之后，此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩，力求‘领宗得意’，而发扬‘南天竺一乘宗’本来之精神也。◎附二∶印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录）菩提达摩，简称达摩。在后代禅者的传说中，也有不同的名字。神会（762卒）的《菩提达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为菩提达摩的。神会引〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》，依民国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。因为这样，在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的名字。菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。达摩多罗或译为达磨多罗，菩提达摩也就被写为菩提达磨了。 Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。译为达磨，是始于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。《杂阿毗昙心论》是达磨（即昙摩）多罗——法救论师造的。昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的。如梁·僧佑（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧佑（南方）《旧记》所传五十三人中，就写作达磨多罗了（大正55·89a）。神会（在北方）还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的（781撰）《曹溪别传》，就写作达磨多罗。洪州（马大师）门下（801）所撰，与江东有关的《双峰山曹侯溪宝林传》（此下简称《宝林传》），就写为菩提达磨了。从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。达摩而改写为达磨，可说是以新译来改正旧译。然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。（中略）达摩传《楞伽》的如来（藏）禅，而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与达摩的曾在江南留住有关。《楞伽师资记》说∶还有一部十二三纸的《释楞伽要义》，现已佚失。从前传入日本的，有《大乘楞伽正宗决》一卷，也许就是这一部。当时，还有被认为伪造的三卷本《达摩论》，内容不明。现在，被传说为达摩造而流传下来的，也还不少。其中，如〈破相论〉一名〈观心论〉、〈绝观论〉、〈信心铭〉，这都可证明为别人造的。现存的〈悟性论〉、〈血脉论〉等，为后代禅者所造。没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多。道藏有《达摩大师住世留形内心妙用诀》一卷，达摩被传说为长生不死的仙人了。世俗流传有《达磨易筋经》、《达磨一掌金》，达摩竟被传说为武侠、占卜之流了！这真是盛名之累。〔参考资料〕 《续高僧传》卷十六；金鹤冲《菩提达磨大师传》；《禅学论文集》二、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》、）；胡适〈菩提达磨考〉（《胡适禅学案》第一部）；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田圣山《达磨の语录》；宇井伯寿《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。
一苇渡江 传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。 有一天，达摩向他的师傅求教说："我得到佛法以后，应到何地传化？"般若多罗说："你应该去震旦（即中国）"。又说："你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理"。 达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。 武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。 中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称："神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头"。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩："你为什么摇头？"对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。 达摩去后，听讲的群众有人对神光说："刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。"神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道："老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。" 老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。 神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问："你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？" 老人不慌不忙从容不迫地答道："他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？"老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。 这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。 达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱， 林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞日： 路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。 日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌
中西文学文化关系研究、跨文化传播研究项目名称：1、越南汉文小说与中国文学文化关系研究，广西教育厅；2、南宁市政务信息网英文翻译和版面设计，南宁市政府（横向项目）；科研论文：1、“心”的传播——《碧岩录》公案“顿悟”策略探，《中国文化研究》（季刊，CSSCI，中文核心期刊）；2、向我们的处境发问：可比性的当代辨析，《广西大学学报》（哲社版）；3、认识“自我”与“他者”：对比较文学本科教学特色之探讨，《广西大学学报》（哲社版）（教学论文）；4、《碧岩录》佛道禅之关系探微，，《广西社会科学》；5、基督语境下解读《简爱》与《呼啸山庄》，《阅读与写作》；6、浸透后现代气息的网络文学，《阅读与写作》；7、网络情境下文学和虚幻与真实，《阅读与写作》；教材建设：1、《比较文学教程》，（国家“十一五规划”教材）.第三章，24000字，上海文艺出版社 2007.9；2、《艺术与文化》（Art & Culture），翻译第22章，第24章，共31000字，山东画报出版社 2008
达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。【菩提达摩（梵Bodhidharma；？～536，一说528）】通称达摩，是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五0岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说∶‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。’随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说∶‘无功德。’武帝又问∶‘何以无功德？’达摩说∶‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即∶〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）∶‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）∶‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。’壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。（林子青）菩提达磨◎附一∶汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录）魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。达摩称为中国禅宗之初祖。唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。兹姑不详辨。惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。此文为道宣引用。知其在唐初以前即有之，应非伪造。兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，遍阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。达摩先游嵩洛。或曾至邺。随其所止，诲以禅教。常以四卷《楞伽》授学者，以天平年（534～537）前灭化洛滨。或云，遇毒卒。（中略）菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶‘我观汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世。’可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。可师后裔，盛习此经。达摩一派，因称为楞伽师。按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。‘又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。（中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟。’据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。其学颇与时人不同。因遭讥议。慧可后裔亦自知其法颇与世异。其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’，则知当世讲者，或有不依此宗者。又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师，自依《摄论》。’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。而其玄旨何在，大为可注意之事。‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。何以言之。南天竺者，乃龙树空王发祥之域。佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。龙树之学，出于《般若》。扫尽封执，直证实相。此大乘之极诣。不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰∶‘然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显。幽赜则理性难通。’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法。此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。《涅盘》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。故曰，即乘之二轨也。四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。故情事甚显，而易于遵行。大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。依此正观，立证菩提。故其旨玄妙幽赜。由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故道宣论又有曰∶‘属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。’达摩所修大乘禅法，名曰壁观。达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无著之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。（中略）菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然。达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。在史实上，此有六证。(1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。于邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。(2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。(3)道信教人念《般若》。(4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。(5)慧命禅师，曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。(6)法冲，楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处。二者均法性宗义，并崇禅法。达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也。且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方。禅宗在弘忍之后，转崇《金刚般若》，亦因其受南方风气之影响也。再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少，滞文者多。是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。至四世之后，此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩，力求‘领宗得意’，而发扬‘南天竺一乘宗’本来之精神也。◎附二∶印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录）菩提达摩，简称达摩。在后代禅者的传说中，也有不同的名字。神会（762卒）的《菩提达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为菩提达摩的。神会引〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》，依民国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。因为这样，在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的名字。菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。达摩多罗或译为达磨多罗，菩提达摩也就被写为菩提达磨了。 Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。译为达磨，是始于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。《杂阿毗昙心论》是达磨（即昙摩）多罗——法救论师造的。昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的。如梁·僧佑（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧佑（南方）《旧记》所传五十三人中，就写作达磨多罗了（大正55·89a）。神会（在北方）还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的（781撰）《曹溪别传》，就写作达磨多罗。洪州（马大师）门下（801）所撰，与江东有关的《双峰山曹侯溪宝林传》（此下简称《宝林传》），就写为菩提达磨了。从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。达摩而改写为达磨，可说是以新译来改正旧译。然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。（中略）达摩传《楞伽》的如来（藏）禅，而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与达摩的曾在江南留住有关。《楞伽师资记》说∶还有一部十二三纸的《释楞伽要义》，现已佚失。从前传入日本的，有《大乘楞伽正宗决》一卷，也许就是这一部。当时，还有被认为伪造的三卷本《达摩论》，内容不明。现在，被传说为达摩造而流传下来的，也还不少。其中，如〈破相论〉一名〈观心论〉、〈绝观论〉、〈信心铭〉，这都可证明为别人造的。现存的〈悟性论〉、〈血脉论〉等，为后代禅者所造。没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多。道藏有《达摩大师住世留形内心妙用诀》一卷，达摩被传说为长生不死的仙人了。世俗流传有《达磨易筋经》、《达磨一掌金》，达摩竟被传说为武侠、占卜之流了！这真是盛名之累。〔参考资料〕 《续高僧传》卷十六；金鹤冲《菩提达磨大师传》；《禅学论文集》二、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》、）；胡适〈菩提达磨考〉（《胡适禅学案》第一部）；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田圣山《达磨の语录》；宇井伯寿《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。
在平平淡淡的日常中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是我整理的一次有趣的实验作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
星期天，我在一本书上看到一个有趣的实验。书中说鸡蛋能浮在水上，我半信半疑。为了得到准确的答案，我决定做一次实验来验证。
说做就做，我开始准备材料。我找来了一个杯子、一个鸡蛋、一袋盐。我把鸡蛋先放进杯子里，然后往杯子里放盐，之后往杯子里加水，可是鸡蛋一点也没往上浮。这时我急了，我又往杯子里加盐，又加水，可是鸡蛋还是纹丝不动，正在我准备放弃时，鸡蛋竟奇迹般地浮上来了。可把我高兴坏了。
看到这一奇怪现象我又迷糊了，为什么呢？这时妈妈看到我疑惑的表情说，去看看《十万个为什么》吧！那里也许会告诉你为什么！我一听立马翻开书仔细的寻找起来，不一会儿，就找到了答案。原来不断地往杯子里加盐能加大水的力度，密度。使东西自然而然的浮上来。我高兴坏了，把这个答案赶快告诉妈妈。妈妈夸我是个爱学习的好孩子。
通过这个实验，我明白了一个道理，世界上还有很多的未解之谜等着我们去探索，去发明，我以后一定好好学习为国家做贡献。
今天，在辅导班课堂上，老师带我们做了一个有趣的实验。
只见老师拿了一个盛满水的杯子和一杯回形针。老师神秘地说：“用几个回形针能把杯子里的水溢出来？杯子里的水到底会溢出来吗？”老师的话音刚落，同学们就炸开了锅。我想肯定会溢出来吧，至于放多少个，应该放60个足够了吧。
实验开始了。老师说：“我们先一个一个放。”只见老师将回形针放入杯子里，水里冒起了泡泡。回形针像一个潜水员一样，一头扎进了水里。就这样，一连放了10个，水也没有溢出来。然后，我们又开始两个两个放，水还是没有溢出来。我想：要不一次放10个试试？我向老师要了10个回形针，小心翼翼地放入杯中。这时，水高过了杯子，可还是没有溢出来。老师说：“这样吧，我把所有的回形针都放入水中，你们看看水会不会溢出来？”我想：那是肯定会溢出来的。
老师把所有的回形针放入杯子里，水依然没有溢出来。这是为什么呢？
哦！原来是这样的：水的表面存在张力。虽然水已经达到了杯子口，但是由于表面张力的原因，水面可以呈现弧形的存在。
杯子看似满了，却能容下这100枚回形针，真是神奇。不由得让我想到，我们就好像这个杯子，学习就好似往里面注水，加回形针。看似满了，实则没满，学无止境应该就是这个道理。
上星期五，我看了一本实验书。实验书上写着一个实验，它是这样写的：首先把一瓶醋倒在一个杯子里，接着把一个鸡蛋放进去，然后泡上一个星期左右。最后把鸡蛋拿出来，鸡蛋就像一个兵乓球一样可以在桌子上弹来弹去。
这天我就照着这本书做这个实验。我叫妈妈买了一瓶醋和一个鸡蛋，还有一个杯子。我先把醋到在杯子里，放了一个鸡蛋。一个星期过了七天，一个星期过去了，我把鸡蛋从杯子里拿了出来，我一把鸡蛋拿出来，鸡蛋就破了。我心里想：我把鸡蛋弄破了，妈妈会不会打我。我趁妈妈还没有回来，我赶紧拿了一些纸巾把弄破的鸡蛋用纸巾包住放到垃圾桶。
妈妈回来一看到垃圾桶说：“怎么有一个鸡蛋在垃圾桶里？”我说：“不是我把鸡蛋放在垃圾桶里的。”妈妈又说：“你诚实地说鸡蛋是不是你放到垃圾桶，我就给你买一个雪糕。”我又说：“妈妈鸡蛋是我放在垃圾桶的，因为我把鸡蛋拿出来的时候一不小心把鸡蛋弄破的。”妈妈又说：“孩子，不要伤心，下一次你做实验的时候一定会成功的，你要记住，坚持就是胜利。”我说：“妈妈我一定记住你这句话。”说完我又重新做了我刚才的实验。
我把醋倒进杯子里，再把鸡蛋放杯子里。过了一个星期，我把鸡蛋小心翼翼地从杯子里拿出来，轻轻地放在桌子上，鸡蛋居然可以弹起来，我兴奋极了。我大声地说：“我做的实验成功了。”
经过这次的实验，我知道了：要坚持，要多做实验才能知道许多奇妙的事情。
今天早上，刘老师为我们做了一次有趣的实验。
刘老师先端来一个蓝色的盆子，里面装着一大半盆水。然后，刘老师又拿来一个黄色的乒乓球，乒乓球浮在水而上。刘老师说：“谁能让乒乓球沉到水底？”同学们冥思苦想，终于有同学知道了。刘老师问这位同学，他说：“把水倒完了，乒乓球不就沉下去了。”刘老师说：“不对！”刘老师又请李晓帆，李晓帆说：“把钢笔的盖子粘在乒乓球上，乒乓球就沉下去了。”刘老师说：“这个有点道理，但是还不对。”说去说来，没一个是对的。刘老师又再请王敖佳，她说：“拿手把它按下去。”可如果把手放了乒乓球会怎么样？乒乓球又浮起来了。刘老师又问：“谁能不用手让它乖乖地沉到水底？”教室里没有一人举起手来。“居然这样我就告诉你们吧。”
刘老师从抽屉里拿出一张报纸，里面包一个玻璃杯，她把玻璃杯拿出来。同学们纷纷议论，为什么刘老师要拿一个玻璃杯呢？刘老师叫了一声：“停，看我来做！”
刘老师先把杯子倒拿着，然后，再把杯子快速向乒乓球盖去。乒乓球被杯子盖了以后，就沉到水底！真叫人不能相信！
这个实验让我知道了乒乓球是不可能自己沉到水里的。
在漫长的学习生涯中，我们做过许多实验，有探测暗盒的实验，有红路灯实验，还有毛细现象实验……但令我印象最深的是那个平凡而普通的让鸡蛋浮起来的实验。
在一个星期六的下午，我写完作业，正准备出去玩，可是顿时乌云密布，电闪雷鸣，外面下起了雨。我正想玩电脑，这时看到了《开心学堂》这本书，我便翻开书看了起来。看了一会儿，忽然有一个实验——让鸡蛋浮起来吸引了我，书上介绍说把鸡蛋放进装满水的杯子里，倒进盐，鸡蛋就能浮起来。我可不信，随随便便倒些盐鸡蛋就能浮起来？于是我展开了这次试验。
我先拿了一个杯子，倒满水，然后把鸡蛋放进去，鸡蛋慢慢地沉了下去。我拿出盐，先是舀了一勺倒入水中，可是鸡蛋在水底纹丝不动。我又舀了一勺盐倒入水中，鸡蛋依然稳如泰山地坐在水底一动不动。我越来越不相信鸡蛋能浮起来了，于是一下子舀了5勺盐倒入水中，想证明我的猜想，可是鸡蛋竟然像个训练有素的潜水能手慢慢浮上了水面。这个现象打破了我的猜测。
虽然事实证明了鸡蛋可以在盐水中浮起来，可我还不知道其中的原理。于是，我去请教书本——原来，鸡蛋的密度比水的密度大，刚开始放入水中的鸡蛋就会沉下去。倒入盐可以增大水的密度，久而久之，鸡蛋就浮起来了。我成功地做完了一次实验，非常高兴。
通过这次试验，我懂得了：在这个世界上，还有许多的奥秘等着我们去探索，去发现。所以我们要好好学习，将来才有能力去探索那一个个奥秘。
只见他在台上面目狰狞，两手紧紧捏着一张“冒牌报纸”。告诉你，我们正在进行一场“大”规模的“超级实验”——一张纸能折九次吗？让我们开始实验吧！
老师给每人都发了一张长方形纸，听完老师的规则，我们早已跃跃欲试了。“开始吧！”一声刚出口，我们就将纸对折、对折、再对折……等到第六次时，我们开始紧锁眉关、咬牙切齿，显得格外吃力。但最后，还是以第八次为失败告终。
真理不是千万次实践行动揣摩出来的吗？因此我们没有放弃，开始继续实验。
这次，老师换了一张大报纸，请了一位同学上台演示。只见他的脸上挂着自信的目光，用手指轻轻将报纸对折，那种神态，好像这次必胜无疑，十成把握。
随着纸的厚度增加，硬度也在增加。同学已不像以前轻松了，眉头开始微微皱起，嘴开始“咝咝”地抽着凉气，好像在想：嗯？这咋回事儿？这不符合逻辑思维！
经过又捏又捶一番折腾，终于折到第七次，可同学说：“兄弟们，我尽力了！”我们顿时一齐“唉！”
这时，一位“绿衣使者”上前拿住报纸用力用手上的肌肉用力一按，顿时，教室里的空气仿佛凝固了，我们期待着……
“耶！第八次成功！”我们欢呼着。可，第九次没希望了。
真理是靠多次实验取得的，实践，是取得真理不可缺少的一部分！
今天早上，老师拿出了一个小瓶子，神秘地说：“大家猜一下这是什么？”大家不约而同地回答：“是麻汁瓶。”“我想让它变干净了，谁有办法？”老师问道。这不，话刚落音，台下就纷纷举起了手，“用水冲！”“不，用刷子刷。”“用布擦。”“用餐洗净”……同学们抢着回答道。“不行。”老师发话了：“用水冲，冲不干净，还浪费水，用刷子和布擦会很黏，用餐洗净的话，会有化学残留。”“那用什么呢？”同学们问。于是台下陷入了沉默之中……
“我只用大米和水就可以。”老师突然间发话了。“不可能！”“怎么可能啊！”台下又交头接耳地议论了起来。“信不信咱们试试不就知道啦！”老师一边说着，一边从包里拿出大米，打开盖子，小心翼翼地把大米放入瓶子里，接着找了一位同学借了一些水，倒入里边，拧上盖子，说：“现在你们从心里默数，大约十秒，你们就喊停。”说完老师就使劲地摇晃瓶子，大约十秒之后，同学们紧张地屏住呼吸，十几双眼睛齐刷刷地盯着老师手中的瓶子。果然，瓶子变干净了许多，老师又把刚才的动作重复了一次，这次瓶子彻底干净了。
这是怎么回事呢？原来啊，大米有棱角，和瓶子撞击的时候会产生摩擦力，而这种摩擦可以清洗瓶子上的脏东西，而且大米含有淀粉，淀粉也有清洗作用，所以用大米就可以刷干净瓶子。
世界上有许多不可思议的事情，但我们只要动手试一试，就没有解不开的谜团。
暑假里的一天，我和姐姐呆在家里没事做，觉得无聊，想着做点什么来打发时间。突然姐姐提议：不如我们做个实验吧!无聊至极的我满心欢喜地答应了。
首先，姐姐准备了实验材料：一把尺子、一张白纸和一堆碎纸片。我好奇地问：就这么一些东西就能做实验?姐姐满自信地说：你别急嘛，会有好看的'!
实验开始了，只见姐姐把纸张折叠起来，在尺子上来回摩擦了一久，现在是我来给尺子施加魔力姐姐说。直到尺子被摩擦得稍稍发热了，姐姐才把尺子放到碎纸片上。奇迹出现了!碎纸片神奇般地自动上升，吸附在尺子上，而且很长时间都不会掉不下来。看着这神奇的一幕，我情不自禁鼓起了掌，哇，好神奇呀!
这是为什么呀?我问姐姐。
你刚才有没有注意看我用纸张摩擦尺子吗?摩擦发热会产生电流，尺子上的电流会吸引取碎纸片，我就是根据摩擦生电的原理来完成实验的。远古时代的原始人类正是用类似的原理来取火取暖的。你看，我们的祖先是多么的聪明啊!
听完姐姐的讲解，上小学的我似懂非懂。我看姐姐做了这个小小的实验，我发现，在我们的生活中，科学是无处不在的。在以后的学习生活里，我会更细心观察身边的一切事物，从中发现科学道理，学习科学知识!
“叮铃铃……”上课铃响过之后，科学老师卓老师脸上带着神秘的微笑走进了教室，神秘兮兮地看着我们，好像要发生什么不得了的事情一样，对我们说：“今天，我们一起来做个有趣的小实验怎么样？”一听这句话，爱做实验的同学们马上就炸开了锅，此起彼伏的议论声在教室里回荡着。
老师清了清嗓子，一脸神气的说道：“来，看看吧，这就是我们今天要做的实验。”只见老师拿出一张美术纸，用剪刀把一角剪掉，再剪掉剪了五次，然后又拿出一把笔，在头发上摩擦了几下，然后把笔向纸的前面挥了又挥，纸直接粘到笔上了，太神奇了。也有的同学不相信，以为是老师用了什么工具，老师笑了笑说：“要不你们自己试试吧。”
老师叫了一位同学上来，让他把一根新的笔在头上擦一擦，再吸一下那张纸，那纸果然“飞”到那只笔上了。大家都目瞪口呆，一句话也说不出来，接着老师又慢条斯理跟我们说起这其中的道理来，“其实笔是因为摩擦而带上了电，因此纸会自动”飞“到笔上。”“哦！原来是这样啊。”同学们异口同声的说道。
虽然这只是一堂短暂的科学课，但是我从中学到了，只要多观察多思考，愿意动手实践，那么天底下就没有解不开的谜。
记得上一个星期六的作文课，课间休息，我们没有下去玩，我们做了一个非常有趣的实验，它就是水上漂针。
我还在复习，彭老师神秘地抬着一盆水走了进来，手里居然还拿着一小盒针，我们见此情景，以为彭老师要惩罚我们，不禁打了一个寒颤。
彭老师笑了一声说：“我们今天是要做实验，不是惩罚你们。”顿时，教室里一片沸腾。“你们一人拿一根针，放进水盆，看谁能把针浮起来？”大家蜂拥而至，一个一个把针放到水盆里，前几个同学都失败了，针都沉到了水底。这时，一只手伸了出来，把针投进水盆，针居然浮起来了，那位同学追问彭老师，彭老师一笑而过。
接着，彭老师又对着针和水念了一番听不懂的咒语，然后让我们拿针在头发或衣服上摩擦之后，再放到盆里，针就能够浮起来。大家不明白其中的道理，照做之后，针真的一个个都浮在了水面上，而且还在旋转，像一个跳舞的小姑娘，转了一会儿之后，停了下来。
彭老师解释道：“摩擦之后的金属会产生磁场，南极指向北极，北极指向南极，同极相斥，异极相吸，指南针也是这个道理，针的两头互相拉扯，所以能够浮在水面上。”
通过这次实验，我明白生活中处处有学问，只要我们善于观察，敢于实验，就一定能发现其中的奥妙。
一个周二的下午，汤老师决定带我们去上科学公开课，我们可开心了。
半个小时过去了，汤老师夹着课本走进来，让我们去整队，准备出发。都高兴得一蹦三尺高，迅速地出去站好了队，汤老师一声令下，我们向公开课教室出发了。一路上，大家谈笑风生，不知不觉，我们已经到达了公开课教室。
大家一到教室门口，二话不说，就争先恐后地往里跑。不一会儿，教室门口发生了严重的“堵塞”。直到汤老师来了，“堵塞”才平息下来。
进了教室后，过了二十分钟，后门走进了许多老师，坐在了事先放置好的椅子上。这时，汤老师往我们的桌子上摆满了东西，纸条、布条、塑料纸、点滴管、水、放大镜、烧杯、夹子、支架……看得我眼花缭乱。
1分钟后，上课铃打响了，“好，同学们，今天我们要学的是：水的学问。听到这儿，大家有什么问题吗？”大家七嘴八舌地抢着说：“水有什么学问呀？水中有什么秘密呀？……”发“好，下面就让我们带着这些问题来学习今天的内容，请大家把夹子固定在支架上，然后，依次把布条、纸条、塑料纸用夹子夹住，再观察有什么变化。”我们就照做了，发现纸条和布条触到水后，水会往上“爬”，我惊喜地把这个发现告诉了汤老师，汤老师好好地表扬了我们，不一会儿，这节快乐的科学课结束了。
这节科学课可真有趣。
星期六，妈妈对我说：“今天我们做一个有趣的实验吧！看看鸡蛋在不同的水里会产生什么变化。”
妈妈和我先准备了两个杯子，两个鸡蛋，一小份盐，接着把两个杯子接满清水，然后在其中一个杯子里放盐并搅拌均匀，最后把两个鸡蛋同时放入水中。那时我的心情十分紧张，生怕两个鸡蛋会碎掉，也希望发生更神奇的现象。结果看到装满清水的杯子里的鸡蛋沉入到了水底，而装满盐水的杯子里的鸡蛋浮在了水面上，我感觉非常奇怪。我又把盐加到了清水的杯子里，结果那个沉在水底的鸡蛋浮了上来，我用手把鸡蛋摁到水底，可是马上又浮了上来。
我问妈妈为什么鸡蛋会浮上来，妈妈说我们一起查查资料吧！原来清水的密度比鸡蛋的密度小，所以鸡蛋会沉下去，盐水的密度比鸡蛋的密度大，所以鸡蛋才会浮在水面上，这是一个物理现象，十分有趣。
此次试验让我想到了人跳进死海为什么不会死，原因是死海的密度比人的密度大，所以人才会浮起来。我们国家的茶卡盐湖也是这个道理，大千世界真是千奇百怪啊！
上周三傍晚放学回家，天气非常炎热，我想喝杯雪碧降降温，忽然想起我曾经在《趣味实验大百科》里看到过一个有关雪碧的实验。我觉得肯定很好玩，迫不及待地想试一下。
我首先拿出一瓶雪碧，为了便于观察，我又拿出一个玻璃瓶，妈妈也为我准备好了一个汤勺和一些白砂糖。一切准备就绪，实验开始了！
我先拿出雪碧瓶，把雪碧慢慢地倒入玻璃瓶中。透明的雪碧冒着细小的泡泡涌入瓶中，一会儿就大半杯了。然后我放下雪碧瓶，拿起勺子舀了一小勺糖小心翼翼地加入瓶中。我正准备加第二勺糖时不可思议的事情发生了。玻璃瓶中的雪碧瞬间冒出大量气泡，就像沸腾了一样，顺着瓶壁流到了桌面上。
我觉得好神奇呀！然后想，盐和糖差不多，效果会不会一样呢？我赶忙拿来盐试了一下，虽然也有气泡产生，但效果不像加了糖那么明显。
为什么会产生气泡呢？原来雪碧中的气泡是二氧化碳，加入白糖，它们会附着在白糖的四周浮出水面，从而产生大量气泡；而盐则是因为二氧化碳在盐水中的溶解度比在水中的溶解度小得多，所以在加入盐的一瞬间，二氧化碳从雪碧中跑了出来，变成气泡大量涌出。但是我加入的盐不够多，效果就没那么明显。
这真是一次有趣的实验啊！它不仅好玩，而且让我掌握了很多知识，以后我要做更多更有趣的实验！
你做过科学实验吗？我就做过好几次，其中关于“高锰酸钾”的一个实验，是最有趣的一次。
上课铃响了，我们陆续进了实验室。等全班同学坐好，老师就说：“同学们，今天我们来做‘高锰酸钾’实验，请拿出学具袋，把高锰酸钾放进小杯子里。”
我们纷纷行动。小杯子里盛着水，我想：高锰酸钾好可怕呀，会不会腐蚀我呀？要不要让同桌来帮忙？我刚打开装高锰酸钾的小袋子，浑身便竖起汗毛。
我战战兢兢地说：“戴瑞凡，帮我倒一下高锰酸钾吧。”同桌也好心，帮我将高锰酸钾倒入了小杯子里，我看见高锰酸钾的颗粒迅速分散开来，像一颗颗子弹沉入了杯底。我便在记录上写下了“分散”二字。我没有碰杯子，只是静静地观察着。颗粒沉入杯底后，原本纯净的自来水变得有些紫黑色，我咬着笔杆，“扑哧”一声从喉咙里滚出。原来，毛手毛脚的同桌把高锰酸钾倒到了地上。这回，他没法做实验了，只能眼巴巴地看着我做。我努力隐藏着笑意，在表格里写下“水变成淡淡的黑紫色”。我拿起玻璃棒，在杯里搅拌了几下，放在纸巾上。高锰酸钾完全被水溶解了，因此，水完全变成了黑紫色。我填写下“高锰酸钾被水溶解，水变成浓浓的黑紫色”后，深深地吸了口气，又慢慢地吐出来。抖动手，让手放松。回想起刚刚同桌的滑稽样，我又笑了起来。
抱着科学用具往回走，我想：这次实验可真有趣！
“一切推理都必须从观察与实验中得来”。有一次，张老师就带领我们做了一次有趣的实验。
实验前，张老师准备了一杯将要溢出的红水和许多一元钱的硬币，我们都很疑惑，不知道张老师葫芦你到底卖的什么药。张老师问我们：“你们相信我能在水里投十几个硬币，而水却不溢出来吗”？我们大家七嘴八舌，有人说信，有人说不信，总之各有各的想法。实验开始了，张老师小心翼翼地准备将第一枚硬币投进去。要投了，要投了，原来有些喧闹的教室立刻变得寂静，连易根正掉地的声音都听的见。我们都屏气凝神，目不转睛地盯着张老师的一举一动。只听“咚”的一声，硬币落入了红水中，我们大家都不由得“哇”了一声，使鸦雀无声的教室又变得喧闹了。因为硬币虽然落入水中，但水却丝毫没有溢出杯子。当投进第3枚时，班上又出现了议论声。“四、五、六……”我们和张老师一起数着投进去的硬币。数到了第15枚的时候，班里已经像开水一样沸腾了。有的三五成群，在一起讨论张老师是不是在变魔术，有的独自一人，不时揉揉眼睛，怀疑自己看到的是不是真的。实验结束后，张老师唐我们观察现在水的表妹，我看见水的表面已经超过了杯口的高度，形成了一个弧度，可是水却没有流出来，正当我们百思不得其解时，张老师揭开了其中的奥秘：这种现象是水有自己张力造成的。
我对这次实验感悟很深：我们要发现大自然更多的奥秘，而发现那些奥秘需用眼去观察。
在我们平凡的日常里，大家最不陌生的就是作文了吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。那么一般作文是怎么写的呢？下面是我为大家收集的有趣的一次实验作文，希望能够帮助到大家。
大家一定都玩过跷跷板吧！可是你们听说过蜡烛跷跷板吗？哈哈！没听说过吧！暑假里，我和妈妈就做了这个有趣的实验。
我们先准备好材料，一根长长的蜡烛，把底部削去一点点蜡，使两头都有可以点燃的烛芯。再准备一根又细又长的牙签，然后拿两个同样高的陶瓷碗，再加上一个打火机。
开始做实验了，我先用牙签穿过蜡烛的正中间，然后把牙签的两头平放在两个碗上，接着拿打火机把蜡烛的两头都点燃。很快蜡烛两头的火苗越烧越旺，还冒着一股淡淡的黑烟。我好奇地看着它们，等待它一上一下地摆动。不久蜡烛的一头翘起来了，蜡烛油“嘀嗒嘀嗒”地直往下落，蜡烛也在飞快地变短。可是另一头低
下去就翘不起来了，过了一会儿跷跷板“翻船”了，第一次实验失败了。
我托着腮帮，盯着蜡烛看了很久，终于发现，蜡烛的一头重一些，烛芯粗一些，怪不得烧地时候火那么旺呢！火旺的这一头太轻了，而另一头的火太小了，下沉得太快了，所以实验失败了。于是，我和妈妈把火吹灭，再用刀把烛芯露出少一点得一头削得和另一头差不多。接着我们再把蜡烛两头点燃。啊！好神奇呀！蜡烛真的像跷跷板一样一上一下地摆动起来。只见它这边低下去，那边翘起来，此起彼伏，蜡烛变短了得时候还转起了圆圈，十分有趣。
你们想知道蜡烛为什么能变成跷跷板吗？原来蜡烛燃烧会向下滴液体蜡，一端滴下一些，就会上升，蜡烛的平衡不断被破坏，结果
就会出现交替地上升、下降的现象。
做实验真有趣，真神奇！
今天的阳关明媚，我去学校上课，来时提一个问题，一张同样大小的纸能折9次吗，老师说：“同意能折九次的举手，有一大堆的举手，一小半的人没举手。”老师发纸让我们做个实验，每个人都要做这个实验，开始做实验了。
我开始折纸，折到7次的时候我用力压，用牙齿咬，用手拧着，我就不信折不到第4次，花了很多时间终于折到了第7次，我用尽了力气最终还是折了8次，没法折到9次，我没力气了想放弃，可是又不想放弃，我和我的内心争吵起来，我用力折，终于折到了第9次，我用了许多种办法，我还是不想相信无论大小厚薄的一张纸最多都只能是折到第9次，我折到第10次还差一点就弹出来了，仿佛纸张有生命力，在用手在和我推力，我可能推不动它，我可不想相信我连一张小纸张也推不赢，我努力或很长时间都没有成功，我很佩服我后面那个人，把纸张撕成2半再折，最终折了12次，可老师说这种方法不行的，我后面的两个人忽然争吵起来，闹得老师都批评他们打扫卫生。
我用别的方法折，压，拧，还用牙齿咬，这次实验，都把我弄得气急败坏，我仿佛听到纸张在鞭策我，我很不情愿的被一张纸嘲笑，听到了它在一直嘲笑我感受到它没了停下，我最终相信了一张无论大小厚薄的纸都只能折到第9次
我恍然大悟，真是不觉不知道，世界真奇妙，这一次实验让我再次体验到科学实验的乐趣。这真是一次有趣而又快乐的发现。
一个风和日丽的星期天，我做完作业，闲得无聊，坐在沙发上看电视。看到了一则科学小故事，内容是：蚂蚁从高处摔下来不会死……听了这句话，心里暗暗想：蚂蚁个子这么小，从高处摔下来怎么可能不死呢?耳听为虚，眼见为实，于是我准备做一次试验。
我走出房门，来到一棵大树下，四处寻找蚂蚁，可让我失望的是并没有找到一只蚂蚁，于是我就想：是不是能用面包把蚂蚁诱出来呢?嘿，这个办法还挺管用，一下子面包上就聚满了蚂蚁，我挑了一只最大的蚂蚁，站起来挺直了身子，把手举过头顶，然后手一松，之后蚂蚁就重重的摔在地上，可奇怪的是，蚂蚁并没有死，像没事一样，又再地上爬了。
我觉得应该是我不够高，于是我就从客厅搬来一条凳子，然后又抓起蚂蚁，站在凳子上，把手举过头顶，而后把手一松，转眼间蚂蚁又摔在地上，我心里想，这一次，蚂蚁肯定死翘翘了，我赶紧蹲下来看，只见蚂蚁趴在地上，一动不动。我心想蚂蚁从一定的高度摔下来还是会死的。正当我准备走时，那只蚂蚁动了一下，接着快速地朝蚁穴爬去，一边爬还一边不停地摇着触角，好像很怕我再拿它做实验，我亲切地说：“放心吧，我不会拿你做实验了。”说罢便拿起凳子进房间了。
来到房间，我左思右想，也不知为何蚂蚁从高处摔下来不会死，没办法，只好请出我的好朋友——《十万个为什么》。一查才知道：蚂蚁从高空落下时会伸开六条腿，这些张开的腿如同一把降落伞，可以减缓下降速度，所以蚂蚁从高处摔下来不会死。
啊!原来小小的蚂蚁身上有这么多我还不知道的奥秘!我以后要善于观察，善于发现，多多留心身边事情。
有一天，我从网上看到了一句话：“一张纸用手对折，对折的次数不会超过9次。”我很疑惑，一张纸怎么可能只折9次呢？要是让我折的话，10次、20次、30次都没有问题！
为了验证这句话的真伪，我便从家里拿出了大大小小的纸，有颜色鲜艳的彩纸，有比彩纸大一点的A4纸，还有宽大的报纸和软绵绵的湿巾。
我先从最普通的彩纸入手，不费吹灰这力就轻轻松松地折好了第1次；第2次，我快速地过了关；第3、4、5次时，我稍一用力也顺利通关；到第6次时，我使劲用力才过关；但是到第7次时，不管我怎么用力也折不过去。
我没有灰心，换了A4纸来闯关。前6次和用彩纸一样，到第7次了，我闭上眼使劲一压。耶！成功了！瞬间，我的信心又回到了心里。第8次里，我花了九牛二虎之力也未能过关。
然后，我用了软软的湿巾，但还是在第8欠这个小阴沟里翻了船。
最后，我不得不用我绝招-报纸。报纸很大，一定能折过9次。果然，不一会儿就轻松地到了最后关卡-第9次对折。我屏住呼息，闭上双眼，踮起脚尖，用尽全身力气猛力一压。“哇！第9次成功了”我兴奋地叫了起来。可是，后面我想尽各种方法，也没完成第10次对折。
看来，“一张纸用手对折，对折的次数不会超过9次。”这句话是正确的，但是为什么呢？我带着疑问，在网上查找答案。原来，折第一次时，纸的厚度就会乘2，第2次时厚度就是纸张厚度的4倍，如此直到第9次，厚度就达到了原来纸张厚度的256倍，多么惊人的数字，难怪无法完成第10次对折。
这真是一次有趣的实验。
如果你问我最喜欢的实验是什么？我当然会毫不犹豫的回答，是徐老师告诉我们“不漏水的杯子”这个实验啦！
一上课，老师拿出一桶水、一个杯子和一张白纸，笑眯眯地说：“今天，我们要做一个实验，名叫“不漏水的杯子”。
我心想：老师葫芦里卖的是什么药啊？把装满水的杯子倒过来，而且还没有瓶盖怎么可能不漏水呢？一开始，老师让我们上来做实验，让我们大吃一惊的是老师给我们的堵水工具，竟然只是一张白纸。
老师先请了一个女生上台，她首先把纸捏成一个圆柱体，再使出吃奶的力气往瓶口塞，结果好笑的事情发生了：那个人直接塞到了水杯里。全班顿时大笑，熊玥涵都有点怀疑那个人是暴力女子，其实那个人就是我。
老师见大家都愁眉苦脸，未想到很好的办法，于是，她亲自出马为我们做实验。方法是：只用一张比瓶口稍大一点的纸片盖在瓶口上，再慢慢的把瓶子倒过来，奇迹发生了，瓶子里的水竟一滴都没有漏下来。全班人百思不得其解，都打破沙锅问到底，究竟是为什么？
老师告诉我们：是因为把杯子里的水装满后，杯子里没有空气，杯子外的压强，比杯子里的压强大，杯子外的空气就像一只手托着杯子一样，把小纸片紧紧的贴在杯口上，不让水漏下来。
我觉得这个实验真有趣，我还要想出更绝妙的方法，将杯子里的水堵住，敬请期待吧！
科学课上，老师给我们布置了一项关于“火山爆发”的模拟试验的回家作业。回家一做，我才发现“火山爆发”可真好玩!
按书上的实验要求我拿来了一个玻璃杯、一瓶醋和一瓶洗涤剂、一包小苏打、一张报纸。首先往杯子里倒入一些小苏打，再倒入一些洗涤剂，然后把报纸垫在玻璃杯下。
实验马上开始了，我往杯子里倒入一些醋，奇迹很快就出现了，刚刚瓶子里还只是一些小苏打和洗涤剂，它们安安分分的，怎么才过了几秒钟的时间就变成了泡沫呢?我心里打满了一个个小问号。而且本来只是一点点的泡沫，现在竟然不断地疯涨，才过了十几秒，就从玻璃杯口蜂拥而上，溢出瓶口流到报纸上了。这时，我又兴奋又惊讶，目不转睛地看着浮上来的泡沫，生怕错过了什么细节。大约过了18分钟，泡沫又渐渐地消失。
哈，这个实验真有意思。可我的心中的疑问都还没解决，便来不及兴奋，就急忙拿过手边的书查了起来。可翻了好久，却发现书上一个字也没提。唉!没办法，只好自己琢磨琢磨了。刘老师不是在课上讲过了吗：小苏打与醋会发生化学反应，产生大量的泡沫，就像汽水一样摇一摇也会产生一些泡沫。那么洗涤剂又起了什么作用呢?我绞尽脑汁也想不出来。为了搞清其中的奥秘，我又把这个实验重做了一遍，发现泡沫之所以会疯涨就是因为洗涤剂起到了催化作用。这不是与浮石的形成原理差不多吗?
我一拍脑门“呀!”顿时恍然大悟。
这个小实验真是有意思。 做科学小实验，让我在玩中懂得了科学道理，还锻炼了我动手动脑的能力，真是两全其美。
今天，我在书上看到了一个有趣的实验，在烧杯里，放入一个生鸡蛋，再加上几勺盐，搅拌均匀，然后，鸡蛋就浮起来了。
“这是真的吗？”我带着这个疑问去问妈妈。妈妈告诉我：“只有亲自动手，才能解开这个谜。”听了妈妈的话，我兴致勃勃地买了一小袋盐和鸡蛋，在盛一小盆清水。
实验开始了，我把鸡蛋放到水里，再用勺子舀一勺盐，放到水中，再用筷子搅拌均匀，这时我发现，鸡蛋并没有浮起来，我又舀了一勺盐，鸡蛋还没有起来。时间慢慢的过去。当我失去信心，准备终止这个实验的时候，妈妈走过来，说：“怎么停下来了？前两天你读书时，不是还念叨着，泰戈尔曾经说过：‘有了信心，你就会在严肃的现实生活中找到乐趣。’所以，你一定要对自己有信心。”我相信了妈妈的话，于是我又舀了好几勺盐，再一次搅拌，突然，我发现鸡蛋慢慢浮起来了，像伸了个大大的懒腰。我赶快趁热打铁，马上加上几勺盐，鸡蛋在不断上升。
我高兴地喊道：“快来看，实验成功了，实验成功了！”这时全家人都围过来看，很吃惊的样子问我，这是怎么回事？
我说道：“这个我明白，你们知道不知道外国的死海为什么不游泳的人也会浮起来？”大家没一个回答。我告诉他们：“那是因为死海的'水里含有很多的盐，而人的密度没有海水的密度大，所以这个实验也是一样的道理呀。”这时，妈妈说：“看来鸡蛋的密度比清水的密度大，所以才会浮起来。”我高兴地说：“对了。”
通过这个实验，让我知道了科学的奥秘，所以我想多读些科学书，懂得更多的科学知识。
科学老师曾做过许许多多的实验，令同学们“大开眼界”但我认为，最有趣的一次，就是制作鹅卵石了。
那天，我们排列整齐地来到了实验室。同学们早有先知，一路上叽叽喳喳，偶尔碰上老师严厉的目光才会住嘴，但内心却是怎么也遮掩不住的喜悦。不一会儿，听课老师来了，我们也纷纷“对号入座”，老师的大嗓门开始发挥作用：“同学们！今天我们学习制作鹅卵石。”大家早就知道要做实验，没想到这实验竟这般有趣：窃窃私语的现象开始出现……科学老师一看，事不宜迟，马上噼里啪啦的讲起了课，如炒豆子一般。但精彩的内容并没有吸引我们。直到老师说出：“下面开始实验。”才是全班沸腾的时刻，小组的成员们迫不及待地从牛皮纸袋里掏出报纸、锤头、砖头。我们先把报纸平铺在地面上，然后用锤头猛烈的敲击着砖头。由于用力过猛还有一块小砖头竟“穿过万水千山”，蹦到了听课老师的听课本上去了，看着她那惊恐的模样，我们赶紧别过头，继续实验。
好不容易砸好了砖头，我赶忙拿出早就接好了水的矿泉水瓶将小砖头塞了进去，然后盖好瓶盖，使劲摇晃起来，直到手臂发麻才将这个任务转交给了别人。正当我们忙的不亦乐乎时，下课铃打响了。我掏出鹅卵石的“半成品”它的颜色虽然没有变，但却磨平了棱角，变得圆溜溜的。组长发话了：“每人拿一块作纪念吧！”我挑了一块不是最大却最圆润的，我将它捧在手心想：“再磨上100年，它就会变成‘正宗的鹅卵石’了吧！”
这次实验可真有趣！
“盐晶体”你知道吗？盐晶体也就是盐的晶体，像宝石一样，和我一起试着做做吧！
首先，妈妈和我来到厨房，将平底锅找出放在灶台上，再把蒸馏水倒入锅中烧热，当然自来水也可以，但没蒸馏水的效果好，倒入120升左右的水就可以了，把水烧到开始冒泡泡就可以关火了，如果是小孩的话切记不要擅自用火，得找大人帮忙。
随后就该加入盐了。盐有许多种类：食盐、泄盐、明矾，这几种盐都能生成晶体，不过我和妈妈用的是明矾，这种盐几个小时就能生成晶体，效果也最好，这是我在杂货店的调料货柜上找到的。我往热水里倒盐，倒60~120毫升左右的盐就好了，把水搅拌到清澈再加盐再搅拌，一直这样重复到水中的盐粒已经无法再溶解了就ok了，我和妈妈的手都感觉酸了，哈哈！这是锅中的蒸馏水按科学上的说法，已经变成了“过饱和溶液”啦！意思呢？意思也就是水中的盐粒已经超过了水的溶解能力啦！
接着，妈妈拿了一个广口瓶子，她小心地将溶液倒入瓶中，我叮嘱她别把盐粒也倒进去了，否则晶体会长在盐粒上的，否则晶体会长在盐粒上的。然后我们往瓶子里加入粉色色素，再拿一根绳子系在一支笔上，把过长部分剪掉，把笔架在瓶上。
后来我和妈妈把瓶子放在了阳台上。过了段时间，我们就收获了一块“闪闪发光”的晶体啦！
这真是一次有趣的实验！
“叮零零……”上课了，龚老师端着一个杯子，提着热水壶神神秘秘地走进教室，同学们窃窃私语着，难道龚老师要故伎重演，又跟我们变个土豆浮起来了？只见老师笑而不语，同学们更感到奇怪了。老师的“葫芦”里倒底卖的什么药？我可一定要看个究竟。
瞧，老师将杯子放在了讲台上，从口袋里拿出了一包枸杞，同学们都起哄道：“老师，您是要请我们喝枸杞茶吗？”老师仍然卖着关子，满面春风却啥也不说。最后看到我们一脸茫然的样子，便行动了起来。
老师先放了十多颗枸杞到杯子里，然后往杯子里倒入了大半杯开水，枸杞一下子飘上了水面，只有一颗好像穿了金钟罩铁布衫，一点也不怕烫似的。那些飘上来的枸杞好像在跑马拉松一样，争先恐后地往上跑。
看到这情景，我们又七嘴八舌地讨论起来，怎么会这样呢？老师不慌不忙地把杯子里的那些没有沉下去的“顽固份子”捞了出来，说：“咱们给下面的这颗小枸杞找几个伴吧。”说完就拿起小木棒将一颗颗饱满的枸杞压成了一块枸杞饼状，再放进水里时，这些枸杞饼就乖乖地下沉了。
怪了怪了，难道那根小木棒有魔力？我们高高地举起了小手想上前去试试，没想到老师真让我去了，我拿起一颗红珠子似的枸杞用力地一捏，咦？怎么会有小汽泡？我问了问和我一起前来捏枸杞的同学，他们也发现了这现象。我们连忙向老师请教，老师这才为我们揭开了谜底，原来那些小泡泡就是空气从枸杞里跑出来时产生的，一开始枸杞里有空气，所以在水里沉不下去，后来把它里面的空气挤出来了，再放进水里就沉下去了，这原理就好比我们游泳时用的游泳圈一样。哈哈，原来如此啊！
今天我又懂得了一个科学道理，这样边玩边观察的作文课堂，给我留下了难忘的印象。
上周三傍晚放学回家，天气非常炎热，我想喝杯雪碧降降温，忽然想起我曾经在《趣味实验大百科》里看到过一个有关雪碧的实验。我觉得肯定很好玩，迫不及待地想试一下。
我首先拿出一瓶雪碧，为了便于观察，我又拿出一个玻璃瓶，妈妈也为我准备好了一个汤勺和一些白砂糖。一切准备就绪，实验开始了！
我先拿出雪碧瓶，把雪碧慢慢地倒入玻璃瓶中。透明的雪碧冒着细小的泡泡涌入瓶中，一会儿就大半杯了。然后我放下雪碧瓶，拿起勺子舀了一小勺糖小心翼翼地加入瓶中。我正准备加第二勺糖时不可思议的事情发生了。玻璃瓶中的雪碧瞬间冒出大量气泡，就像沸腾了一样，顺着瓶壁流到了桌面上。
我觉得好神奇呀！然后想，盐和糖差不多，效果会不会一样呢？我赶忙拿来盐试了一下，虽然也有气泡产生，但效果不像加了糖那么明显。
为什么会产生气泡呢？原来雪碧中的气泡是二氧化碳，加入白糖，它们会附着在白糖的四周浮出水面，从而产生大量气泡；而盐则是因为二氧化碳在盐水中的溶解度比在水中的溶解度小得多，所以在加入盐的一瞬间，二氧化碳从雪碧中跑了出来，变成气泡大量涌出。但是我加入的盐不够多，效果就没那么明显。
这真是一次有趣的实验啊！它不仅好玩，而且让我掌握了很多知识，以后我要做更多更有趣的实验！
“嘭，嘭，嘭……”老师端着一杯水和一个罐子走进教室，最为奇怪的是老师手里还拿着个鸡蛋！等这些东西一上桌，同学们都迫不及待地问老师想做什么。“老师不会是要做黑暗料理吧？”同学们争先恐后地问老师，老师神秘地一笑：“我们今天来做个试验！”
老师拿着水杯让我们摸了摸，我们惊讶地发现水居然是温的，而那个神秘的罐子里装的是盐，老师手里的是一个生鸡蛋，看到这些材料，我们一个个都惊讶得把嘴巴张了“O”字形。就这样，我们开启了实验之旅。
老师先小心翼翼地把鸡蛋放入温水中，鸡蛋慢慢地沉了下去，老师加入第一勺盐，鸡蛋在杯底纹丝不动，老师接着放入第二勺盐，同学们睁大了眼睛，目不转睛地盯着鸡蛋，可是鸡蛋只是细微地晃动了一下，又趴在那了。老师加入第三勺盐的时候，水开始变得浑浊了，就在那时，鸡蛋开始剧烈地晃动，可鸡蛋依旧未浮上来，老师用勺子将杯底的盐搅拌了一下，鸡蛋慢慢悬浮在半空！同学们都议论纷纷，问老师是不是还要加，老师又加了一勺盐，这时鸡蛋慢慢浮出了水面，同学们惊奇地望着杯子，满脸的不可思议！
从这次的实验，我们学到了新的知识：在杯子里的水没加盐时，水的密度小于鸡蛋的密度，所以鸡蛋会下沉，随着水中盐量的增加，水的密度越来越高，最后盐水的密度大于鸡蛋的密度，所以鸡蛋就慢慢往上浮起来啦！
真是生活中处处有科学，需要我们有一双善于观察的眼睛！
今天我跟妈妈学做了一个有趣的实验，名字叫筷子的神力。筷子到底有什么神力呢？让我们一起来看看吧！
我和妈妈找来做实验的材料：一杯米、一个塑料杯、一根筷子。很快，我们就做好了实验的准备工作。
我们先将杯子里面的米倒入塑料杯，接着用手用力一按，然后妈妈把手按在米上，把筷子插进手指缝里，最后妈妈又轻轻地提起筷子，筷子真的把米提起来了。看到妈妈用筷子提起米，觉得太神奇啦！我在旁边跃跃欲试，兴奋地喊道：妈妈，我也要用筷子把米提起来，快让我试一试。我迫不及待从妈妈手中抢过实验小道具，恢复到实验前的准备状态，然后按照妈妈的实验步骤，一步一步地做了起来。可是当我提起筷子的时候，我傻眼了米和筷子纹丝不动地站在桌上。看着手中的光杆司令我疑惑地问妈妈：我怎么没有把米提起来呢？妈妈，你是不是忘记把绝招告诉我了。妈妈笑了笑，拿起我的小手压在米上，用力按了按还告诉我手不能动，然后让我用另一只手把筷子垂直并小心翼翼地从我的手指缝里插进去，为了保险起见，我又用力压了压米，最后慢慢地松开手，轻轻地提起筷子，就在这一刻，奇迹发生了，米紧紧地贴着筷子一起被提起来了。我兴奋地大喊：我成功啦！，我成功啦！
我心想：世界上奇妙的事情太多了，我们一定要留心观察身边的事物，发现它们的规律。
这真是一次有趣的实验。
真有意思，今天我们在班做了一个实验—鸡蛋浮上来了。
首先老师把我们分成四个小组，再给我们每个小组发了一个透明的玻璃杯、一只可爱的鸡蛋、一些食盐和一根筷子。然后让我们用玻璃杯装大半杯清水来，再把鸡蛋放入清水中。我一松手，只听“咯噔”一声，鸡蛋像石头一样直溜溜沉到杯子底部了。突然，我发现鸡蛋变得胖乎乎的，比原来大了一半。嘿，玻璃杯真像一个放大镜呀！
接着老师让我们用勺子舀一大勺盐倒入清水里。清水慢慢地变白了，像牛奶一般。为了让盐溶解得更快，我们用一根筷子轻轻地搅拌。我看到鸡蛋慢慢地浮起来，差不多离开杯底1厘米左右了，在水面上露出了半个脑袋。就在这时，我们高兴地叫道：“老师，鸡蛋浮上来了。”老师笑着说：“你们再放一勺盐看下怎么样？”“好呀！”我们齐声回答道。我们又放了一些盐进去，水变得更白了。有的同学先取出鸡蛋继续搅拌，过了一会儿再把鸡蛋放回破璃杯里。当我们把鸡蛋放回玻璃里时，鸡蛋露出了小半个身子。我们想用筷子把它按下去，可是一松手它又浮上来了。鸡蛋仿佛在说：“我咸不住了，让我出去吧！”有些同学好奇地尝了一下杯子里的水，“呸，呸，呸”同学们皱起眉头吐口水，都咸苦了！
这个实验真有趣！
前几天，张老师满脸微笑的走进教室，对我们说：“同学们，世界上有烧不坏的手帕吗？”老师的问题一出，教室里一阵骚动，大家都在议论纷纷。有的说：“张老师肯定在人！”有的说：“的确有烧不坏的手帕！”
这时，张老师说：“我们一起来做个试验，怎么样？”“好！好！”同学们异口同声地回答。
于是，张老师开始做实验了。他先拿出一块上面绘有一只聪明可爱的喜羊羊图案的手帕，把它放入含有70%酒精和30%水的混合液体里。等手帕全部浸湿后，老师再把它拿出来，放入另一个事先准备好的盆里，然后点燃一根火柴，那火柴上的火苗一碰到手帕，整块手帕就立刻被烈火围住。只见火苗越窜越高，火舌足有一尺来高呢！这时，我看见手帕上的喜羊羊在熊熊烈火中拼命挣扎，我越看越心疼，真希望火快点熄灭。突然，一股浓浓的酒精味扑鼻而来，原来是张老师把火扑灭了。接着，张老师再把手帕展现给我们看，“啊！完好无损！”有人惊奇地喊到。“太神奇了！”我情不自禁地叫了起来。
正当我们惊奇又纳闷的时候，张老师说出了答案。原来：酒精书是易燃的，而水是吸收热量的，在燃烧的过程中，水一面吸收热量一面将火与手帕隔开，这样，手帕就不会被烧破了。
这个有趣的实验使我警醒：在生活中遇事少说几个不可能，更不要轻易地放弃尝试的机会，只有开动脑筋，想出一些科学的方法亲自去实践了，才能得到真知。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”说的就是这个道理了。
自制太阳灶 找一个大号手电筒上的凹面反光碗，用硬质泡沫塑料或木料削一根长约4厘米的圆柱体，直径以正好能紧紧塞进反光碗的圆孔为宜。在圆柱的一端横向钻一个细孔，穿入一根直径相当于孔径的铁丝，然后将露在圆柱外的铁丝两头扳折成90°，各留5厘米即可。把圆柱塞入反光碗的圆孔内，再将铁丝两端插在一块泡沫塑料或木质底板上。将一根细竹签的两头削尖，一头插在反光碗中央的圆柱上，另一头插上一小块土豆。把该装置放在太阳下，让反光碗朝着太阳方向，然后，耐心调节竹签长度，让插上去的土豆正好位于发光焦点上。要不了多久，土豆就会被太阳光烤熟，发出香味。 6、自制 彩色蜡烛 材料：彩色蜡笔、蜡 制作方法： 1．找一个废弃的罐装饮料桶(如1．25升的可乐瓶子)，整齐地剪去盖子的部分，把蜡削入桶中。 2．把桶放人热水中，并搅拌里面的蜡，使之全部熔化。最好用开水。不过要请父母帮忙，或在父母的监护下进行这个步骤。 3．把熔化的液体倒人一个形状好看的容器(比如放小块儿巧克乃的心形框)中。不要倒得太多哟。至于原因嘛，往下看。当然了，你要先在容器中放入作蜡烛芯的线。 4．原来的蜡冷却悟，阿依照卜面的方法把熔化的彩色蜡笔液倒入其中(彩色蜡笔这个时候派上用场了)。这样把不同颜色的蜡一层层加上去，好看的蜡烛就做成了。 7、自制壁挂花篮 材料与工具：雪碧饮料瓶两个、胶水、刻刀、剪刀。 制作方法： 1． 将一只雪碧饮料瓶的绿色底套取下，剪成莲花状，翻转向下和瓶身粘成底座。 2． 在绿色底套上截取2厘米宽的绿色环，仍套在瓶身上。 3． 去掉瓶颈，在瓶上剪出13厘米长8厘宽的宽带一条，和3厘米宽的窄带若干条。 4． 用刻刀在3厘米窄条上刻出花纹�如图 3 ，然后将这些窄条向外翻折，由下向上插入绿色环中。 5． 取另一只饮料瓶，利用瓶身，用剪刀剪出6片17厘米长的蒴叶。 6． 将花篮钉在墙上，插入叶子、鲜花，壁挂式花篮就做成了。 8、自制蟑螂捕捉盒 取一张220×150(mm)的硬纸板。 捕捉盒最重要的部分为捕捉面。取一张塑料膜，剪成与盒底相同大小，涂上粘合剂铺在盒底上。蟑螂能否被捉，关键在于粘合剂。粘合剂有两个作用：一是将蟑螂引入盒内，二是将其粘牢在捕捉面上。引诱剂的调制：将40％的肉粉、50％的面粉、10%的豆饼混合，总量在20克左右，拌好待用。粘合剂是20克松香与10克菜油混合，加热至胶状后，把引诱剂与粘合剂混合搅拌均匀，即制成了粘合剂。 把调好的上述糊状物均匀地涂在已衬上塑料膜的捕捉面上，再按原先画好的虚线向内折，最后把舌片b插在凹口a内。 由于松香与菜油混合物的不干性，可使诱饵的粘性长达一个星期。将捕捉盒置于蟑螂出没的地方，因为盒内较暗，兼有蟑螂喜欢的诱饵，所以蟑螂会爬进盒内争食诱饵，被粘其上。粘满后，既可将纸盒压扁弃之，又可揭去塑料膜，调换涂有诱饵的塑料膜，使盒子得以再次利用。 若将捕捉盒的尺寸扩大，并将粘合剂的成分稍作调整，加厚涂层便能制成纸制捕鼠器 带刷子的干净橡皮擦 写错了字，要用橡皮擦。擦完后，纸上总会留下不少碎屑。不管是用手拍还是用嘴吹，都不卫生而又麻烦。做一块干净橡皮擦就不会这样麻烦了。 材料：大橡皮、废毛笔。 工具：剪刀、胶水。 制作方法： 1．在橡皮的一头挖一个浅浅的小圆孔 2．把废毛笔的笔头拆下来，洗净晾干。 3．把毛笔头的尖端剪去，使它变成一把小刷子 4．把毛笔头嵌进橡皮的小圆孔里，用胶水粘牢 好，干净橡皮擦做成了。每当擦完橡皮后，你就可用刷子轻轻地把纸上的碎屑“扫”拢，再倒进废纸篓里。 个很简单，关键是思路。我上初中的时候也做过小制作，还得了三等奖。这种制作关键是要想出好的创意来，制作并非困难。我把我当年的小制作推荐给你吧。 我做的是个电子小天平模型，注意，这是个模型，只能称量很轻的物体，比如说两个小纸屑。制作需要的材料是：一块木板（最好薄一点，不要太大），一个垫圈，曲别针，锥子，电烙铁，几根导线，两个发光二极管，一节电池。这些材料都很好找，发光二极管如果没有的话可以去电子市场买到，很便宜的。 制作过程是这样的：在木板中间用锥子转一个小孔，将一个曲别针弯成勾形，与木板垂直的通过小孔固定在木板上，勾上能挂住垫圈就可以。然后取两枚曲别针，将其一半拉直，只保留一个拐弯，实际上拉直的部分就是天平的臂，剩下弯曲的部分就是托盘。另一个曲别针也做同样的操作。然后将两枚曲别针和垫圈焊在一起，垫圈在中间，曲别针要成一条直线。然后将垫圈挂到勾上，调整勾与木板的距离，大约3mm即可。然后在两个托盘下固定两枚曲别针，曲别针旁边准备用发光二极管作指示灯。在木板下面设立电路，天平就相当于单刀双掷开关。这个电路就相当于两个回路，共用一个电源，两个发光二极管。只要左边沉，左边的托盘就会和他下面的别针连通，从而电路接通，二极管发光；若两边重量相等，电路不通，两个二极管均不亮。
主要的研究成果有：1）建立起RNA组研究的技术体系，在哺乳动物、植物和酵母等真核模式生物中发现和鉴定了一大批新的小分子RNA基 因。2）开展植物RNA组学研究，在植物RNA基因组织及表达方式等方面取得了突破性进展：在国际上首次报道了拟南芥11个新的snoRNA基因簇 ，发现水稻基因内含子中的RNA基因簇这一新的基因组织，揭示了植物snoRNA基因以基因簇为主体的特殊组织形式及其表达机制。应邀参与规范 国际植物snoRNA系统命名体系和国际植物snoRNA数据库构建。3）在snoRNA基因结构与功能多样性研究中取得了重要进展：发现和鉴定了酿酒 酵母中由7个新的snoRNA基因组成的第一号基因簇的结构及功能，阐明了该基因簇转录和加工的新机制。在粟酒裂殖酵母中发现和鉴定了一类 能够修饰U6snRNA的snoRNA新基因，采用基因敲除技术，首次为snoRNA指导U6snRNA 转录后修饰提供遗传学证据，并揭示了粟酒裂殖酵母 U6snRNA前体转录后在细胞核中的运输过程以及U6snRNA前体内含子剪接与分子内核糖甲基化的时序。4）采用rRNA技术研究特殊生态系统中的 生物资源，如海洋微藻与赤潮监控，复合真菌虫草属的基因鉴定，垃圾填埋场渗滤液中的厌氧微生物关键类群的多样性等均取得重要成果。任 聘三年间，在国内外杂志上发表研究论文42篇，被SCI收录16篇（影响因子为45点）。获国家发明专利1项。
举个例子，就是相当于高考，考了三年，年年740（满分750），在他所研究的行业已经做到了相当高的水准，并且年龄还是那么小，在将来的事业、学术这，足以达到更高的水平
曹世雄博士后。北京林业大学水土保持学院副教授、Southern Global Change Program, Southern Research Station, USDA Forest Service in Raleigh, NC, USA客座教授、交通部公路科学研究院环境工程与技术中心客座研究员。1965年2月出生，陕西省延川县人。主要从事生态经济、制度经济、生态环境政策与技术方向研究，获延安市科技进步奖3项，出版专著一部，在国内外重要学术刊物“PNAS、Journal of Applied Ecology、Critical Reviews in Environmental Science and Technology、Environmental Science and Technology、Landscape and Urban Planning、AMBIO、Ecological Economics、Land Use Policy、Journal of Policy Modeling”等发表学术论文60余篇，其中16篇论文被SCI收录或SCI刊源期刊接受、12论文被SSCI收录或SSCI刊源期刊接受、8论文被EI收录、1篇论文入选“Faculty of 1000 Biology”。多次被延安农校、延安大学、北京林业大学、中国农业大学邀请做学术报告和讲座，在延安农校、中国农业大学承担了农业生态学、土壤侵蚀、制度经济学等课程授课工作。协助中国农业大学、西安理工大学培养硕士研究生4名、博士2名。详见：
曹世雄老师1977年出生于易学世家，祖籍山东省牟平县，因受曾祖熏陶自幼喜欢钻研玄学，熟读儒道经典，把“古为今用，造福社会”设为毕生目标。1998年拜中国道教协会副会长辽宁省道教协会会长，全真宗金山派24届掌教王诚林门下研读道学，2000年毕业于山东大学哲学系，后进入中国洛河易经学院深造转入国学领域研究，为扩充自身知识结构于2006年攻读MBA，并将传统文化和社会文化相融合，终于形成一套易学实战系统。15年寒暑易异，厉大江南北，寻民风野圣，问室外高贤，悟天地之道，研易理、探数术、明天心、究人事，在修德治学中致虚极，守静笃，立志“学易致用”，注重活学活用，从实战的角度重新解读易经文化，去其糟粕取其精华，总结出一套简单易懂、即学即用的知识系统，为古老的易经文化注入了新的生命力，更能与时俱进，满足当下社会发展与个人的需求。曹老师注重企业和社会的和谐，主张以柔克刚，利人利己，曾多次运用妙法智慧和慈爱之心挽救家庭悲剧，解救企业于倒悬。15年来无数人的悲欢离合，进一步激发了曹老师的慈悲之心，他发愿帮助更多的企业和企业家，希望让每个人都会一些易经知识， 让人人都有能力去避免不该发生的不幸。在这个宏愿指引下，曹老师心底无私，将全部经验倾囊而授，创办了《明堂企业管理咨询有限公司》企业易经战略，旨在让每个有缘人都能掌握人生命运，易经不仅传道授业，更用祖国传统文化的“忠孝礼义信”劝导企业家，以“诸恶莫为，从善奉行”的思想指导企业的行为。如今，曹老师依然奋战在易学实战前沿，并将大部分精力放到企业顾问咨询。曹老师的风格诙谐幽默，如师如友，如行云流水，娓娓道来。15年的积淀让曹老师的思维旁征博引，当下受益，转身助人。因此，出山半年来，无数企业家从祖国大江南北甚至国外聚集到大连，咨询经营战略，同研易理。曹老师曾服务过服装行业、房地产行业、医药行业、珠宝行业，高端的培训行业，进出口贸易等等，他所服务的行业之所以立于不败之地就是把传统文化和社会文化相结合的精髓运用于实践，使很多企业摆脱了困境实现了腾飞！慢慢的他领悟到了自己的使命，开始了他的另一个人生旅程----把这个文化传播出去，把自己毕生所学的《哲学》，《管理学》、《奇门遁甲》、《风水学》、《四柱学》、《六爻学》、《姓名学》等服务于企业和个人，让更多人由此受益。
所有的房地产企业都是高负债率的，给你举个例子，比如你现在想建设一个小区，整个小区建设需要一个亿，你手里目前只有500万但是出资比例不能低于2000万，这个时候你可以去融资，先凑齐2000万，除了2000万把项目拿下来（主要就是土地落下来）这块土地到银行去做贷款做5000万出来，这个小区开始建设。其中5000万拿出2000万去另一个地区拿土地，拉完以后继续去抵押，再掏出5000万，5000万里面有大部分去还利息，如果资金不够了继续去拿地，再去抵押再套钱，往往2000万的资金本利就弄出1个亿，但是并不是说我还不了这个钱，从上面可以看出来我的负债率非常高，但是因为我的房屋售卖以后我一定是可以清掉的。这个方法好处就在于我需要很少的资金就可以快速扩张，房价一旦大规模下降房屋出售那么就会出现集体暴雷，这就是为什么中央不停地讲要防范基地性金融危机
现金流量管理特点、加强现金流量管理的必要性“损益”也是显示企业经营状态的重要指标,但损益是按权责发生制计算出来的。现金流管理是指以现金流量作为管理的重心、兼顾利益，围绕企业经营活动、投资活动和筹资活动的财务管理活动。碧桂园是中国新型城镇化进程的身体力行者，是全球绿色生态智慧城市的建造者，大力推动中国新型城镇化和现代化。
大多数同学在论文设计初期对于论文的题目无从下手，一方面确实不知道些什么，另一方面就是怕题目太大，后期完成不了。下面我给大家带来 财务管理 专业 毕业 论文题目，希望能帮助到大家!
优秀财务管理硕士学位论文题目
1、 论财务业务一体化导向的财务流程重组
2、 论财务 报告 的改进
3、 论财务分析体系的改进
4、 论财务机制
5、 论财务报表的粉饰
6、 论财务报告分析
7、 论财务业绩报告的改进
8、 基于CFO制度框架的财务组织重塑与持续改善：价值、战略、流程与平衡
9、 论财务管理在 保险 企业 市场营销 中的运用
10、 论财务业绩报告的改进
11、 论财务与营销的结合
12、 论财务报告信息质量保障体系
13、 论财务决监的职能定位
14、会计师事务所内部风险防范与控制
15、基于需求导向的政府会计信息披露问题探讨
16、会计诚信问题的思考—基于紫鑫药业财务舞弊案例分析
17、企业财务风险与内部控制关联分析
18、浅谈__省个人所得税征管存在问题及对策
19、我国中小企业创业板融资面临的机遇与风险
20、我国中小企业会计核算存在问题及对策
21、论企业并购及其相关的审计风险
22、房地产企业的财务风险及防范---以碧桂园集团为例
23、对固定资产折旧与资产减值问题的思考
24、__经济开发区税收优惠政策的问题研究
25、注册会计师法律责任浅析
26、上市公司偿债能力分析——以古井贡酒为例
27、由财务舞弊案列探讨审计 方法 的运用——以北大荒集团为例
28、营业税改征增值税对企业税负的影响
29、中小企业营运资金与现金流量信息含量比较分析
30、企业成本控制存在的问题及对策
31、建筑施工企业成本管理中的问题及对策——以中国铁建股份有限公司为例
32、会计准则和税法规定对企业所得税的不同影响分析
33、对会计诚信缺失原因及问题探讨
34、试论我国个人所得税的改革与完善
35、企业财务风险的成因分析及其利用和控制问题探析
36、资产减值与会计信息质量研究-基于五粮液股份有限公司的案例分析
37、所得税会计核算方法探析—基于资产负债表债务法
38、“营改增”对上海市部分现代服务业的影响
39、货币资金的内部控制探析—以中航油公司为例
40、浅谈上市公司资产粉饰——以蓝田股份有限公司财务造假案为例
41、应收账款审计的策略性探析—以超日太阳公司为例
42、平衡计分卡在绩效管理中的应用——以光明乳业股份有限公司为例
43、资产负债表日后调整事项的探究
44、上市公司盈利能力分析——以古井贡酒为例
45、上市公司财务造假的表现形式与治理 措施 ——基于洪良国际IPO造假案例分析
46、上市公司会计信息的披露与规范的思考---以青岛啤酒股份有限公司为例
47、企业会计信息化问题及对策探究
48、公司治理与内部审计关系问题分析
49、会计信息质量特征探析
50、责任会计在企业中的应用探析——以海尔集团为例
51、应收账款内部控制失控成因与对策
52、论高校内部控制存在的问题与对策
53、内部审计在我国农村商业银行风险管理中的作用
54、我国制造业上市公司内部控制信息披露——以天津磁卡为例
55、企业内部审计存在问题及对策研究——以世界通信为例
56、营业税改征增值税对交通运输业的影响
57、高新技术企业成本管理的特点分析——以奇瑞汽车为例
58、企业降低成本途径探讨
59、产品成本计算方法比较研究
60、内部控制审计与审计质量的探讨
61、公司治理结构对内部控制有效性影响的研究
62、现金股利和股票股利的比较分析
63、资产减值准备在上市公司实施效果的分析
64、作业成本法在物流企业的应用探析
65、变动成本法在企业中的应用--基于华达工艺制品有限公司的分析
66、论会计政策的选择对会计信息质量的影响
67、作业成本法和传统成本计算方法的比较
68、农村信用社财务管理存在的问题及对策-以__省农信社为例
69、我国上市银行财务信息披露的探析-以国有股份制银行为例
70、营业收入确认与计量问题的探讨
MBA财务方向毕业论文题目
1、__企业股权激励效果分析
2、财务报表粉饰行为及其防范的研究
3、创业板市场对中小企业融资结构的影响
4、低碳经济投资主体投资行为研究
5、董事会结构与会计信息质量相关性的实证研究
6、董事长特征与公司绩效的实证研究
7、风险投资对上市公司投融资行为影响的实证研究
8、高管薪酬激励对公司绩效的影响——基于__的数据
9、公司价值、资本结构与经理管理防御
10、公司治理结构对债务期限结构影响的实证研究
11、公允价值计量对财务报告信息披露质量的影响
12、公司治理与审计定价关系研究
13、公允价值计量属性在企业中的应用——基于上市商业银行的数据
14、股权激励对股利分配政策的影响——来自__的 经验 证据
15、股权结构对公司经营绩效的影响研究
16、股权结构对股权激励效果的影响来自——来自__的经验证据
17、会计稳健性对上市公司过度投资行为的影响——来自__的经验证据
18、会计信息质量能提高企业融资效率吗?
19、会计信息质量与投资效率的实证研究
20、机构投资者持股对公司投资行为影响研究——来自__的经验证据
21、基于财务视角审视上市公司可持续增长发展
22、基于企业生命周期理论的现金股利分配实证研究
23、基于投资收益的中小投资者保护效率研究
24、金融契约、控制权配置与企业过度投资
25、控股股东、管理层持股与会计信息质量的实证研究
26、论公司过度投资行为对企业价值的影响——来自__的经验证据
27、论会计报告披露的信息质量特征
28、媒体监督公司治理的实证研究
29、民营企业融资管理的问题及优化策略
30、企业R&D投入与企业价值相关关系实证研究
31、中小企业财务发展战略研究
32、中小企业财务管理存在的问题及对策
33、中小企业财务管理目标研究
34、中小企业筹资困境及对策
35、中小企业的信用担保体系问题探讨
36、中小 企业管理 会计问题研究
37、中小企业绩效管理研究
38、中小企业融资问题解决及国际借鉴
39、中小外贸企业外汇风险管理浅析
40、中小型企业内源融资中的收益质量分析
41、重要性原则在成本会计中的运用
42、重要性原则在管理会计中的运用
43、战略成本管理的现状及发展对策
44、战略成本管理的影响因素及对策分析
45、战略成本管理探讨
46、战略成本管理与企业价值链之优化
47、战略成本管理中的价值链分析
48、战略管理会计存在的问题与对策
49、战略管理会计相关问题研究
50、知识经济对管理会计的影响
财政专业毕业论文题目
[1]中国出口经济收益及出口外资渗透率分析——基于国民收入视角
[2]消费者信息隐私保护对企业定价策略的影响
[3]财政分权是否促进了新型城镇化
[4]民营企业社会保险缴费“负担”及其影响研究
[5]财政分权与中国省际科技—金融耦合效率：抑制还是促进?
[6]巴西对非洲投资的战略、政策及特点
[7]降低企业融资成本须多方共同努力
[8]政府竞争、产业集聚与地方绿色发展
[9]财政分权与省域科技创新效率——基于地方政府竞争中介效应
[10]银行要做老年人“生活伙伴”和“智慧助手”
[11]量质并举 加速“惠农e贷”扩面上量
[12]以服务之优赢业绩之优
[13]充分发挥消费和投资拉动作用
[14]党建引领促发展 我为党旗添光彩
[15]幼儿园 教育 经费支出园际差异的实证分析与政策建议
[16]西部地区普通国省干线公路建设融资对策研究
[17建筑工程预算编制影响因素与控制关键点探析
[18]财政支持中国稀土产业发展效应分析——来自中国稀土上市公司的数据
[19]京沪妇女保健人员收入水平比较
[20]中国城市扩张的环境质量效应研究
[21]我国企业财务管理信息化发展研究——评《会计信息化原理与应用》
[22]上海社会资本参与老工业基地转型研究
[23]除了开动印钞机 美国已别无选择
[24]“国家账本”凸显积极财政持续发力
[25]小区公共收益如何依法处置
[26]加大对绿色发展的金融支持
[27]控制地产与金融风险 关键是打破其自我强化的过程
[28]进一步拓展香港与内地投资合作空间
[29]青海省第十三届人民代表大会财政经济委员会关于青海省2020年国民经济和社会发展计划执行情况与2021年国民经济和社会发展计划草案的审查结果报告
[30]践行新时代党的建设总要求 推进财政党建工作再上新台阶
[31]狠抓工作落实 加快永济发展
[32]慢审细嚼勤翻译——函数应用题求解之道
[33]结构性减税的普惠性效应研究——基于可计算一般均衡模型
[34]农村人口转移对城乡收入差距的影响——基于中国313个地级市的经验证据
[35]政府支持提升区域创新绩效的作用机理与实证检验
[36]会计专业五段递进式人才培养模式改革研究
[37]中国金融开放的三个阶段:从局部开放走向全面开放
[38]提高中央财政支持地方高校专项资金使用效益的创新与实践
[39]乡村振兴背景下县域新型城镇化发展问题探析
[40]企业区域利润中心管理模式的实践与探索——以石油企业为例
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公司运营不当，而且碧桂园卖的特别贵。跟其他同行相比起，来碧桂园贵了好几万，所以就没有客人会去碧桂园，没有客人肯定就会负债。
文献检索方法直接法又称常用法，是指直接利用检索系统（工具）检索文献信息的方法。它又分为顺查法、倒查法和抽查法。顺查法顺查法是指按照时间的顺序，由远及近地利用检索系统进行文献信息检索的方法。这种方法能收集到某一课题的系统文献，它适用于较大课题的文献检索。例如，已知某课题的起始年代，现在需要了解其发展的全过程，就可以用顺查法从最初的年代开始，逐渐向近期查找。倒查法倒查法是由近及远，从新到旧，逆着时间的顺序利用检索工具进行文献检索的方法。此法的重点是放在近期文献上。
论文目录怎么弄？ 1.“插入->引用->索引和目录”； 2.选择“目录”选项卡，同时注意勾选其中的“页码右对齐”； 4.目录自动生成后，如果正文内容有所修改，请右键单击目录，在菜单中选择“更新域”命令，重新更新目录 追问： 可是这样显示的是错误 回答： 1.如果已经排好版： 标题设置： 从菜单选择【视图】|【大纲】命令，进入大纲视图。文档顶端会显示“大纲”工具栏，在“大纲”工具栏中选择“正文文本”下拉列表中的某个级别，例如“3级”，把文中的一级标题、二级标题、三级标题，分别按级别进行设置。生成目录：定位到需要插入目录的位置，从菜单选择【插入】|【引用】|【索引和目录】命令，显示“索引和目录”对话框，单击“目录”选项卡，在“显示级别”中，可指定目录中包含几个级别，从而决定目录的细化程度。这些级别是来自“标题1”~“标题9”样式的，它们分别对应级别1~9。并在【格式】那里选择"正式"单击【确定】按钮，即可插入目录 。 2.如果还没排好版 下载以下模板 毕业论文格式模板 把你的论文COPY到这个下载的模板里面，从菜单选择【格式】|【样式和格式】命令，把文中的一级标题、二级标题、三级标题，分别按右边任务窗格中单击“标题1”、“标题2”、“标题3”样式，即可快速设置好此标题的格式。 生成目录：定位到需要插入目录的位置，从菜单选择【插入】|【引用】|【索引和目录】命令，显示“索引和目录”对话框，单击“目录”选项卡，在“显示级别”中，可指定目录中包含几个级别，从而决定目录的细化程度。这些级别是来自“标题1”~“标题9”样式的，它们分别对应级别1~9。单击【确定】按钮，即可插入目录 论文那个自动生成目录怎么弄的？ 1、单击“格式”菜单选择“样式和格式”命令右边就会出现一个“样式和格式”窗格，在里面有“标题一”“标题二”“标题三”就是一级标题、二级标题、三级标题啦，你先选中要作为相应级别的文字，然后到右边空格点一下相应的级别，就设置为相应级别的标题了；（例如：只要选中所有你要设置为三级标题的文字，然后单击“标题三”就可以下一步了）2、设置完成之后点“插入”菜单，然后是“引用”，下一步是“索引和目录”就会跳出一个“索引和目录”的对话框，选择“目录”选项卡基本不用设置，如果想要特殊效果就设置一下，要不然确定就行了；3、最后如果内容有改动就到自动生成的目录上单击右键选择“更新域”，“更新整个目录”，然后，确定就OK啦！~~。 毕业论文的目录怎么弄 word的自动生成目录功能为我们省了很多时间，但是操作不好的话就会适得其反--浪费时间。说实话，过去我不喜欢word的那些自动编号等功能，所以我的word一概关掉那些自动功能。但是自动目录我还是偶尔用一下。但是如果利用word的“样式”中的“标题1”、“标题2”。等就会很麻烦而且在标题的前面有个黑点（我看着非常难受！！！），因此，我摸索一个简单的办法，供大家交流。 （以下假设你已经完成了文档的全部输入工作！） 一、到文档开头，选中你要设置一级标题的文字内容，设置好字体、字号等格式，然后选择菜单中的“格式”-“段落”-“缩进和间距”选项卡-“大纲级别”设为1级！（关键步骤！）-“确定”。（注意：此过程中，要设为一级标题的文字始终处于被选中状态！呵呵，说的多余了^0^，不过有时候会被忽略的。）这样第一个一级标题就设置好了。用同样的办法可以设置二级、三级。.标题，区别就是在“大纲级别”里相应选择2级、3级。等。 二、然后就简单了，用刚设置好的一级标题去刷其它一级标题（怎么，格式刷不会吗？问别人去吧！），其它级别标题依此类推。 三、光标放到想插入目录的位置（一般放到文档前比较好），点“插入”-“引用”-“索引和目录”-“格式”（默认的是“来自模板”，但是这时候没有前导符，可以先选择“古典”，然后把“显示页码”和“页码右对齐”都选上，且选择一种“前导符”），右边的“显示级别”选择你前面设置过的最大目录级别（可少但不能多！），最后按“确定”！！OK啦。 四、但是，别高兴的太早，你可能发现自动生成的目录与你想象的格式不太一样，例如行距太大啦，字号太小啦等等。这时候可重新设置目录。光标移到目录前面任何位置，重复刚才的“插入”-“引用”-“索引和目录”，这时候你会发现“格式”变成了“来自模板”，然后点击右边的“修改”，在弹出的对话框里面，修改“目录1”、“目录2”。等的格式，它们实际上是分别对应你目录里的一级标题、二级标题。的，修改完了，按“确定”，弹出“是否替换所选目录”，选“是”！OK!!! 五、至于目录的行距太大或太小，则只能选中全部目录，然后在“格式”-“段落”里设置“行间距”了，与编辑正文的方式一样 论文排版那个目录怎么弄啊？？ 假如文章中标题格式为 第一节……大标题（一级） 1.1……小标题（二级） 1.1.1—……小标题下的小标题（三级） …… 第N节……大标题（一级） n.1……小标题（二级） n.1.1—……小标题下的小标题（三级） 自动生成文章目录的操作： 一、设置标题格式 1.选中文章中的所有一级标题； 2.在“格式”工具栏的左端，“样式”列表中单击“标题1”。 仿照步骤1、2设置二、三级标题格式为标题2、标题3。 二、自动生成目录 1.把光标定位到文章第1页的首行第1个字符左侧（目录应在文章的前面）； 2.执行菜单命令“插入/引用/索引和目录”打开“索引的目录”对话框； 3.在对话框中单击“目录”选项卡，进行相关设置后，单击“确定”按钮，文章的目录自动生成完成。 毕业论文目录格式怎么弄 1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文： (1)引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义， 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证与步骤； d.结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是： (1)所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 (2)所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。 如何用Word添加毕业论文目录？ 如何用Word添加毕业论文目录 对于毕业论文而言，最重要的就是目录，漂亮的目录不仅能够为自己理清论文思路，更能让老师一目了然，同时对论文印象也加分不少。一篇论文的正文之前，都需要明确标注这篇论文所包含的目录，很多不知道技巧的同学，可能会辛苦的把页码章节数出来，然后再一行一行的标注页数，其实大可不必如此，新版本的word能够轻轻松松解决目录添加的问题。 当然，自动生成目录的关键点就在于文章结构要清晰，如果文章结构清晰，生成目录就变得十分容易。下面来看下具体操作步骤： 1、样式。首先要定义好文章的标题样式，主要会应用到主要就是用到标题 1、标题 2、标题 3。这主要取决于需要建立目录的文章有几层，比如平时会用到的“一、二、三”，“（一）、（二）、（三）”，“1、2、3”这累，可以根据自己的需要将其样式进行修改（如字体大小，居中，加粗等）。 2、需要定义章节的时候，只要套用已经设置好的样式即可，方法也十分简单，只要将光标移到要定义的章节开头，然后用鼠标左键选择需要的样式，就定义好了，这样一直从文章开头定义到结尾，将每一章节都设置好。 3、当都定义好后，就可以在“引用”中生成目录了。将光标移动到文章开头需要插入目录的空白位置，然后选择“目录”中的“插入目录”。在这里可以定义目录样式。 4、如果你重新修改了文章的内容，只需要再更新一下目录即可，方法也相当简单，同样是在“引用”中，点击“更新目录”按钮即可。 有了这几个步骤，最基本的目录设置就可以完成了，怎么样，是不是很简单呢？ 论文那个自动生成目录怎么弄的？ 1、单击“格式”菜单选择“样式和格式”命令右边就会出现一个“样式和格式”窗格，在里面有“标题一”“标题二”“标题三”就是一级标题、二级标题、三级标题啦，你先选中要作为相应级别的文字，然后到右边空格点一下相应的级别，就设置为相应级别的标题了； （例如：只要选中所有你要设置为三级标题的文字，然后单击“标题三”就可以下一步了） 2、设置完成之后点“插入”菜单，然后是“引用”，下一步是“索引和目录”就会跳出一个 “索引和目录”的对话框，选择“目录”选项卡基本不用设置，如果想要特殊效果就设置一下，要不然确定就行了； 3、最后如果内容有改动就到自动生成的目录上单击右键选择“更新域”，“更新整个目录”，然后，确定就OK啦！~~ WORD中如何制作论文目录 使WORD里面的文章自动生成目录： 假如文章中标题格式为 第一节……大标题（一级） 1.1……小标题（二级） 1.1.1—……小标题下的小标题（三级） …… 第N节……大标题（一级） n.1……小标题（二级） n.1.1—……小标题下的小标题（三级） 自动生成文章目录的操作： 一、设置标题格式 1.选中文章中的所有一级标题； 2.在“格式”工具栏的左端，“样式”列表中单击“标题1”。 仿照步骤1、2设置二、三级标题格式为标题2、标题3。 二、自动生成目录 1.把光标定位到文章第1页的首行第1个字符左侧（目录应在文章的前面）； 2.执行菜单命令“插入/引用/索引和目录”打开“索引的目录”对话框； 3.在对话框中单击“目录”选项卡，进行相关设置后，单击“确定”按钮，文章的目录自动生成完成。 友情提示： 目录页码应该与正文页码编码不同。 把光标定位在目录页末，执行“插入/分隔符/下一页/确定”操作，在目录与正文之间插入分页符； 执行“视图/页眉和页脚”命令，把光标定位到正文首页的页脚处，单击“页眉和页脚”工具栏上的“链接到前一个”按钮正文页脚与目录页脚的链接； 执行“插入/页码”命令，在“格式”中选择页码格式、选中“起始页码”为“1”，单击“确定。 至此完成正文的页码插入。 目录如果是多页，插入页码时可以选择与正文页码不同的页码格式。当然，如果目录只有一页，没有必要插入页码。
循环法又称分段法或综合法。它是分期分交替使用直接法和追溯法，以期取长补短，相互配合，获得更好的检索结果。文献检索步骤文献检索是一项实践性很强的活动，它要求我们善于思考，并通过经常性的实践，逐步掌握文献检索的规律，从而迅速、准确地获得所需文献。一般来说，文献检索可分为以下步骤：明确查找目的与要求。选择检索工具。确定检索途径和方法。根据文献线索，查阅原始文献。目录、索引、文摘目录，也称书目。它是著录一批相关图书或其它类型的出版物，并按一定次序编排而成的一种检索工具。索引，是记录一批或一种图书、报刊等所载的文章篇名、著者、主题、人名、地名、名词术语等，并标明出处，按一定排检方法组织起来的一种检索工具。