记得没错的话，这应该是第四次看这部片子了。第一次是在高中的国文课，刚考完期中考的课堂；第二次是大一的通识课；第三次是在住所的电脑前，这次是第四次了。若说每次观看都有不一样的感想，未免过於矫情，只是几次看下来所累积的感触，也是有的。先说贯串全片的几条脉络。第一当然是灯笼。北京有首童谣唱道：「点灯儿，说话儿；关灯儿，作伴儿」，新婚夜的缠绵之情溢於言表，只是片中的「点灯笼」，已经成为这些老爷们用以控制妻妾的手段，妻妾之间越是竞争，越是显得老爷的大权在握。第二是死人屋。颂莲在新婚隔天便见过死人屋，但真正发生作用，要到片尾三太太被私刑处死后了。在片中它所扮演的角色，与其说是「鬼气」的来源，还不如说鬼气早已弥漫这座大宅第当中了，它只不过是一个聚集的地方。第三是京剧。片中不但夏秋冬夏四景的转场是由京剧锣鼓配乐，三太太原本也是个戏子，片中有几个段子还是戏文，「人生如戏，戏如人生」的寓意，自是不在话下。第四是笛子。笛子是象徵良好男性典型的追求，颂莲行李中的旧笛子是父亲遗物，而颂莲第一次见到大少爷，不也是被他的笛声所吸引吗？在旧笛子被老爷给放火烧了，大少爷也因经商之故再度外出后，良好的男性典型，越发显得可企而不可及了。颂莲作为一个新时代女性（念过半年大学）的象徵，将她的命运置於一个旧时代的氛围之中，藉以突显旧时代女性的遭遇，与新旧两个时代之交的冲突，个中意涵颇值得玩味。在追求情爱自主方面，颂莲之所以出嫁，是出自继母的意思，她采取的是一种消极抵抗的姿态，而对大少爷之间那一缕若有似无的情愫，最终不过化为酒后的一场乱言罢了，若真像三太太那般化思想为行动，下场恐怕比进死人屋更惨。在片中，上自主母、姨太太、小姐，下到丫头、妈妈，这些女性几乎都是悲剧的角色，尤其是妻妾之间的钩心斗角，虽然有起有落，却始终没有一个永远的赢家。至於那位始终没露脸的老爷，看似坐享齐人之福，作庄的稳赚不赔，实际上这种立足点不平等的情爱游戏，就算赢了，也不怎麼光彩。颂莲说，在这座宅子里，像猫像狗，就是不像人，此言亦有深意。拿ㄚ头、妈妈们的生活相比，颂莲这话的确是不知民间疾苦了，但从女性追求情爱自主的角度而言，姨太太可能还比不上一个市井小民。大少爷成年了，小少爷也会长大娶妻，他们对年少时情爱的忠贞仍会坚持吗？还是学他老子，坐享齐人之福呢？我不敢妄言，只是「妻妾」成群，还是「凄切」成群，值得当今的男人多思量，尤其在一夜情、外遇、包二奶风行的今日，老片子也能彰显出新意义。芭蕾舞剧《天鹅湖》赏析芭蕾是法文Ballet 的音译，起源于意大利，形成于法国。古典芭蕾舞有一整套严格的程式和规范，尤其是脚尖鞋的运用和脚尖舞的技巧，更是将芭蕾舞与其他舞蹈品种明显地区分开来。芭蕾舞在西方被称为舞蹈艺术皇冠上的明珠。它有着复杂的结构形式和特定的技巧要求，一部芭蕾舞的双人舞、独舞、群舞都有固定的形式结构。双人舞是古典芭蕾的核心舞，大都用以表现男女主角恋情或正反两方对抗，姿态优美、感情内在是其特点。一般分为“出场”和“慢板”，即由男女演员运用扶持和托举代表着表演的抒情性舞蹈，之后是“变奏”，即男女演员的独舞，展示人物的性格和内心，然后是男女演员穿插表演的“结尾”，最后以合舞结束。女子脚尖舞是芭蕾舞的灵魂，其独舞要求技巧娴熟，有轻盈如飞的跳跃和令人目眩的旋转，还有快感十足装饰性极强的双脚打击，以烘托主要人物，渲染环境气氛等。传统的芭蕾舞技巧是一个严格的体系。最基本的审美特征是对外开、伸展、绷直的追求，包括脚的五种基本位置，三种基本舞姿，腿的伸展、射击、打开、屈伸、抬腿、踢腿、和划圆圈等动作，还有各种舞姿的跳跃、旋转和转身，各种舞步和连接动作。将其按特定的结构手法编排、组合，就能创造出富有感染力的舞蹈艺术形象。《天鹅湖》第二幕：慢板双人舞细腻地表达了白天鹅奥杰塔从恐惧、提防逐渐到对王子的放心和信任，进而迸发爱情，以至热恋的过程，奥杰塔的独舞突出了她的悲剧色彩，她的舞姿越是优美柔弱，就越是凸现出她的孤独和动人。（还可以结合教材152页《天鹅之死》来进一步认识芭蕾舞）是法文Ballet 的音译，起源于意大利，形成于法国。古典芭蕾舞有一整套严格的程式和规范，尤其是脚尖鞋的运用和脚尖舞的技巧，更是将芭蕾舞与其他舞蹈品种明显地区分开来。芭蕾舞在西方被称为舞蹈艺术皇冠上的明珠。它有着复杂的结构形式和特定的技巧要求，一部芭蕾舞的双人舞、独舞、群舞都有固定的形式结构。双人舞是古典芭蕾的核心舞，大都用以表现男女主角恋情或正反两方对抗，姿态优美、感情内在是其特点。一般分为“出场”和“慢板”，即由男女演员运用扶持和托举代表着表演的抒情性舞蹈，之后是“变奏”，即男女演员的独舞，展示人物的性格和内心，然后是男女演员穿插表演的“结尾”，最后以合舞结束。女子脚尖舞是芭蕾舞的灵魂，其独舞要求技巧娴熟，有轻盈如飞的跳跃和令人目眩的旋转，还有快感十足装饰性极强的双脚打击，以烘托主要人物，渲染环境气氛等。传统的芭蕾舞技巧是一个严格的体系。最基本的审美特征是对外开、伸展、绷直的追求，包括脚的五种基本位置，三种基本舞姿，腿的伸展、射击、打开、屈伸、抬腿、踢腿、和划圆圈等动作，还有各种舞姿的跳跃、旋转和转身，各种舞步和连接动作。将其按特定的结构手法编排、组合，就能创造出富有感染力的舞蹈艺术形象。《天鹅湖》第二幕：慢板双人舞细腻地表达了白天鹅奥杰塔从恐惧、提防逐渐到对王子的放心和信任，进而迸发爱情，以至热恋的过程，奥杰塔的独舞突出了她的悲剧色彩，她的舞姿越是优美柔弱，就越是凸现出她的孤独和动人.十九世纪末叶，柴可夫斯基的《天鹅湖》、《睡美人》和《胡桃夹子》把芭蕾音乐提高到交响音乐的水平。在他的舞剧中，音乐是和作品内容与舞台动作紧密联系的重要组成部分。柴可夫斯基提高了舞剧音乐的表现力，通过交响性的展开和对人物性格的刻划，加深了作品的戏剧性。他在《天鹅湖》中，以富于浪漫色彩的抒情笔触，表现了诗一般的意境，刻划了主人公优美纯洁的性格和忠贞不渝的爱情；并以磅礴的戏剧力量描绘了敌对势力的矛盾冲突。因此，柴可夫斯基的《天鹅湖》，至今还是芭蕾音乐的典范作品。《天鹅湖》取材于神话故事，描述被妖人洛特巴尔特用魔法变为天鹅的公主奥杰塔和王子齐格弗里德相爱。最后，爱情的力量战胜了魔法，奥杰塔得以恢复为人身。全剧分四幕，包含二十九个分曲。其中第二幕描写齐格弗里德和奥杰塔在天鹅湖滨的相遇和相爱，由五个分曲组成。第一分曲的基本主题是天鹅主题，它在全剧中贯穿发展，起着主导动机的作用。凄恻动人的旋律，由双簧管在竖琴伴奏下吹出，然后移转到圆号上；最后，由木管乐器和弦乐器隔开两个八度强烈地齐奏，并渐渐消失。乐队演奏这个分曲时，舞台上是一片苍茫的夜色，一群天鹅浮游在湖上，领头的一只戴着花冠。第二分曲是一个舞蹈场面。开头一段音乐由弦乐器奏出，王子和他的朋友本诺穿着猎装登场。当强烈的乐队全奏和尖锐的木管乐器旋律交替出现时，王子看见天鹅，想举弓射击，天鹅急忙躲藏起来。天鹅公主用一个猫跳，从舞台后部的斜坡上落地，所谓猫跳就是蜷腿侧跳的动作。接着是一段情节舞。所谓情节舞，是用舞蹈和哑剧来表现感情和戏剧情节的芭蕾场面。双簧管吹出一个抒情曲调，天鹅公主责问王子为什么要射击她。然后，音乐变为快板，天鹅公主向王子倾诉：她是一个公主，名叫奥杰塔。她和她的同伴都中了邪恶的魔法师洛特巴尔特的妖术，白天变成天鹅，到了夜里才恢复为人身洛特巴尔特化装成一只猫头鹰。时刻监视着她们。这段音乐，是奥杰塔的独白。当天鹅公主向王子叙述她的身世时，洛特巴尔特随着强烈的乐队全奏和管乐器的和强，出现在他们面前，威胁着王子。王子举起弓来准备射击，但为天鹅公主所阻，她安慰着惊惶失措的王子，并向他吐露了爱情。第二分曲没有结束，就紧接着第三分曲。第三分曲是另一个舞蹈场面。舞台上出现天鹅的行列，奥杰塔的同伴们登场。她们发现王子，围拢来保护奥杰塔。奥杰塔告诉她们："他是善良的，你们走吧。"伴随着奥杰塔这个舞蹈动作的，是双簧管的独奏。王子扔掉弓，向奥杰塔表白爱情，并告诉她说，他想杀死洛特巴尔特，使她获得自由。公主凄然告诉他说，这是不可能的，除非有一个准备为她而死的人，发誓始终不渝地爱她。才能破除妖术，使洛特巴尔将毁灭。王子欣然起誓，并要求奥杰塔参加第二天晚上的舞会，届时他将选她为新娘。但她说，她要到午夜才能摆脱妖术去参加舞会，而那时舞会已经结束了。她还警告王子，洛特巴尔特会用奸计破坏他的誓言。奥杰塔请她的同伴们跳舞娱乐王子。这时，刚才听到的双簧管主题，改由长笛独奏。这段慢舞，是奥杰塔在王子的支持和同伴们的拱卫下表演的。下面一个分曲是天鹅之舞，是由六首舞曲接回旋曲的原则构成的，第一首天鹅舞曲再现了两次，整个分曲形成A-B-A-C-D-A的结构，最后是奔放活跃的尾声。天鹅舞曲是由全体舞蹈演员表演的圆舞曲，音乐清新欢畅，婉转流利，用单主题的三段式写成。天鹅之舞的第二曲是奥杰塔的独舞。小提琴和长笛先后奏出脉脉含情的旋律。第二段速度转快，很快进入高潮。全曲用二段式写成。天鹅之舞的第三曲是稍稍缩短了的天鹅舞曲，即第一曲的再现。第四曲是四只小天鹅跳的舞曲，音乐轻松活泼，四只小天鹅整齐一致的舞姿，包含"击脚跳"和"轻步行进"的动作。所谓"击脚跳"，就是跳起后双脚互击数次。所谓"轻步行进"，就是前脚跟碰着后脚尖的行过动作。这些动作以及头部的转动，维妙维肖地表现了小天鹅的形象。天鹅之舞的第五曲是奥杰塔和王子的情节舞。这是个三段式的抒情场面，开头的引子是竖琴的华彩段；第一段是竖琴伴奏下的小提琴独奏；中段交替着木管乐器的快速走句，和独奏小提琴在弦乐器拨弦伴奏下展开主题的旋律；再现部由独奏大提琴和独奏小提琴互相呼应，并同时结合成为二重奏。这段双人舞的音乐，用了二重唱的写法，它原来就是柴可夫斯基早期歌剧《女水神》中的一首爱情二重唱，作曲家把它借用到《天鹅湖》中来了。天鹅之舞的第六曲是总体舞。音乐是圆舞曲的第二次再现，然后是欢快活跃的尾声，奥杰塔在她舞伴的支持下，做出单足趾尖旋转和迎风展翅等优美的舞姿，结束了丰富多彩的天鹅之舞。天鹅的舞蹈停了下来，因为现在已经迫近奥杰塔和她的同伴们要变为天鹅的时刻，邪恶的洛特巴尔特又出现了。第二幕的终场音乐，再现了第二幕开头由双簧管独奏的天鹅主题。王子向亲爱的奥杰塔告辞。奥杰塔在洛特巴尔特的威胁下慢慢离开了王子的怀抱。当曙光初现时，一群天鹅静静地飞过湖上。天鹅主题不仅是开始和结束第二幕的主题，也是整个芭蕾的基本主题；第一幕、第二幕和第四幕的终场音乐，都以这个主题为基础。柴可夫斯基通过主题变形的手法。用音乐来揭示戏剧情节的发展和正义战胜邪恶的主题思想。在第一幕和第二幕中，天鹅主题是一个悲怆的小调式主题，描写奥杰塔和她同伴们的悲惨命运；而在第四幕的终场音乐中，这个悲剧性的主题，先改变速度，变得激动不安；然后从四拍子变为宽广的二拍子，由乐队全奏，变成庄严的颂歌；最后又从小调变为大调。并放慢速度。成为一曲壮丽宏伟的凯歌，表现忠贞不渝的爱情，战胜邪恶的力量，获得了胜利。这种基本主题贯穿发展的手法，和他的交响音乐与歌剧音乐，是一脉相通的。比较一下！
大红灯笼高高挂 影评 电影简介 1920年代的中国，拥有大学学历的颂莲，为了家中生计，被迫嫁到大户陈家当姨太太。排行四姨太的她，在与上面三位太太，各自的互动下，看到了人生的百态，也学习到人性的丑陋面。本片对女人之於性爱、忠贞、阴险…等面向，都有深刻探讨。 十九岁在念大学一年级的颂莲，因丧父，家况坠日，贫境无奈辍学，为满足继母之要求，为了钱，嫁给陈家作四太太。颂莲“新婚”之夜，红灯笼照得里外通明，红艳娇媚。在那黑影中，走出一个老人-----陈老爷。这一人物，始终没有正面面对观众，但他苍老的声音，却在发出不可违背的命令。颂莲含辱举灯，让老爷欣赏自己，含辱在灯火通明下，与陈老爷同床共枕。 然而，颂莲却渐渐适应妾的生活，转而千方百计，对二三房的挑战作反击。迷醉陈家“被捶脚”的享受，追求支配欲望，追求作高等奴隶，在老爷对奴隶的压迫，和残害奴隶的行为中，造成了几度人劫。 由於颂莲的丫环燕儿的告密，颂莲假装怀孕，以取宠於老爷的计划破产，被老爷以欺主之罪封了灯。被迫害的颂莲，为了报复燕儿告密，将燕儿在自己房中，「偷挂红灯笼」的违规事情揭露出来。按老规矩办事，结束了燕儿的生命，燕儿死了。但死了比活著强，颂莲则虽生犹死，借酒浇愁。大少爷来看她，她对大少爷感情流露，想挽留大少爷，但大少爷却走了。颂莲醉了，烂醉中吐露三太太“偷情”的事情。 三太太，一个反叛者，冒著生命危险，追求自身幸福，和性爱满足的女性。至少，她的情人「高医生」是她的艺术知音、情伴侣、性伴侣。这是反金钱、反传统、反礼教、反权势。三太太在被陈家的打手捉回时，脚上著粉红拖鞋，身穿白色内衣，在黑灰色的一群人的推拥下，最后被送往死屋。她仍是一身白，象徵著黑色历史中，人性的美。 三姨太死了，这是一个老妈子，捉杀三姨太的结果，是电影刻意要表现的悲剧。被害人有意，或无意地害了人。这也是现代的文革中国，人人都曾是受害者，人人又多曾是主动被迫，有意无意地参与「迫害他人」的迫害者。颂莲，一个被害者，在自己遭受色劫后，也去害了他人，自己的心灵被洗劫一空。 颂莲疯了，人有理智时，却不清醒。像疯子，说假话，你算计我，我算计你。人清醒后，却能说真话。但不得不变疯了，醉中醒，醒中醉。疯时像人，不疯时像鬼，是世界的罪恶，还是人自身的罪恶？ 影 评 颂莲站在古篆字碑文前，意味她的命运，要被这些古篆字，堆砌出的监狱，囚禁终生。张艺谋的 ”大红灯笼高高挂” 把生命和现实中的历史，纠缠在一起。 颂莲等候老爷的挑选，一个老汉像戏子，双手提著灯笼，迈著碎步走来。主子占有众多奴才的占有感和虚荣，奴才的得意和失意，写尽了人生的虚幻和荒唐，社会的险恶和虚伪，人生如戏，人生如梦。 颂莲大学生的身份，说明她的言行，有不协调的地方。影片表现了野蛮对文明的蚕食，环境对人生的畸化，厄运对健康灵魂的蚀化。在封闭的社会家庭环境中，多数人容易改变自己，适应环境，随波逐流。只有很少的人，久经磨难，才能度过劫数和考验，成为领先人才。 大红灯笼的 「挂」和「落」是象徵，是各妻妾的地位，和对其他各房，关系变化的标志。各妻妾的荣辱宠幸，失宠遭贬，皆集中表现在这点灯、灭灯、与封灯上。谁有了挂灯笼权，谁就有了主子以下的最高权力。因此，争夺挂灯笼权，压制打击竞争对手，媚悦主子，争相为他生儿子，以稳固自己的地位，成了二三四房生活的核心内容。颂莲在得宠时，对自己依附在老爷身上的权威，淋漓尽致的发挥，对脚被轻捶的瘾劲，显示了奴才的麻木。 老爷对妻妾的宠幸，是荣华富贵的象徵。在大红灯笼下，大小奴隶们，对支配他人的渴望，对主子宠恩加身时的得意；大主子对小主子的排斥和打击，小奴隶利益，大奴隶的力量，对二奴隶的打击。谁点灯，谁点菜，谁享受权力。木锤捶脚声中的岁月，原本是枯燥乏味的，但却因了有这些争斗，而有声有色。争斗使生活充满沉重压抑。在一个封闭型的社会环境中，内斗是不可避免的恐怖。 众打手抬著三姨太走向死屋的镜头，动作紧急，但过程长而慢，有难抵目的地之感。结尾有如「黑泽明」近期电影，对人类普遍悲剧的诘问。导演对时空感的淡化，使二十年代的中国故事，和当代中国，形断意联，具有深刻的讽谕性。 电影中的对白，凝聚了人类社会的悲哀和虚伪。演戏演得好，人，演戏演得不好自己。这是戏化的人生，待人以诚，反得其诈，待人以诈，反得其诚。人就是活著的鬼，鬼就是过去的人。戏化的人生，这就是中国文化的总悲剧，但又超越中国的特质，变成了人类普遍悲剧的缩影。 导演淡化时代，强化象徵艺术，揭示日常生活中的演戏现象，和社会生活中戏化的。演戏是装假，是人，是戏化的现象，使人类失去真诚。人们为了达到目的，不择手段，人己。 导演擅长表现人生如戏，戏如人生。大量采用主观视觉镜头，近景和远景的突兀交替使用，夸张的对比手法，也被反覆使用。影片中的音响效果夸张，给观众一种逝者如斯、人生如梦的感觉。 这是一幕老人以金钱、以权势、以传统制度，蹂躏少女的悲剧，以钱劫色的封建妻妾制度，无耻和卑鄙。这种畸形化的追求欲，非人性的情爱之欲，而是牺牲人性的情爱之欲。以青春美色，以奴仆愚忠，以个人尊严，以人的权利，以这一切人生可宝贵的东西，被社会无情剥夺。或自我被迫，或自愿放弃，获得被捶脚的权利，牟取点灯、点菜的权力，做稳奴隶的权力，支配其他奴隶的权力。 从人性的劫杀，到野性的爱欲描绘，从践踏人性的揭露，到践踏自我的荒唐，皆带来警世醒人的启迪。以现实主义的手法，淡朴归真，体现人物性格的复杂性，及现实面。每个人心灵中，都是一片黑暗，在现代社会的愚、欲、钱、权的包围下，被虚荣的红灯笼所诱惑，我们有时不也如疯子、傻子？ 影片中充满大院子的可怖，和小院子的凄凉荒僻，散发著难以躲避的死气。整个大院子，没有嬉闹小孩的出现，活著就脱不了陈旧的历史。层峦迭峰的房脊，象徵沉重的古中国，对於活人的中国，难以逾越。颂莲成为疯子后，在院子里徘徊的景象，意味著封闭的灵魂，窒息在凝固的空间里。颂莲疯后，老爷又娶进五太太，一片大红大喜中，新娘子的稚嫩气和薄命相，预兆著新苦难的循环。 重点回顾 追求支配欲望，追求作高等奴隶，在老爷对奴隶的压迫，和残害奴隶的行为中，造成了几度人劫。 三太太是反金钱、反传统、反礼教、反权势。被送往死屋时，她仍是一身白，象徵著黑色历史中，人性的美。 被害人有意，或无意地害了人，有如现代的文革中国，人人都曾是受害者，人人又多曾是主动被迫，有意无意地参与「迫害他人」的迫害者。一个被害者，在自己遭受色劫后，也去害了他人，自己的心灵被洗劫一空。 人有理智时，却不清醒。像疯子，说假话，你算计我，我算计你。人清醒后，却能说真话。醉中醒，醒中醉。疯时像人，不疯时像鬼，是人自身的罪恶。 主子占有众多奴才的占有感和虚荣，奴才的得意和失意，写尽了人生的虚幻和荒唐，社会的险恶和虚伪，人生如戏，人生如梦。 野蛮对文明的蚕食，环境对人生的畸化，厄运对健康灵魂的蚀化。在封闭的社会家庭环境中，多数人容易改变自己，适应环境，随波逐流。只有很少的人，久经磨难，才能度过劫数和考验，成为领先人才。 争斗使生活充满沉重压抑。在一个封闭型的社会环境中，内斗是不可避免的恐怖。 戏化的人生，待人以诚，反得其诈，待人以诈，反得其诚。人就是活著的鬼，鬼就是过去的人。 日常生活中的演戏现象，和社会生活中戏化的。演戏是装假，是人，是戏化的现象，使人类失去真诚。人们为了达到目的，不择手段，人己。逝者如斯、人生如梦。 畸形化的追求欲，是牺牲人性的情爱之欲。一切人生可宝贵的东西，被社会无情剥夺。或自我被迫，或自愿放弃。 人性的劫杀，野性的爱欲，践踏人性，践踏自我。每个人心灵中，都是一片黑暗，在现代社会的愚、欲、钱、权的包围下，被虚荣诱惑，我们有时不也如疯子、傻子？新苦难的循环！
一部关于恐惧的电影《大红灯笼高高挂》并没有一开始就揭示恐惧，退学的女大学生象林黛玉进大观园一样，嫁到了豪门大院，一步步观察着这个财物丰腴的家族。当她意识到恐惧的时候，她就疯了。影片的老爷一直没有出现正脸，仿佛没有存在，但一旦出现问题的时候，背后的黑暗势力就发挥作用。影片和鲁迅的小说《狂人日记》有些相似，黑暗势力无处可见却随处可见，随时可以致人于死命。在这部影片里，张艺谋已经少了许多热情，而是多了很多勾勾搭搭偷偷摸摸的细节，对于黑暗势力也显示出无可征服的恐惧和冷静，让那些人物自生自灭。______________________________________________________《大红灯笼高高挂》一方面对中国传统社会的家庭结构进行了批判，一方面也继承了部分鲁迅对中国社会黑暗势力的恐怖手段描画。这可能主要归功于小说原著和张艺谋邀请的一些理论界人事参与。影片具有很强的象征和寓意，在那个时代表现了人们的某种心情。对于过去的封建势力灭杀人性和生命的行为，都被他放到了黑森森笼罩着的封闭的院落。在无处可逃的空间里，巧妙的展示着深层的寓意。而大红灯笼这个中国传统的象征物体，不是代表着希望，而是暗喻了被控制着的人性和权力人物的存在。____________________________________________「大红灯笼高高挂」是张艺谋的电影代表作之一，这部片与「红高粱」及「菊豆」是他电影作品中最常被提及的三部片，都被誉为是有著独特风格的奇情寓言，也是他最有创作力与最具批判力的时期。这个时期的张艺谋，电影中一贯的主题是对封建制度的批判、剖析，剧中人物总是挣扎於强大传统制度的秩序掌控之中，不仅很难逃脱，最后甚至成了这种制度与秩序延续的最佳见证者；「大红灯笼高高挂」这部片是这种主题表现的巅峰与极至。「大」片系根据苏童的短篇小说「妻妾成群」改编拍摄，全片是以四个女人在老旧男性体制下相互的斗争与伤害过程为主。那是在20年代的中国，女主角颂莲大学只读了一年，为了家计不仅辍学，还被迫嫁到大户陈家当四姨太太。个性秉直的她虽因年轻受到老爷宠爱，却还是不可避免的卷入与其他女人之间的争斗漩涡之中…..。这部片最令人震撼与难过之处，在於全片彻底表现出封建的男性体制，究竟是如何残害女性与人性。透过层层阶级的设计，以及一些小惠的施与，居然可以让原本与这种体制格格不入的人乐於融入其中，受害者亦可在自己并未挣脱受害阶层的同时，转而去迫害同样属性与族群的人。颂莲本应是全剧最有自觉意识的角色，然而陈府发明的捶脚与点灯仪式，居然可以让她很快的就适应了为人妾的生活，且为了追求与保障这样的福利，转而对二、三房姨太太的挑战做出强力反击，直接与间接的让两个也想追求男人宠幸的女人丧命。这种女人与女人争宠的现象，不仅凸显了大男人沙文主义，也凸显了人性为追求自我物欲与权势而扭曲的心灵，片中陈老爷的点灯仪式，不只是为了满足床第之间的视觉享受与快感，更是一种权威的表现与诱惑。为了能够夜夜获得点灯的殊荣，原本的受害者心甘情愿的成了迫害女性体制的共犯结构体。整部片系以春、夏、秋、冬的自然时序推演故事，不仅在内容与形式上有著不错的结合，亦让整部片有著一个轮回的感觉，发生在颂莲及几个姨太太之间的故事，如同自然时序的更迭依旧还会继续上演，这样的轮回真是令人不胜嘘唏。这部片在视觉与美学形式上亦有精采表现，大院小院一层一层的大宅院、大红的灯笼、黑布笼罩的灯笼、白蔼蔼的雪地里一群黑灰衣人抬著白衣女子显露的死屋真相….等等，尽现张艺谋对於色彩运用的才华与功力。这部片的角色塑造及演出亦可堪称是经典，由几个姨太太到丫嬛，都有杰出的刻划，其中又以巩俐在剧中的个性转变最是精彩。巩俐在张艺谋电影中始终有著相当重要的地位，由「菊豆」开始，到这部「大红灯笼高高挂」及后来的「秋菊打官司」，透过张艺谋的镜头，巩俐不仅被塑造成边缘女性的代言人，亦被捧为国际红星。「大」片曾荣获英国电影奖最佳外语片、义大利电影奖最佳外语片、第48届威尼斯影展银狮奖等奖项、第64届奥斯卡奖最佳外语片提名等。______________________________________________《大红灯笼高高挂》带领观众从一座大宅，体验一个封闭极权社会的文化。颂莲(巩俐 饰)在父亲过身后，被年过半百的陈家大宅主人迎聚成为其第四位太太。四位太太为了争夺老爷的恩宠，各为其主，不扎手段，形成「姊妹」相残的局面。要知道哪位太太得到陈老爷的宠爱，众人只需每夜看看红灯笼在谁的庭院高挂著。《大红灯笼高高挂》深刻表现了传统中国女性不自主和不受尊重的无奈。在那个年代，女性地位仍然低落，命运似乎从不在她们的掌握之中。颂莲向继母表示宁嫁入豪门成为小老婆，也不愿沦为贫民的妻子，正如她所说，这就是女人的命运。贵为老爷的太太，实际上她们犹如老爷的私家妓女，讨得老爷高兴，获得的只有在闰房侍候他的机会和地位的提升。获宠爱时红灯笼挂满庭院，得罪了他却连灯笼也会被封上，女性的尊严和婚姻的承诺根本就不存在。此外，大宅中仍然存有浓厚的男尊女卑观念，女儿远不及儿子般受到重视，而未能替老爷诞下男丁的太太，地位也自然不稳固。大宅中的文化，亦反映了当时社会的阶级观念。陈宅所行的一夫多妻制，实并不属於所有男性的专利，那只是拥有钱财与势力的男性的一个玩意。电影中，镜头从不捕捉陈老爷的相貌，亦未有交代其身世，这已暗示了陈老爷是甚麼人并不重要，只要是有钱有地位，谁也可以取代陈老爷的角色。而身为下人的，地位及待遇之低更可想而知。丫环雁儿纵使得到老爷「抚慰」，却因身份所困不可能被纳为妻，终日幻想，结果只沦为太太们斗争中的牺牲者，实属一个不为起眼的悲剧。红灯笼不仅表示老爷的宠爱，亦象徵了太太的地位高低。太太们用尽办法把老爷留在房，并非代表她们真心爱著老爷，那纯綷是太太之间的一场意气之争，为的是高人一等的虚荣感。谁与老爷睡得多，所获得的待遇也回然不同。唯一例外的是老态毕露的大太太，只因她是大儿子的生母，才留得多少尊敬。电影还不乏对极权社会的映射。老爷在大宅中拥有至高无上的权力，凡对老爷不忠的，一律皆被赶尽杀绝，送往死人房。死人房乃大宅中的禁忌，无人敢提它的过去，而指责实情的人，更会被指为捏造事件。一切一切，其映射的对象显而易见。颂莲发现真相一幕，以远镜头捕捉经过，效果摄人。片中不时出现从大宅上方拍摄庭房的镜头，画面只见四座单层房子围成一个狭窄的空间，一种封闭的感觉已由此表露出来。颂莲纵使曾勇敢尝试，最终也敌不过现实，只能在那封闭的庭院中飘浮著。
你有病吧`谁帮你写谁傻`50分又不是50块钱，就是50块钱1500字，虽然说我不是有文化的，但是你也太埋汰有文化人咯```
真正的高贵，是美丽的心灵，是高贵的品质。我整理了真正的高贵议论文相关的文章，欢迎欣赏与借鉴。
我曾经在电视上看过这样一条消息：
一个小女孩的父母出去有事，她一个人在家，因父母太久未回，就站在窗户上，看着外面。这座公寓的窗户是用铁栏杆围起来的，还有点突出。
突然，小女孩的身子从栏杆之间缝隙掉了下去，头却卡在了上面！不过多久，下面就早已人山人海。
在人们注意小女孩时，一个穿着绿衣服的青年男子悄悄
地走到这座公寓的大门，沿着避雨水泥板和家家户户的窗户往上爬。等人们发现他时，已经来不及阻止了，只好为他捏一把汗。
说他敏捷，没错：他那上升的速度，我看猴子都比不上他；说他重心控制不稳，也对：他好几次都差点掉下来，害的我都快得心脏病、白血病再叠加一个糖尿病了。
青年男子爬上去后，用双手托着小女孩，要是我的话，手早就酸了，可他却不休息。过了一会儿，女孩的父母也回来了。所有人都松了口气。你可能认为青年男子是女孩父母的同事或朋友，但其实他和女孩没有任何关系，甚至连见都没见过对方。
青年男子不认识小女孩，可却舍己为人，这样高贵的品质是值得所有人学习的，这才是真正的高贵。
人们在渴望财富的时候，殊不知大度才能载物，俗话说宰相肚子里能装船，没有宽厚的胸怀和仁义的道德做支撑，所得到的财富也只能给自己带来灾难罢了。
命里有时终须有，命里无时莫强求。其实人生在世一切是定数，勉强不得，过于勉强只会让自己过意不去。在这个世界上，人们生活的方向，无非就是财富，地位，名声，知识，气力，美貌，寿命，经验，才华，技能……然而这些无时不在中操纵着人的心智与精力，似乎生命的价值就是这些转化而来；鱼和熊掌不可兼而得之。这是上天对人类生存需求的平衡。当人还没有学会把视线转向自我与内心之前，追求外物是常走的小径。或者天意如此，心从来就不曾走入迷途，注定要走那既定之路。而要让自己的心灵如火炬般熊熊点燃，在磐石般意愿的指引下，去成就永恒，成就不灭的未来，必走的一条道路，名字就叫“超越”。一个人没有目标会迷迷糊湖过日子，有了目标不尽努力去实现那是梦想。梦想和现实有很大的区别，将梦想变为现实是人生最大的成功。尽努力去实现自己的目标吧，不要将它变成梦想，不要像那些鸟儿一样，到头来只能怀抱梦想。超越外物的诱惑，可以打开内心的广阔世界。超越生理的假象，可以突破身心的局限。超越了自我，可以成就更广阔的境界。超越了低俗，也就成就了高贵。
我们生命的真正意义，不在于苟且顺应命运的奴隶，而在于勇敢超越人生。为实现自己的目标而努力，尽自己最大的努力，向着目标前进，成功一定会降临的。苦乐人生。人生是由咸甜苦辣所组成，我们喜欢欢乐却无法拒绝苦难，倘若没有苦难的对应存在，如何才知道珍惜欢乐的价值？自然而然，人生随缘，随遇而安，知足常乐。有时候你特别讨厌某件事，根本就无法接受，要学会突破，狠下心来去做一次，在做后你就觉得，这个困难根本就是自己想象出来的。
每个人都在其中忙忙碌碌，其实只为达到更高的一格。我们生命的真正意义，不在于苟且顺应命运的奴役。悲剧总是比喜剧更让人难忘，也就像人们总是找寻的真爱，却往往擦肩而去，不是这个时代远离了爱情，而是人们一开始就没有想过用一颗心去坚定的温暖另一颗心。不是爱情不再永恒，而是浮躁和易变的心！事业是人生的追求，是人生的梦想，是人生价值的体现。在追求事业的路上并非一路坦途，并不是每个人都能如愿成就梦想，除了不懈努力，艰苦付出。现实是无法抗拒的，环境是无法改变的'，事业上的突破，除了自己要具备成就事业所必须的素质外，还得遇到人生中的伯乐，还得融进你所处的环境中去。一个正确的心态，才可以让生命如虎添翼，抽干一切浮躁在心中的恶水，注入一股清新的泉流，还一个清静的灵魂，容江海之天下。
真正贵气的生命，是愿意和寂寥独处的。
二十年前，杨绛先生的爱女钱瑗去世。一年后，丈夫钱钟书临终，一眼未合好，她附他耳边说：“你放心，有我！”
杨先生不无凄凉：“钟书逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢？我压根儿不能逃，得留在人世间，打扫现场，尽我应尽的责任。”
“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”此伤此痛，先生作何等怀想，不敢妄测；此情此境，先生该何等寂寥，不忍置评。
我们只看到，彼时近九十高龄的杨绛先生，开始翻译柏拉图的《斐多篇》，出版《我们仨》，写作《走到人生边上》。
“九十六岁的文字，竟具有初生婴儿的纯真和美丽”。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”
有一种东西浑然天成，比天地万物生发得都早。不热闹、不喧嚣，不改变自己独立的操守，周而复始地运行，永不消歇，可以作为天下万物的母体。这就是“道”。
这是一个寂寥稀缺的时代。
比如过马路。黄灯亮起来，意味着警示和停下。但很多人看来，黄灯亮，红灯没亮，现在抢一步还不犯法。
慢了就错过了，慢了就落后了。让一步还是抢一步，隐喻了我们的文化心态，是富有还是贫瘠。
我们常说，文化圈“文而不化”。而在富贵阶层，也有更多的“富而不贵”。
“文”是卷帙浩繁的经典，它具备让人幸福的能力吗？没有化育，它只是泛黄的经卷。“富”在存款上的数字，它能让你的生命尊贵吗？
生命的尊贵在于节操、信念，在于容忍的慈悲，在于为世界担当的使命感，跟存款上的数字不成比例。
人类的信息传播，从最初的纸媒、广播，发展到电视、公共的电子媒体，直至今天的个人电脑、手机终端。
当我们对虚拟空间的社交功能越来越依赖，会不会在现实空间的自我创造逐步削弱？会不会越来越害怕和寂寥独处？
“寂兮寥兮。”越寂寥的东西越强大，越喧嚣的生命越弱小。鹰隼、鸿鹄从来孤身翱翔，麻雀、大雁总是成群结队。
老虎、狮子往往特立独行，羊儿、马儿却是抱团生存。人若不能专注于平淡的生活，而永远置身躁动的喧嚣里，那只是内心过分贫瘠而产生的恐惧。
早些年，翻译英国诗人兰德的名诗，杨绛先生借以写下心语：“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”
真实的生命因淡泊而持久，因寂寥而高贵。
600字以上的议论文 各位高手帮帮忙吧 急急急！！！ “人贵有志，学贵有恒”这个道理是千百年来人类在实践中总结出来的。它深刻地阐明：人类最可贵
表面的富裕与高贵，难以掩饰内心的低下与卑贱；外貌的寒酸与贫困，更能凸显出一个人高尚的人格！ ——题记 今天清晨，迎着黎明的曙光，我开始了我的晨练征程。在这个时间段里，街道上的人稀稀疏疏，显得十分静谧，所有的人都不愿意打断这可贵的安静。突然，我的耳边传来了一阵“哗哗”的声音，我顺着着声音的源头看去，原来是几个清洁工人在为打造干净而整洁的街道而忙碌着。我不由得发出一声赞叹：这些清洁工人们，为了人们能够更好的生活，而默默地、不辞辛劳的忙碌着，可赞可敬！忽然，一阵清脆的脚步声打断了我的思绪，抬头一看，原来是一个身着华贵亮丽的衣服的贵夫人。她走着走着，随手把手中的.一个易拉罐扔到了地上，这时，一个清洁工看到了，对她说：“小姐，请把扔掉的垃圾拾起来。”这个贵夫人露出了一种不屑的神情，还振振有词：“你是清洁工，还是我是清洁工，你凭什么命令我将它拾起来？”说完，便头也不回地走了。我本以为那个清洁工会大发雷霆，指责她的所作所为，哪知，他却默默的将之拾起。而后，他慢慢的消失在愈渐喧闹的人群中。一切如常，可是我却愣住了：我惊讶，惊讶于在那位贵夫人华贵的外表下，竟然隐藏着如此丑陋的心灵；我诧异，诧异于那默默的清洁工人，竟然能展现出这种正直真诚的品格。任何嘲讽清洁工人的说法，在这样的场景面前显得是那样的无力，在这种寒酸的模样下却蕴含着多么高贵的灵魂，多么真挚朴实的心灵啊！这是低下？这是卑微？不！这才是真正的高贵！凌驾于一切之上的高贵！ 这使我联想到了一个人——林秀贞，她只是一个普通农民。一个极其平凡的职业，一个在现代文明飞速发展的社会里被逐渐淡忘的职业，然而，这位普通的农家大妈却做出了不平凡的人生选择：30年如一日，悉心地照料赡养村里6位孤寡老人。她给智障老人喂饭；给大小便失禁的老人换洗尿布；为去世的老人送终……被她赡养悉心照料的孤寡老人，度过了幸福的晚年，享年都超过了八十岁。她像女儿一样，无微不至的照顾着自己的父母。哪怕是自己穷困潦倒，吃不饱，穿不暖，也不让那些孤寡老人受到一丁点委屈，他们所得到的，只是关怀、爱护与幸福！不仅如此，多年来，她还先后为8名残疾人安排就业岗位；出资4万多元改善乡村教育条件，并资助14名贫困家庭子女步入大中专院校。她还帮助29名与自己没有任何血缘关系的困难群众走出困境，圆了他们的“家庭梦”，“求学梦”，“养老梦”，“就业梦”。一个普通的农民，在如今“十万元是贫困户，百万元才起步，千万元才算富”的社会里是多么的卑微、渺小。但她，却用真挚、纯朴的情意，证明了自己精神的高贵，人格的伟大，使她的生命无限的升华，永恒的散发着人性的夺目光辉！ 什么是高贵？难道仅仅是单纯的家财万贯、权倾朝野？不！如果具有这样的条件，仅贪图个人享乐、醉生梦死，他所得到的只会是孤独、惶恐与空虚。什么是卑微？难道仅仅是贫困潦倒、地位低下？不！如果生活在这样的环境下，仍能乐观的面对人生，善待他人——那才是真正的高贵！
论文 是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。2021年优秀的论文题目有哪些？下面是我收集整理的一些优秀论文题目2021_2021 毕业 论文题目举例，欢迎大家前来阅读。
大学生论文选题参考:
1、大学生专业承诺、学习倦怠的状况及其关系
2、北京大学生心理素质及心理健康研究
3、变革中的就业环境与中国大学生就业
4、大学生 英语口语 课交际策略教学的实验 报告
5、大学生主观幸福感及其影响因素
6、大学生跨 文化 交际能力的现状调查和对策研究
7、抢抓机遇 乘势而上 加强和改进大学生思想政治 教育
8、试论大学生的信息素质教育
9、大学生社会支持、自尊和主观幸福感的关系研究
10、我国大学生创业教育模式探讨
11、基于语料库的大学生英语 议论文 中的语块使用模式研究
12、大学生上网行为及网络成瘾探讨
13、面向21世纪的大学生信息素质教育
14、广州大学生主观幸福感研究
15、关于培养大学生就业能力的思考
16、大学生学习适应量表的编制
17、元认知与中国大学生 英语阅读 理解相关研究
18、大学生心理压力及应对方式:在清华大学的调查
19、大学生学习动机的测量及其与自我效能感的关系
20、从英语议论文分析大学生 抽象思维 特点
比较好写的大学生论文题目
1、大学生心理健康状况的追踪观察
2、家庭经济收入对大学生主观幸福感的影响
3、大学生移动学习实证研究
4、大学生压力与应对方式特点的实证研究
5、理工科大学生英语词汇水平研究
6、大学生就业竞争力分析
7、大学生英语议论文中高频动词使用的语料库研究
8、大学生心理问题阅读疗法研究
9、女大学生的“同民同工”——2002年大学本科毕业生就业调查的启示
10、大学生就业能力对就业质量的影响
11、论大学生批判性思维的培养
12、我国大学生心理健康教育研究的现状与展望
13、大学生自立意识的探索性研究
14、大学生主观幸福感的跨文化研究:来自48个国家和地区的调查报告
15、“大学计算机”——所有大学生都应学习的一门计算思维基础教育课程
16、社会支持与人格对大学生压力的影响
17、大学生网络依赖测量工具的修订与应用
18、当代北京大学生工作价值观结构研究
19、大学生人际关系困扰与主观幸福感的关系研究
20、中外大学生创业教育政策的比较分析
毕业论文如何选题？
1选题要从兴趣出发
在专业允许范围中，选择自己感兴趣的方面，只有有了兴趣才能用心去做，没有兴趣是不会写出好的论文的，所以建议从自己的兴趣入手，当然也要查阅相关资料，符合专业并可以写的前提下，才能选择。
2立意要新
论文是在研究前人的论文的基础上，进行创新，如果都是别人的论点和论据，那么整个论文也就失去了意义，所以选题的时候，立意要新。但立意新并不是说是胡乱编造，而是有理有据。
3选题不要太宽泛
选题太宽泛的话，很有可能写出来的都只是皮毛，不好深入来写，这样的论文，总体上来说意义就没有专业一些，深入一些的选题要好。建议大家不要盲目选择太过宽泛的题目。
4选题要可以驾驭
选题要在自己的能力范围中，不能超过自己的能力，如果自己不能驾驭的话题最好不要去碰，在自己完全不了解的情况下，写的话比较困难，查询资料有时也不全面。
5听听老师的建议
老师对本专业的了解要比学生多，在选题上也比较有 经验 ，自己有了想法，查阅相关资料以后，和老师谈一谈，教师会有比较中肯的建议，这样的会对以后顺利完成论文会有帮助。
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探讨中国现当代文学课在大学生道德情感培育中的特殊作用浅谈当代大学生消费行为和心理 试论职业锚理论在大学生职业生涯规划中的应用消费社会下当代大学生消费观的思考 论“两型社会”背景下大学生价值观教育的创新 试论我国非物质文化遗产教育对培育大学生民族精神的意义 浅析“以人为本”的大学生思想政治教育更多 ttp://
你好:南宋时期,成吉思汗西征时曾邀请道家真人邱处机前来助阵，而邱处机在前往成吉思汗西征的路上，也正好路过了现在的特克斯县，相传丘处机用了三年多的时间西游天山，路经特克斯河谷时，被河谷的山势、川势、水势所动，称这里集山之刚气、川之柔顺、水之盛脉为一体，并以周文王姬昌推演的“后天”八卦确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位，成为特克斯八卦城最原始的雏形……莫非这座城出自他的手？城中很多人都给记者讲过邱处机建城的传说，可毕竟那是一个传说，没有切实的证据加以证明。八卦城的选址虽然是按照易经的理论进行的，但是，有人却发现，这座城无论是选址的精准，还是布局的合理、实用，都与现代科学不谋而合这里交通方便，而且坡度适中。在规划界最理想的坡度叫千分之六的坡度，一个城市建设最理想的坡度叫千分之六的坡度，特克斯县的坡度恰恰就是这种坡度，这种坡度有什么好处就是全县高供水排水没不需要二级泵站。不难看出，这座城的位置对于规划人员来讲，是绝佳的选址……但是，到底是谁选定了这个地方呢？为什么又要以八卦的形势出现呢？为了真正搞清八卦城出自何人之手，我们来到了特克斯县政府，想查阅一下相关历史资料，希望能从哪里得到些线索……到县政府查找了一番资料后，将八卦城的来历锁定在了一个叫丘宗浚的人身上。据记载，事情发生在1937年，当时，正是民国时期，精通《易经》的伊犁屯垦使丘宗浚来到特克斯。1937年之前，新疆特克斯的行政区划分不叫县，叫设置局。当时，设治局的所在地不在现在这个位置，而是在特克斯县中间的一个位置，叫阔布村，那里面水背山地域狭窄，坡度很大。为了选择一个最佳的位置，当时负责这项工作的伊犁屯垦使丘宗浚开始着手此事。在当时选址时，丘宗浚邀请了一位精通选址理论的老先生，同时他还要请了前苏联专家，运用现代科学规划理论选址，在敲定最后的县城位置时，两个人不谋而合的选择了现在八卦城的位置，并且都有着自己充分的理由，比如：中国的老先生认为，如果按照四周的山势走向建城，将会风调雨顺！而同时，苏联专家则认为，四周的群山恰好使这里形成了一个小气候，不会发生大的气象灾害。就这样，八卦城的位置被确定了下来。那么，当年修建县城之前这里到底是什么样子？当年人们又是如何将城镇修建成八卦的图形的？为了搞清当时的情况，记者找到了当年的见证人：七十八岁的哈萨克族老人----别霍佳走进别霍佳老人的住处，一股浓郁的哈萨克族风情引入了我们的眼帘，一听说我们是来了解八卦城历史的，老人十分高兴，他回忆起了那段难忘的岁月：杂草丛生，荒芜人烟，这就是八卦城建城前的状态。而老人接下来的讲述却让我们惊叹不已：“因为当时条件比较简陋，当时就用犁铧犁出了三道圈，三环，第一环，安排的是富商，让他们来开一些店铺，为了县城经济的发展，二环就是些中产阶级，三环就是写贫穷的人家。”八卦城：竟然是用犁铧犁出来的！也正是因为这个缘故，现在八卦城的城标才选用了类似犁铧的形状…八卦----寓意天人合一，和谐、和平，这也正是当年八卦城缔造者们的美好愿望，也是建造者建造八卦城的真实用意……现在八卦城的城标才选用了类似犁铧的形状.八卦寓意天人合一，和谐、和平，这也正是当年八卦城缔造者们的美好愿望，也是建造者建造八卦城的真实用意……
一、“八卦“概念
所谓卦，其实是中国古代汉族劳动人民通过测量太阳位置，从而知季节、记录劳作规律的手段。
卦字的右边“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度位置。
通过长期测量，古代汉族劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律。
所谓八卦，应该是在地之八方测量结果的记录。
二、八卦的起源
关于八卦的起源，主要有三种说法：
1、伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人；另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里，文化传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。
2、张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化成（由一、六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦），战国末期至秦汉再演化为（后世通用的）抽象的二元阴阳符号（才有阴阳化的八卦），阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记载矛盾大，影响也大。
3、刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象本质上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源非常古远。
这三种说法所含论证力相对较大，此外有多种看法，如：刘珏1946年提出圭影说，认为八卦源于土圭记录日影；冯友兰认为八卦由模仿占卜的龟兆而来，是标准化的“兆”，类似说法还有屈万里的易卦源于龟卜论；李镜池认为古人用结绳方法记录占筮之数，后衍化为八卦，此说的来源是臆测八索这个古书名；汪宁生的八卦源于彝族雷夫孜。有的猜测完全无据。比较看，黄懿陆认为易卦源于先越人后裔壮族的鸡卜文化，虽然几个关键环节的
三、“八卦”的价值
八卦是古代中华民族的基本哲学概念，八卦的概括就是“为人处事，逢凶化吉”八个字，是古代的阴阳学说，所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的，八卦其实是最早的文字，是文字符号。八卦代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。根据汉族民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩，它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。
一、八种卦象： 1、乾宫八卦：(俱属金) 乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。 2、坎宫八卦：(俱属水) 坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。 3、艮宫八卦：(属土) 艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。 4、震宫八卦：(属木) 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。 5、巽宫八卦：(属木) 巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 6、离宫八卦：(属火) 离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。 7、坤官八卦：(属土) 坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。 8、兑宫八卦：(属金) 兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 二、代表事物： 1、乾卦代表天； 2、坤卦是地； 3、离卦代表太阳； 4、坎卦代表月亮； 5、震卦代表雷； 6、巽卦代表风； 7、艮卦代表高山、陆地； 8、兑卦代表海洋、河流。 扩展资料 关于八卦的起源，主要有三种说法： 1、伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台： 卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。 2、张政烺的筮数多步演化出八卦论： 其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数（数字卦），后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化成（由一、六两个数字表示的）二元奇偶数符（才有数符化的八卦）。 3、刘林鹰的天文六卦演化出八卦论： 其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系（如三阴三阳）是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。 其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象本质上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源非常古远。 参考资料来源：搜狗百科-八卦方位
八卦是八个不同的卦相，八卦图 传说 是由太昊伏羲氏所画制，那么八卦是怎样使用呢?以下是由我整理关于八卦用法的内容，希望大家喜欢!八卦的用法 现在的人选楼建房，因多数都不懂风水，又加上房屋外观设计五花八门，所以出现很多“角、尖、刀、箭”，再加上 其它 不规则的建筑物，如电线杆、水塔、铁塔、变压器、道路等，造成的煞气就更多了。如果不巧居室正对着这些煞气的话，最好能及时化解。否则很可能出现轻者工作不顺，身体不好，病多，重者伤残、牢役、破财、甚至死亡的情况。这种情况下，八卦镜就不失为一种很有用的化煞工具。 八卦镜化煞一般用于以下情形：门窗对马路，门窗对楼房的倒棱角，门窗对天井、变压器、电线杆、臭水沟、烟囟、高耸建筑物等，室内房门正对厕所、厨房等。 其用法是：将八卦镜挂于门窗的上方，即可起到化解煞气，转换气场，驱除不利地势对自身的影响;将八卦镜挂于房内或摆放于桌上，可以调节房间内气场与磁场，使人心情平和，微调身体内平衡，慢性疾病逐渐恢复。 需要注意的是，通常情况下，八卦是一种符号，只会化煞，不会构成不利。但如果八卦上方有三叉或刻画神将，骑虎、手执神器，便会对其他住宅构成不利。因为三叉是尖锐物，神将手执的神器或骑着的白虎也带煞，故不宜挂于向着其他住宅的方位。 八卦的起源 1、伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台。卦台山又名画卦台，相传为伏羲氏仰观天文，俯察地理，始画八卦的地方，处于三阳川西北端，现辖于麦积区渭南镇。当然，很多现代学者不相信，认为是后人把一些发明托于古名人;另外，属于新石器时代晚期的江苏东部海安县青墩遗址，1979年出土了八个六爻的数字卦，在远古那种人口稀少、部落林立、交流工具很差的环境里， 文化 传播到遥远的江苏东部，需要漫长的过程。 2、张政烺的筮数多步演化出八卦论：其文《试释周初青铜器铭文中的易卦》研究二十世纪出土的一批数字卦，认为先有大量筮数(数字卦)，后简化成几个筮数，战国时期再由这些少量的具体数值简化成(由一、六两个数字表示的)二元奇偶数符(才有数符化的八卦)，战国末期至秦汉再演化为(后世通用的)抽象的二元阴阳符号(才有阴阳化的八卦)，阴阳哲学观起源很晚。此论与某些古籍的记载矛盾大，影响也大。 3、刘林鹰的天文六卦演化出八卦论：其《易学起源之谜新解》阐述六卦体系论，认为卦产生于天文学家圭测工具的预测活动，初期的卦是六卦体系，没有坎卦和离卦，后来演化出八卦体系，其重要证据是六卦体系(如三阴三阳)是中医学的主干性理论，不是八卦能解释的，而且六卦体系里的月卦等在《归藏》《易经》有残迹。其后来的论文《商周数字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮数论，论证四象性大衍筮法在东周占统治地位之前的数千年，易的卜筮是用六象筮法，复杂的筮数只是六象的用数及其变化等，阴阳六象本质上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫长的卜筮历史，抽象阴阳观起源非常古远。 这三种说法所含论证力相对较大，此外有多种看法，如：刘珏1946年提出圭影说，认为八卦源于土圭记录日影;冯友兰认为八卦由模仿占卜的龟兆而来，是标准化的“兆”，类似说法还有屈万里的易卦源于龟卜论;李镜池认为古人用结绳 方法 记录占筮之数，后衍化为八卦，此说的来源是臆测八索这个古书名;汪宁生的八卦源于彝族雷夫孜。有的猜测完全无据。比较看，黄懿陆认为易卦源于先越人后裔壮族的鸡卜文化，虽然几个关键环节的论述无力，还是在论述，也有一定的依据。 这些是八卦的卦源说，爻源说则是另一词条的内容了：爻。 八卦的卦象 卦象也称类象，是象征类型而非某个单体。易因象设辞，象数是义理的基础，《易经》、《易林》、梅花易断法，都是因象而断，易象广大，具体断法看问题项目而确定一个小范围。 基础卦象 《周易·说卦传》介绍了一些卦象，是基础卦象。 宇宙观上：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。 家庭观上：乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。 动物观上：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 身体观上：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 运动观上：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。 权力观上：乾为君，坤为众。 八卦广象 广象是广泛象征的物象，《周易·说卦传》介绍了一些，北宋邵雍《梅花易数》介绍了一些，当代张延生《易象延》三册数十万字，介绍很多。因为内容太多，这里不宜多占篇幅。 八卦的类型 八卦的类型指本来含义的八卦的类型，这种含义的八卦有先天后天等的类型，先天八卦是Congenital Bagua，没有什么Congenital gossip(先天的胡说、绯闻)，后天八卦是Acquired Bagua，没有什么Acquired gossip。可惜的是，几种在线翻译里的八卦，只译为Gossip(胡说，绯闻)，没有本意。 八卦有不同类型，宋代邵雍理论经朱熹传播以来，先天八卦、后天八卦为大众所知，当代人提出的中天八卦还很少有知道的。 先天八卦 邵雍称先天八卦为伏羲八卦，在《皇极经世》中记载了这种排列，他死后不久就有先天八卦图流传。先天八卦图通常与太极图搭配出现，太极就是阴阳合一的混元、混沌，因此一些人把“太极式先天八卦”称为混元八卦。 先天八卦的主要依据在《周易·说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。 以乾配(代表)天，坤配地，兑配泽，离配火，震配雷，巽配风，坎配水，艮配山，依着阳自左边转，阴自右边转的原则，天尊而地卑，天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次逆时针由乾到兑、兑到离、离到震排列出来;坤居下，在北方，阴爻产生的巽、坎、艮、坤四卦自右边顺时针方向，由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤排列出来，由此产生了先天八卦图，如图2-6所示。 大家请注意这里所指的阴阳是根据八卦的最下面爻的阴阳来定的，乾、兑、离、震四卦下爻均为阳爻(-)，巽、坎、艮、坤四卦下爻均为阴爻(--)。这是三合风水(又称辅星水法)确定八卦阴阳然后进一步确定天干地支阴阳的方法。 由此产生八卦第二组数，即先天八卦九宫数(请看内层数)：乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。(内层数为先天八卦数，外层数为八卦序数)。这组数在玄空太易风水中使用。 中天八卦 当代学者在二十世纪九十年代起提出多种中天八卦位图，还有争议，可看该词条。 刘林鹰发明太一甲子数和八卦纳支论，说中天八卦的主要依据也在《周易·说卦传》： “八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之， 艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。帝出乎震……”。 后天八卦 周朝的圣君周文王所绘。 后天八卦的主要依据在《周易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……”。 后天八卦谈后天事象。以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。后天八卦图如图2-8所示： 后天八卦配洛书数：乾六、兑七、离九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二。歌诀：一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。 玄空风水的飞星断事，就是运用紫白九星加回来判断凶吉，而紫白九星，就是源于后天八卦配洛书图。我们把后天八卦转入洛书图中，则如图2-10所示，这个图又叫洛书九宫图。玄空飞星盘就是根据洛书九宫图推演而出。 古人标记方位与现代人刚好相反。现代人标记方位是上北下南，左西右东，而古人则是下北上南，右西左东。从洛书九宫图我们可以看出数、卦、方位一一对应关系： 一代表坎卦，位居正北方; 二代表坤卦，位居西南方; 三代表震卦，位居东方; 四代表巽卦，位居东南方; 五代表中宫; 六代表乾卦，位居西北方; 七代表兑卦，位居西方; 八代表艮卦，位居东北方; 九代表离卦，位居南方。 这个图是紫白九星的 元旦 盘(起始盘)，从中： 一是可以看出，紫白九星所代表的卦象、所处的方位等情况; 二是可以看出九星运行的轨道。 后天八卦一式两种 一式指其方位图只有一种，两种指其九宫配数有两种，普通配数是洛书，坎一乾六，特殊配数是太乙神数式，乾一坎八。
如何进行有效的沟通？
如何做到有效沟通论文 如何实现有效沟通沟通是一门艺术,它是自然科学和社会科学的混合体;沟通是现代管理的一种 有效工具,用好了使你水到渠成,挥洒自如,但是用不好或是不会用... 如何学会有效沟通论文 这样的论文通过一件较为完整的事情来 表现一个人，要求事情具体、生动，因此我们 要选择能够表现人物的最典型的事件，选择自己印象最深、最能使自己感动的事情来写，要求这个事件表现的是这 如何实现有效沟通论文范文2000字 我会 如何和孩子有效沟通论文 家庭是人生的第一所学校，父母是孩子的第一任老师。家庭教育的重要性早已不言而喻，尤其在激烈竞争的社会环境下，年轻的父母们更加意识到家庭教育对孩子未来成长与成才的重要性。但现实告诉我们，子女教育并不是一件简单的事情，它是一个需要消耗大量时间和精力的系统工程。很多成功的父母都告诉我们一个共同的经验，那就是要加强与孩子间的交流与沟通。拥有和谐的家庭和良好的沟通，对于一个孩子的成长至关重要。有位教育家曾说过：“父母教育孩子的最基本的形式就是与孩子谈话。 我深信世界上最好的教育，是在和父母的谈话中不知不觉地获得的。”可见，沟通在家庭教育中起到举足轻重的作用。但是究竟如何做到有效的沟通，却是摆在每一位家长面前最棘手，也是最需要解决的问题。 一、加强亲子间的交流与沟通已成为现代家庭教育中的重要组成部分 马克思曾指出：“法官的行业是法律，传教士的行业是宗教，家长的行业是教育子女。”作为孩子的第一任老师，父母必须运用各种方式来教育子女，而沟通正是其中一个最主的要方式。时代日新月异的变化，也潜移默化地影响着孩子们在思想上发生不地的改变。因此，家长要学会换位思考，跟随时代变化的步伐，同孩子们一道观察世界、思考世界。如果家长们还总是把教育方法和教育理念停留在“我们当年”、“我们小时候”的话，那么与孩子之间势必要产生隔膜和代沟。要知道，“时代不同了，方法不一样”，不能依然沿用老的办法、旧的思维去对待生活在现今世界里的孩子。因此，沟通与交流的特有功效就在家庭教育中显示出特别重要的地位和作用。 家庭教育实质上就是父母与孩子之间沟通的活动过程，其沟通效果的好与坏直接关系到家庭教育的成败。在现实生活中，我们经常听到家长们抱怨孩子如何难管教、不听话，甚至与家长的想法背道而驰。当有问题发生时，孩子们也常常采取回避、甚至撒谎的态度，他们宁愿把自己封闭起来也不愿意让家长走近他们的世界，参与他们的生活。在孩子的心理，他们认为父母与他们在思想上是有代沟的，是无法互相理解和沟通的，因而完全不屑于家长对他们的管教，甚至对家长的说教产生逆反心理，从而形成对立的僵局。由此可见，沟通不畅不仅仅是造成了亲子间缺乏了解和感情的隔膜，同时它严重地影响到了家庭教育的效果，使极为重要的家庭教育失去了其应有的作用和意义。 二、造成沟通不畅的原因分析 人与人之间都需要通过沟通与交流的方式增进了解，加深感情，那么对于天真无邪的孩子们来说，他们幼小心灵的成长变化是无时无刻的，因此更需要得到家长的关心和帮助。而良好的沟通将在父母与孩子之间架设起一道心与心相通、情与情交融的桥梁。它将有利于父母与孩子之间建立更深厚的感情基础，帮助父母及时发现和了解孩子心理存在的问题，这不但对孩子的心身发育非常有利，同时也使父母能够成为与他们分享快乐、共同成长的朋友和知心人。可见，良好的交流与沟通在家庭教育中占有重要的位置，是影响和决定教育成败的重要因素之一。那么，现实生活中为什么会有那么多的家庭陷于沟通和交流的困境中呢？ 首先，家庭教育理念中缺乏对沟通教育重要性的认识。在现代家庭教育理念中，沟通教育的重要性往往被很多家长所忽视。不少家长只关心孩子的身体健康和学习情况，认为只要身体好、学习成绩优秀，就是最成功的教育，因而忽视了亲子间沟通与交流在整个家庭教育中的重要作用。不少教育失败的家庭在查找原因的时候，都不约而同地发现父母与孩子间因不经常交流思想，沟通感情，是导致出现一系列教育问题的主要原因。同时因交流少、沟通少，还大大影响并制约了父母在家庭教育中作用的发挥，并使家庭教育陷入了被动和尴尬的境地。很多家长都望子成龙、望女成凤...... 如何进行群体的有效沟通相关论文 幼儿教师如何与家长进行有效沟通论文根据要求选用恰当的排列格式。 如何有效沟通？ 首先要学会倾听，用心倾听对方的心声，再适当表达自己的意见。 有关于沟通技巧的论文 沟通是人与人之间进行信息交流的必要手段，每一个社会人都离不开沟通。如果您是一名销售人员，需要推销您的产品，就要与客户进行有效的沟通；如果您是一名中层管理者，为了更好的做好上传下达，也需要进行良好的沟通；如果您是公司的客服人员，良好的沟通是您处理客户关系的关键武器。不谈工作，在生活中，父母同样需要和孩子进行有效的沟通，才能更有助于孩子的成长；夫妻之间也需要良好的沟通，才能增进彼此的感情；另外，婆媳关系，朋友关系等等都需要良好的沟通。 当然，沟通是一门学问、一门艺术，良好的沟通技巧能让您与对方产生很好的共情，让您得到您想要的信息，增进双方的了解，让双方在心情舒畅中达成共识。但在沟通中，我们应该注意到一点：沟通不是简单的你＋我＝你＋我，即在沟通中，如果双方没有共鸣，你说你的，我说我的，其结果必然是不欢而散的。 有些人无论在生活中，还是工作中，人际关系都处理得非常和谐，就是因为他们掌握了有效的沟通技巧。关于有效沟通，有很多研究和分析的资料，这里，我想结合NLP理念总结几条实用有效的沟通技巧： 1、从沟通组成看，一般包括三个方面：沟通的内容，即文字；沟通的语调和语速，即声音；沟通中的行为姿态，即肢体语言。这三者的比例为文字占7%，声音占48%，行为姿态占55%。同样的文字，在不同的声音和行为下，表现出的效果是截然不同。所以有效的沟通应该是更好的融合好这三者。 2、从心理学角度，沟通中包括意识和潜意识层面，而且意识只占1%，潜意识占99%。有效的沟通必然是在潜意识层面的，有感情的，真诚的沟通。 3、沟通中的“身份确认”，针对不同的沟通对象，如上司，同事，下属，朋友，亲人等，即使是相同的沟通内容，也要采取不同的声音和行为姿态。 4、沟通中的肯定，即肯定对方的内容，不仅仅说一些敷衍的话。这可以通过重复对方沟通中的关键词，甚至能把对方的关键词语经过自己语言的修饰后，回馈给对方。这会让对方觉得他的沟通得到您的认可与肯定。 5、沟通中的聆听，聆听不是简单的听就可以了，需要您把对方沟通的内容、意思把握全面，这才能使自己在回馈给对方的内容上，与对方的真实想法一致。例如，有很多人属于视觉型的人，在沟通中有时会不等对方把话说完，就急于表达自己的想法，结果有可能无法达到深层次的共情。 6、沟通中的“先跟后带”，无论是职业咨询，心理辅导还是一般的合作，都可以使用这种技巧。“先跟后带”是指，即使是您的观点和对方的观点是相对的，在沟通中也应该先让对方感觉到您是认可的、理解的，然后再通过语言和内容的诱导抛出您的观点。 如果您的人际关系处理不好，您的同事朋友不喜欢与您沟通，或您不能很好的表达自己的观点，相信您在运用上述技巧后，您的沟通会更有效。 如何实现公共关系中的有效沟通论文 如何实现人际关系中的有效沟通 摘要：在现在这个社会，随着经济文化的迅速发展，人与人之间的关系变得更加复杂。有效的沟通对于一个人的学习、生活、工作的影响越来越重要，那么我们 应该如何实现人际关系中的有效沟通就理所当然成为重要话题。 本文首先介绍了人际关系的含义理解，进而讲述了如何有效的沟通，最后总结了些应注意的原则和方法。一共从三个方面阐述了这个问题。希望对我们在复杂的人际关系交往中实现有效的沟通有所帮助，这对于人们的发展尤其是我们大学生立足于社会有重要的价值和意义。 关键词：人际关系，有效沟通，重要性，尊重 一、人际关系的含义和影响 人际关系是指人与人之间心理上的关系、心理上的距离。自有人类社会以来，人就有交往上的需要。所以人际关系是得以生存、人类社会得以存在和发展的基础和保证。也就是说，人际交往将个人与个人、个人与群体相联结并形成相互作用，相互影响共同发展的网络系统。 人际关系主要是由认知、情感和行为三个因素组成。认知是人际关系的前提条件，是在人与人的交往过程中，通过彼此相互感知、识别、理解而建立的关系。人际关系是在人际沟通的过程中形成和发展起来的，离开了人际间的沟通行为，人际关系就不能建立和发展。沟通是一切人际关系赖以建立和发展的前提，是形成、发展人际关系的根本途径。社会生活中的每一个生活都生活在人际关系网中，每个人的成长和发展都依存于人际交往。人际交往是生活的基本内容之一。人际关系的好坏是一个人社会适应能力的综合体现。对于大学生来说 ,同学之间、师生之间、老乡之间、室友之间、个人与班级以及和学校之间等错综复杂的社会交往，构成了大学生人际交往的网络系统。 培养良好的人际交往能力是大学生活的需要 , 更是大学生走向社会的需要。人际交往是每个大学生不可缺少的 “必修课 ” , 大学生通过交往、沟通、交流感情 , 建立友谊 , 切磋学问 , 探讨人生。 卡耐基曾经上说过“人际关系是成功的最重要的因素。一个人事业的成功，只有15%是由于他的专业技术，另外的85%要靠人际关系、处世技巧。”因此我们要有明白良好的人际关系对自身的重要性。 如何提高沟通技巧论文 如何提高生活中的沟通能力 刚刚踏上社会的年轻人，面对纷繁而庞杂的社会，常常感到迷惑和不安，有人可能觉得自己的地位实在渺小，有人可能觉得自己的能力实在有限……对如何在这个社会上站住脚表现得没有信心。实际上，社会都是由人构成的，初步掌握些社交心理和社交技巧，有助于提高自己的处世能力。 从一般的角度讲，在社交时应主要掌握以下心理原则： 一是互酬原则。人际交往时，人与人之间的关系是相互的，其行为具有互酬性。因此，在我们的交往中，应该常常想到“给予”而不是“索取”；相反，如果取而不予，就会失去朋友。 其二是自我袒露的原则。一个人把自我向别人敞开比死死关闭更能使人感到满足，而且，这种好的感觉也会再次传染给别的人。 其三是真诚评价的原则。人们在交往的过程中，免不了要互相议论、互相评价，对人评价的态度要诚恳，情感要真挚，如果恶意诽谤，口是心非，或者阳奉阴违，了会遭致别人的不安与反感。最后是互利性的原则。要解决人际关系不协调的矛盾，就要采用互利的原则，“互利”就是矛盾双方都能接受的调节。 那么，什么是好的人际关系呢？美国社会心理学爱舒尔茨认为，一般来讲，人际关系有三种类型，其一是谦让型。其特征是“朝向他人”，无论遇见何人，总是想到“他喜欢我吗？”。其二是进取型。其特征是“对抗他人”，无论遇到何人，总是想知道该人力量的大小，或该人对自己有无用处。其三，是分离型。其特征是“疏离他人”，无论遇到何人，总是想保持一定的距离，以避免他人对自己的干扰 建立良好人际关系是提高处世能力的关键。那么，如何建立良好的人际关系呢？ 培养良好的个性 如果有不良品质，即使交游很广，也难得有知心朋友；相反，如果你具有促进人际吸引的优秀品质，就会容易被别人引为知已。 善于体察别人的真正需要 这些需要概括起来包括包容的需要、控制的需求、感情的需求。在人际交往中，我们不但要考虑到对方的个性品质，也要考虑对方的需求，因为人际交往的基础是互补，只索取而不奉献的关系是很难维持的。 掌握一定的人际交往技巧 掌握一定的人际交往技巧有助于提高自己的处世能力。人与人之间的交往不是随心所欲的，而是有一定目的，并运用一定方法进行交往的。交往方法越好，人际关系越容易维持紧密。建议大家多读一些待人接物方面的书籍，有助于理性地理解社会，为走上更广阔的人生之路作好准备。 浅谈秘书怎样实现有效沟通毕业论文 有效的沟通 设计我能毕竟
一、有效沟通的基本步骤：1、做好沟通前的准备工作；2、确认对方的需求；3、正确阐述自己的观点；4、恰当的处理双方的异议；5、达成一致协议；6、双方共同实施；二、提高沟通能力的技巧：1、组织清晰、简洁的语言2、注意非语言暗示3、注意倾听4、反馈三、做好沟通前的准备1、确立明确而详细的沟通目标；2、制定整体的沟通计划；3、制定详细的工作辅助表4、预测可能遇到的异议和争议；5、对双方具体情况进行分析；6、请对方做好准备；与人沟通，三个要点：1、换位思考。站在对方角度和立场来思考，以便更容易切入主题和顺利沟通。2、学会倾听。沟通是一个交流的过程，而不是一个说教的过程，必须学会有效的倾听。3、明确沟通的目的。时刻牢记沟通的目的，即为什么要去与他们沟通交流，要达到什么样的目标，打算用什么样的方式来实现。
沟通是一座桥梁，它连接着人与人之间的感情。父母与儿女，老师与学生，领导与员工……之间都需要沟通。沟通的方法也有很多种，眼神上的，手势上的，语言上的，心灵上的……但是，它们的目的都只有一个：建立一个和谐美好，和睦相处的大家庭。曾经有一个这样的故事：在一个冬天，一个被老师认为的坏孩子之一的学生，那天，他又因为种种原因被老师留下来了。教室里冷冷清清的，天花板上有的日光灯一闪一闪的，像是在眨着眼睛，窥视这宁静安逸的气氛。远远望去，教室中坐着一个身影，原来是他在等着老师来找他谈话，他一脸的倔强和漫不经心。过了一会儿，老师朝班级方向走去，在走廊上想起他的种种劣迹，老师酝酿着情绪，想给他来一场雷霆之怒的爆发。刚等老师走到教室门口，就有一个学生气喘吁吁地跑来找老师帮忙，说是一个学生的车钥匙不见了，要去帮忙把锁撬开，于是老师赶忙跑去为他们排忧解难了。等到老师弄得满头大汗把锁撬开后已是暮色四合。老师长长吁了一口气，嘱咐那个学生路上小心，然后自己也想骑车回家。就在开锁时刻，老师忽然想起他，想他大概早就跑得没影了，不过还是走回那教室，向那边望了望。出乎意料的是，在暗暗暮色里，那个小小的影子还站在那儿。老师见了，怒气随之烟消云散了。老师走到他跟前，摸着他的头，和气地跟他说：“谢谢你还在这儿等我，天黑了，我送你回家，好吗?”他猛然抬起头来，支支吾吾地说：“不……不用了，我妈妈没有下班。”老师笑着说：“我只想送你回家而已。”他没有说话，跟在老师身后，坐上了老师的自行车。当他到家附近，老师按照他的指点停下车，“谢谢老师!”他一边大声说着，一边飞快地跑了。很快老师就发现：他再没有出现没做作业的名单中，任课老师表扬他上课认真听讲……在课堂上，老师表扬了他。从此他像换了一个人似的，期中考试成绩竟前进了十多名。开家长会那天，老师见到了他的爷爷，这才知道他父母离婚了，妈妈不要他，爸爸在外地工作，他只好和爷爷过……老师听到后，心里不惊一震……人与人之间的沟通非常重要，即使是心灵上的，因为这件事情让我看到，心灵上的沟通能改变一个学生的一生。