谈学校风水论文_谈学校风水论文范文

谈学校风水论文

1、学校大门方位：在谈到（学校）公司大门时人们经常提到“鬼门线方位”，就是从房子或宅地的中心看，东北45度范围内叫做“表鬼门”，西南45度范围内叫做“里鬼门”“表鬼门”在罗盘的对应方位是丑艮寅，“里鬼门”在罗盘的对应方位是未坤申。而通过东北、西南的中心线叫”鬼门线“，即罗盘上的艮坤线。

学校大门风水的吉祥辨识要结合天地人；其风水是天时与地利结合人和之下的大门风水，学校大门的路冲，学校大门面临的景观以及由不同景观所形成的路煞，所引起的风水禁忌和吉祥影响。大门是任何建物的纳气之口，所以大门的方位最为重要。但如何使大门能纳人生旺之气呢？那就要看大门的门位和门向了。大门均开在一栋房子的正中间，这是正常的。但若以通俗风水来讲，“左青龙，右白虎”，所以大门最好开在左边，也就是人站在屋内对着大门方向的左方，也就是人在室外向着大楼的右边，此就是风水学上的龙边，表示生气勃勃、交易热络。

2、学校大门大小：大门宜大，现在办公大楼的大门都很大且有中庭；小商店的大门也不宜太小，希望行人容易进来，所以也要大一点才好。不过大门正面的外观，不可呈现凹凸太多的设计和装衰，会显得低俗，在风水学上不是好的表现。大门要采用厚实材料，这样会使财运稳定，源源不断。大门不可用三夹板钉成空心大门。门框若有弯曲要立即更换，否则会影响财运。学校办公室大门本身的设置，最好和老板八字相配合，并非一成不变的。同样的一间办公室，有人使用后会发财，有的人使用后却失败，关键要看的就是学校办公室大门的风水是否与学校的领导八字一致。

3、学校风水首重选址如已建成的学校首先看四周有无煞气和四周高低对学校的吉凶影响其次看学校的校门位置是否在旺位。

如何看学校风水？ 需要忌讳哪些注意事项？

现在买房看重风水， 建学校也比较注重风水了，这个风水还真是不好说哦。不管是什么时候时代的人都认为这真是笑话，读书人自古以来风水属于封建迷信。风水千万不要不信他，记得我小学的学校以前建在大街上学生少之又少。经过风水的改变，在村子的路口重建以后，学校的情势越来越好。为什么有的学校每年毕业的人才比其他学校的多，这些都跟风水有着关系。那么如何看学校风水呢？ 1.、（学校）公司大门方位： 在谈到（学校）公司大门时人们经常提到“鬼门线方位”，就是从房子或宅地的中心看，东北45度范围内叫做“表鬼门”，西南45度范围内叫做“里鬼门”。“表鬼门”在罗盘的对应方位是丑艮寅，“里鬼门”在罗盘的对应方位是未坤申。而通过东北、西南的中心线叫“鬼门线”，即罗盘上的艮坤线。 （学校）公司大门风水的吉祥辨识要结合天地人；其风水是天时与地利结合人和之下的大门风水，（学校）公司大门的路冲，（学校）公司大门面临的景观以及由不同景观所形成的路煞，所引起的风水禁忌和吉祥影响。大门是任何建物的纳气之口，所以大门的方位最为重要。但如何使大门能纳人生旺之气呢？那就要看大门的门位和门向了。大门均开在一栋房子的正中间，这是正常的。但若以通俗风水来讲，“左青龙，右白虎”，所以大门最好开在左边，也就是人站在屋内对着大门方向的左方，也就是人在室外向着大楼的右边，此就是风水学上的龙边，表示生气勃勃、交易热络。 2、（学校）公司大门大小： 大门宜大，现在办公大楼的大门都很大且有中庭；小商店的大门也不宜太小，希望行人容易进来，所以也要大一点才好。不过大门正面的外观，不可呈现凹凸太多的设计和装衰，会显得低俗，在风水学上不是好的表现。大门要采用厚实材料，这样会使财运稳定，源源不断。大门不可用三夹板钉成空心大门。门框若有弯曲要立即更换，否则会影响财运。（学校）公司办公室大门本身的设置，最好和老板八字相配合，并非一成不变的。同样的一间办公室，有人使用后会发财，有的人使用后却失败，关键要看的就是（学校）公司办公室大门的风水是否与（学校）公司的领导八字一致。 谁都希望有好的风水来滋助自己、生旺自己，让自己在成功的路上事半功倍！但有些命运还是要靠自己去创造哦，学校风水首重选址 如已建成的学校首先看四周有无煞气和四周高低对学校的吉凶影响 其次看学校的校门位置是否在旺位 。 这几个是比较重要，千万不可马虎哦！

急求风水论文一篇 2000字

　　《 撼 龙 经》

　　上 卷)

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　统 论

　　须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。

　　四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。

　　惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。

　　分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。

　　其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。

　　高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。

　　龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。

　　平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。

　　两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。

　　外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。

　　平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。

　　钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。

　　霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。

　　高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。

　　窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。

　　只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。

　　莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。

　　高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。

　　龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　垣 局

　　北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。

　　此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇城镇家国。

　　请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。

　　九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　贪狼星第一

　　贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。

　　脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。

　　侧面成峰身直去，不是为朝便不住。莫来此处认高峰，道是元武在其中。

　　亦有高峰是元武，元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。

　　空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。

　　时师多向峡中觅，不识真龙断续情。贪狼自有十二样，尖园平直小为上。

　　欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。

　　欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。

　　倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙。平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。

　　园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。

　　五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。

　　若见火星动炎时，看他踪迹落何处。此龙不是寻常龙，生出贪狼自奇异。

　　火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。

　　世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。

　　高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。

　　高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。

　　带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。

　　大山跌下小为贵，小山特起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。

　　大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。

　　一剥一换粗生细，从大剥小最奇异。剥换退卸见真情，小峰依然贪狼起。

　　剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。

　　退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。

　　乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐穴内，乱山在外两边缠。

　　此龙错从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰著。

　　罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。

　　居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。

　　罗城却似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城关间，时师唤作水口山。

　　若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。

　　此是罗星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星尖与园，武曲辅弼方匾眠。

　　禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖园方匾星，此是罗星得正形，

　　忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　巨门星第二

　　巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故。钟高釜低事不同，高即为巨矮为辅。

　　二者虽然皆吉星，大小不容有差互。巨门端庄富贵全，辅弼随龙厚薄助。

　　贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如侧月，三三两两牵连行。

　　前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。

　　贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。

　　穴随星辰作钳乳，形神大小随龙宗。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　禄存星第三

　　禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

　　小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。

　　煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

　　忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

　　若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

　　端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

　　草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

　　旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

　　有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

　　背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

　　几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

　　十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

　　只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

　　坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

　　禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

　　巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

　　若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

　　高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

　　破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

　　形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

　　顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

　　禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。

　　小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。

　　煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。

　　忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。

　　若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。

　　端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。

　　草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。

　　旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。

　　有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。

　　背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。

　　几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。

　　十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。

　　只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。

　　坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。

　　禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。

　　巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。

　　若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。

　　高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。

　　破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。

　　形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。

　　顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

　　第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚如剑芒，旌节幡幢排次序。

　　此等星辰出大江，中有小贪并武巨。辅弼侍从左右生，隔岸山河远相顾。

　　此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。

　　若得门户收吉水，万水千山不须做。 第二禄存如覆釜，脚尖如戟周回布。有脚方为正禄存，无脚名为禄推巨。此星不是有威权，白手成家积巨富。

　　第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。

　　有穴必生龙虎巧，丑陋穴形龙不住。 第四禄存肋扇具，脚手又似杠丝势。此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。 第五禄存如悬鹑，箕帚破碎多折痕。此星便是行龙星，星平生枝自顶分。此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做。高山大峡开三门， 。 第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。他星也有落平者，此星平地也飞扬。脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。护龙转时看他落，落处当随水斟酌。右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。朝迎指点真穴形，左右高低君莫错，禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。 第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。此龙非是贵龙从，枕在水边神横斜。 第八禄存在高岭，如戴兜鍪右肩领。渐低渐小去作穴，定右窝钳极端正。此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。 第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。 天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。

　　要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙，

　　泰山顶上右日观，上右月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。

　　海上洲岛亦有山，君如论脉应难言。不知地脉廉中国，远出山形在海间。

　　东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地脉连延随势生，涧水止龙君莫错。

　　我观破禄满天下，九等分星无识者。君如识得禄存星，珍宝连城贵无价。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　文曲星第四

　　文曲正形如蛇行，此星柔顺最高情，若作淫邪如撒网，形神恰似死鳝样。

　　问君如何生此山，定出廉贞绝体间。问君如何称绝体，本宫山上败绝气。

　　问君如何寻本宫，楼殿之下初出龙。认得星峰初出面，看是何星细推辩。

　　九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。变星便看何星多，多者为主善恶见。

　　文曲星柔最易辨，每遇旺方上侧面。侧面成峰神直行，直去多如丝杂练。

　　此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。平地蛇行却为吉，半顶娥眉最得力。

　　若有娥眉接连生，女作宫膑后妃职。男家因妇列官班，又得资财并美色。

　　文曲起峰必有情，自然接连左右生。若是无峰如鳝样，死龙散漫空纵横。

　　纵饶住处有穴形，社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。

　　男人破家因酒色，妇人内乱官讼兴。变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。

　　困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，贪巨武辅渐次生。

　　只得一峰龙便活，娥眉也变辅弼形。平行虽云变辅弼，只是低平少威力。

　　若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。

　　大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。辅星似巨弼似文，长短高低细辨认。

　　莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。

　　武有破军间断生，禄存或有巨辅力。十里之中卓一峰，小者成大弱成雄。

　　此是龙家问星法，大顿小伏为真迹。一山便断为一代，看在何代生间龙，

　　便向此星定富贵。困弱生旺随星峰，困弱之龙武气力。死鳝烟包入沙砾。

　　十里百里武从山，独自单行少收拾。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅。

　　龙非久远少全气，易胜易衰非人力。

　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ

　　廉贞星第五

　　廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。

　　只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。

　　古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头起。

　　高尖是楼平是殿，请君来此细推辩。乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山。

　　聚讲即成即分支，分宗拜祖迢迢路。寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。

　　却来此处横生幛，形如帐幙开张样。一重入帐一重出，四重五重如巨浪。

　　帐中有脉穿心行，脉不穿心不入相。帐幙多时贵亦多，一重只是富豪样，

　　两帐两幙是贵龙，帐里贵人最威上。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。

　　天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往。高山顶上有池水，两边夹得真龙行。

　　问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎。

　　真龙却在池中过，也有单池在旁报。单池终不及双池，池若倾崩反生祸。

　　池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。

　　更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。并无水出可追寻，或有蒙泉入小镜。

　　看他辞楼并下殿，出帐耸起何星应。应星生处形别立，此是分枝劈脉证。

　　祖宗分了分兄弟，来此分贪识真性。分贪之处莫令差，差谬一毫千里逈。

　　笋峰贪狼从此出，钟釜枕梭巨辅弼。方峰是为武曲程，最要来辨嫡庶行。

　　嫡庶不失出帐样，便是龙家五吉星。廉贞恶石众所憎，不晓真阳火里精。

　　此龙多向南方落，北上众山惊错愕。低头敛衽出朝来，莫向他方妄参错。

　　凡起星峰皆要石，若是土山全无力。廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。

　　廉贞不生吉星峰，顶隔江河作应龙。朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。

　　凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。

　　此龙尊贵最难寻，五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。

　　两肩分作两护龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为护龙去，前迎后送分雌雄。

　　雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘠形不同。

　　低肥为雌雄高瘠，只来此处认真踪。真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。

　　但看护送似龙盘，又有迎送如虎踞。随龙山水皆朝揖，狐疑来此失踪迹。

　　水口重重异石生，定有罗星当水立。罗星外而有山关，上生下生细寻觅。

　　盖缘罗星有真假，真假天然非人力。罗星旁水石骨生，星体端园最高职。

　　廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处，护托须生十数重。

　　送龙之山短在后，托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵延。

　　缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。

　　寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。

　　有人晓得红旗星，远有权威进凶怪。权星斩伐得自由，不统兵权不肯休。

　　若遇廉贞不起石，脚下也须生石壁。石壁是背面土平，平处寻龙出踪迹。

　　贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。

　　红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。

　　廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身乱伦损君父。

　　看了写上你的感想就可以了

一篇关于风水学说的论文拜托各位大神

居住坏境与健康的关系： “地滋润草木茂兴隆吉庆”。这是《三元总录》书中原句。是我国古代风水师们用来判断一所住宅、一个村庄、一座城市、乃至一个国家是否兴旺发达的标准之一。 居住房屋的好坏可以直接影响我们的精神、运气和健康，这是我通过多年来的观察和研究后，发现这是一种常见现象。 人们会由于各种原因更换或改善住房条件。新住宅的风水效应有好的，也有不好的。因此，在搬入新居之后，有的人感到万事如意，身体健康，甚至官运亨通，生意兴隆，子女学习好；而有的人住进新房以后，则感到事事不顺，或疾病缠身，或口舌是非甚至官非。这种现象普遍存在，也使许多的人迷惑不解。其实这种现象就是房屋对居住者产生的物理学（风水学）作用力。好的风水（物理）作用就称为优良住宅效应，坏的风水作用力就称为住宅病。住宅病大多都是因为住宅房屋建筑地点、方位、格局、用材或家具电器的安装摆放等方面不符合科学风水学的要求，违背了某些自然规律，产生了对人体生理信息的干扰和破坏作用。 例如：地磁辐射来自地层下面，看不见摸不著，但它确实存在，且与地下的水脉走向有著密切关系，尤其是在地下水流的交叉处，辐射的强度就更大。人们如果长时间生活在辐射区内，或者是卧床和办公桌正好放在辐射点上，就一定会受到不同程度的伤害而患各种疾病，如精神忧郁，或烦躁不安，或头痛失眠，或抵抗力下降，或工作效率下降等。地磁辐射虽然没有办法根本解除，但可以设法避免。其次，装修房子所用材料虽然价格不菲，但其中有的材料中含有一定量的苯和甲醛等有毒有害物质，又如油漆中的苯酚、铅等等，都会对人体产生不同程度的伤害，通风不好，使这些有害物质的分解排出不好，必然会对人体产生不良影响，这些现象从前被称为风水作用，因此我利用所学的科学知识，结合古人的风水学，从中悟出一个道理：阴阳风水学是科学，不是迷信。现代称为自然科学，笔者称这种现象为现代风水学。它是包含了地球物理学、地球物理学、水文地质学、坏境景观学、生态建筑学、气侯气象学宇宙星体学和人体生命科学的一门综合学科。 我们知道《周易》的哲学思想，始终贯穿着阴阳平衡、阴阳共存， 相互制约、相互依赖之思想，即对立统一思想。这就是说，世界上任何事物都不是孤立的、静止的，孤立只是暂时的。就人而言：一个家庭（即太极），男、女结为夫妻（两仪既阴、阳）象征着夫妻相互共存，相互依赖，相互学习，取长补短，你追我赶，共同发展。 当前，国际自然科学界在风水学方面正积极进行研究和应用，并且得到了所在国家领导人的重视。由于风水学是一门自然科学，我认为在研究和运用这门学科时应该遵循“了解自然、利用自然、改造自然、顺其自然”这四大原则。把古老又神秘的风水学现代化、科学化，使其更好地为世界人民服务。

采纳哦

急需一篇风水论文

对于风水的研究 ,目前有两种倾向 :一是视之为迷信 ,二是力图用“科学”释之。这两种方式皆失之于偏颇。笔者认为 :风水是中国古代的一种历史文化地理现象 ,其中包含了一些朴素的科学思想 ,也存在大量封建迷信糟粕。本文从文化地理学的角度 ,通过对中国古代风水模式的分析 ,力图展示风水模式的地理形制中所蕴涵的精神空间和显示的文化意义。风水模式体现了古人出于生殖崇拜的生命追求、安全心理的本能需求、美学欣赏的愉悦感受 ,表达了天人合一的宇宙理念 ,同时还是宗族社会血缘关系的纽带。风水思想对中国古代村落的形成发展产生了极大影响 ,甚至可以说是中国古村落规划中永恒的主题。

以"简单"为主题，写一篇风水论文，1000字以上。

简单
口渴难耐时，想喝什么？浓烈醇厚的酒？苦涩浓郁的咖啡？香
甜可口的牛奶？都不是。要一杯白开水吧，对于我来说，简单最好
。
简单的草庐，有无穷的滋味。”“谈笑有鸿儒，往来无白丁。
”这让他生活简约；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”这让他生
活清淡。调素琴，阅金经，简单的生活，给了刘禹锡思想的空间，
心灵的清澈。这不？陋室铭就是他生活的写照。
“斯是陋室，惟吾德馨”刘禹锡这样说。简单，让生活少了一
份“丝竹”乱耳，多了一份思想的空间。
一位童子，牵着一位老者走来。缓缓地走向那远方的田园，老
人面带醉意，但怡然自得。陶潜醉心山水，生活简约，悟出不少人
生的哲理。“衣衫不足惜，但使愿无违”这是他心底流露出的清泉
。当他从黑暗污浊的官场步入田园，种豆荷锄时，他的心灵归于简
单，也悟出了人生的真谛。“此中有真意，欲辨已忘言。”他的人
格，不知不觉在简单中上升了一个高度。
陶潜归于田园，选择了简单，明白了人生的真谛。
反之，不少名人风流才华盖世，然而却没有选择简单的生活，
最终在名誉和金钱的重压之下，早早夭折。著名作家川端康成，当
名誉和鲜花如潮水般向他涌来，他没有放弃鲜花，也戴上了名誉的
光环，自然赚的腰缠万贯。然而繁杂的生活却让他内在的心灵痛苦
不堪。他曾经叹息：太拥挤了！我想从这名誉中解脱出来。他在复
杂的名誉生活中崩溃了，选择了生命的结束。那时，花落了一地。
曾经听过某位哲人说过，人为什么痛苦？是欲望。让人们不断
地去争夺更多的财富。然而真正简单的生活才是最好的啊，他不仅
带给心灵的安详与宁静，也留给人一份思想的空间，提升自己的道
德素养，思考生命，感悟生命，理解生命。
在学习上，成绩一直是尖子生所关注的问题。排名靠前就眉开
眼笑，名落孙山就愁眉苦脸。事实上，他们已经走入了学习的误区
。还是回归到简单吧，学习的真谛就是在快乐中进步。拥有一枚简
单的心——我是为了快乐而学习，学习的效率肯定会事半功倍。
浓墨重彩，我取那笔最轻的；繁花似锦，我撷那朵最白的；香
气四溢，我爱那缕最淡的——我不求深刻，简单最好。

学校的风水分析

第3高中，第7中专，第8专校，第2技校，第3学院，第6大专，第5小学，学校的风水分析

简述风水学是怎样产生的。（要求，以小论文形式自选题目，字数不少于800字）

简述风水学是怎样产生的

风水是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。

风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来，由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。

到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”

唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

急！！！关于“传统风水学在现在室内设计中的运用”的论文

身为学生，连论文都不能自己写，是为无能，学习环艺学，连这种文都不能随便写个2000字，是为无用，连学校里的知识都不愿意好好学学，出社会必然困难重重，帮了你等于害了你……

建筑风水学论文例子有哪些

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。
客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？怎么办？-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。