中国古代史论文800

中国古代史论文800

　　百家争鸣实在什么样的背景下发生的，各自派的代表人物及主要思想

　　解 释 百家：原指先秦时代各种思想流派，后指各种政治、学术派别。另一种说法：所谓“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。

　　鸣：发表见解。指各种学术流派的自由争论互相批评。

　　出 处 东汉·班固《汉书·艺文志》：“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。

　　诸子百家:原指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。
　　诸子百家来自于:《史记·屈原贾生列传》：“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”

　　百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
　　百家争鸣的背景
　　百家争鸣的阶级基础：战国时期是社会大变革的时期，各种社会矛盾错综复杂，对于复杂的社会矛盾和社会问题，各阶级、阶层、和社会集团都有自已的见解和主张。

　　百家争鸣的主体：战国时期，官府文化教育的局面打破了，属于知识分子阶层的“士”大量出现，由于出身、政治见解和思想方法的不同，他们分别依附于不同的阶级和社会集团，充当他们在思想文化领域中的代言人，士构成了百家争鸣的主体。

　　百家争鸣的社会基础：战国时期诸侯割据，政治上不统一，就无法在文化上实行专制，各国的国君及贵族、官僚为壮大自己的势力，纷纷招揽人才，养士成风。士奔走于各诸侯国之间，“合则留，不合则去”，有相对而言的自由，受政府干涉较少，使得各学派有发展的机会，有发表自己主张的场所。
　　百家争鸣发启于春秋末年，兴盛于战国。百家争鸣的出现，是特定历史条件的产物。

　　首先，社会大变革带来思想大解放。

　　其次，王室的衰微为学术思想的自由发展创造了条件。

　　再次，社会交往的频繁、促进了思想文化的交流。

　　最后，讲学风气的盛行，私学的兴起，使文化典籍广为传播，各种学说广为流传，形成了争鸣氛围。

　　意义：在战国的大变革时期，对打击奴隶主贵族特权，建立和保护新兴地主的中央集权制度，有积极意义。

　　刘泽华、葛荃主编《中国古代政治思想史》（修订本），南开大学出版社，2001
　　P27-29：
　　春秋战国是我国历史上的一大变
　　动时期。“高岸为谷，深谷为陵”的运动打破了传统的生活和观念。过去的一切怎么看
　　？需要人们回答。现在应该怎样生活？需要人们创造。历史的车轮要向哪里转动？需要
　　人们预测。数不清的问题摆在了人们面前。一句话，社会历史需要重新认识！百家争鸣
　　便是历史变动在认识上的表现。
　　促成百家争鸣的另一个原因是，各国的政治变革与相互竞争需要理论指导。当时每个诸
　　侯都面临着如何解决内政与外交两大课题，都面临着生存与死亡的抉择。……斗争不仅
　　是物质力的较量，同时也是智力的较量。……所以各国争着招揽人才，有的下令求贤，
　　有的重金收买，百家的兴起正是适应了智力竞争。他们中的多数目的也很，那就是“干
　　世主”。
　　形成百家争鸣的再一个原因是，当时的政治空隙比较多，知识分子大有用武之地，可以
　　自由驰骋。这并不是说当时有什么开明的政治制度，而是指诸侯国林立，便于知识分子
　　在各国间迂回。“朝秦暮楚”不只是形容说客，对思想家也是适用的，著名的思想家几
　　乎都周游列国，这是一方面。另一方面，由于各国抢着招纳智囊，知识分子的地位也较
　　高。“礼贤下士”虽非君主的本意，而是出于需要，士人“分庭抗礼”也常常使君主恼
　　火，但是君主为了谋求方略而不得不容忍。……他们著书立说虽然是为了“干世主”，
　　但大多数人是企图用自己的学说改造君主，而不是一味阿谀奉承，取悦于君。
　　从平面上看百家相争，很有点民主气氛，但是如果分析一下每家的思想实质，就会发现
　　绝大多数人在政治上都鼓吹君主专制，思想上都要求罢黜他说，独尊己见，争着搞自己
　　设计的君主专制主义。因此，百家争鸣的实际结果不可能促进政治走向民主、思想走向
　　自由，只能是汇集成一股强大力量，促进君主专制主义的完善和强化。把握了这一点，
　　才能把握百家的政治归宿。

　　杨幼炯《中国政治思想史》，商务印书馆，1937
　　页三一至三二：
　　古代政治思想之兴盛，实以先秦时代为最。先秦时代实为中国政治思想之发达时期。盖
　　自春秋、战国以还，学术勃兴，百家争鸣，思想学说，罔不归宿于政治。晚周战国时代
　　正社会经济组织，根本变动之时，牵连及于社会一切之关系，实为一空前时代。思想家
　　受此影响，对于学术上乃为空前之建设。其发达之原因，有可得而言者：先秦时代一方
　　为中国社会变动最剧之时代，上至国土政治，下及人心风俗，皆与前此截然划一鸿沟。
　　他方面又为各民族接触频繁之时代，原始诸夏民族思想，因政治进化最早，故发展较为
　　完备。而儒墨两家之思想即发源于诸夏民族重实践之民族性。与此相反者，则有道家与
　　阴阳家两派，其源则均出于东夷民族之思想，因之各种思想系统彼此竞争雄长；加之，
　　周室既衰，其所余虚文仪式之陈言，不足以范围一世之人心，遂有河出伏流一泻千里之
　　概。其次，自春秋之末，以至战国，兼并盛行，列国之竞争最剧，相率以登进人材，扩
　　张国势为务。其雄鸷之主，知仅恃贵族不足以豪于天下，故敬礼处士，招致客卿。自是
　　阀阅之阶级一破，前此为贵族世官所垄断之学问，一举而散诸民间，言论思想之自由，
　　至是而极矣。在政治方面，贵族政治之崩坏，实为当时大势之所趋，周之一代，实贵族
　　政治之时代也。周制以家为国，而宗法制度，实为其政治之基础。王室与诸侯之关系，
　　赖以维系；诸侯与其境内诸侯之关系亦赖之，乃至国中一切大小团体所以相维持相固结
　　者皆赖之，周代群治，悉以此为中心。逮至战国而社会风潮大变，上古之政治及社会制
　　度乃根本上发生变化。因政权之聚散，而影响于学术思想者至巨，各派政治思想乃纷然
　　并起。又西周学在王官，故贵族中人，即为知识阶级；至春秋之际，王官失守，散在四
　　方。加以孔老讲学，平民读书之机会益多，贵族不能专知识阶级之利，思想尤易发展。

　　钱穆：谢扶雅《中国政治思想史纲》序
　　自春秋战国以来，中国思想界初发奇采，而其时已开士人预政之门。自秦以下，中国正
　　式有士人政府之组织。

　　肖公权《中国政治思想史》（上），
　　页五六：故就孔子之行事论，其最大之成就为根据旧闻，树立一士君子仕进致用之学术
　　，复以此学术授之平民，而培养一以知识德能为主之新统治阶级。然其所以能如此者，
　　虽由其本人之敏求天纵，半亦由时代之影响。敬非时机成熟，虽有至理名言，其谁能领
　　悟而接受。孔子生于鲁襄公二十二年，卒于哀公十六年，正当春秋之末叶，由封建天下
　　转入专制天下过渡时代之初期。周礼已废而未泯，阶级方坏而犹著。孔子身受旧社会之
　　薰陶，又于旧制度中发现新意义，即欲以其所发现者为改善及复兴旧秩序之具。然当时
　　之公族世卿既未必能用其言，遂传其术于平民，使其学成者出仕公卿，取得致用之机会
　　。当时必有平民之子弟欲自拔于畎亩市进之中而未得其途者，得孔子之施教，自踊跃以
　　赴之。故孔子学术之主要内容为政理与治术。其行道之方法为教学，其目的则为从政。

　　页五七：就荡平阶级之功言，孔子不啻陈涉吴广之发难，而首享其成者反为商、韩、苏
　　、张“异端”“邪说”之流亚。

　　汪大华《中国政治思想史论丛》，帕米尔书店，1969年初版，1982年再版
　　页三七：孔子教学以六艺，六艺原是士人从政干禄的本领：知书数可以为冢宰，知礼乐
　　可以为小相，习射御可以为将士。所以，他所教出来的弟子，多有从政的技能。
　　春秋战国时期的百家争鸣都有哪些学派？
　　派别创始人或者主要人物
　　儒家孔丘
　　道家李耳
　　墨家墨翟
　　法家李悝
　　名家惠施
　　兵家孙膑
　　阴阳家邹衍
　　纵横家苏秦
　　杂家吕不韦
　　农家许行
　　小说家屈原
　　除了这些以外的，就都不太著名，故人们都称做“九流”，三教九流从此而来
　　在春秋战国数百个诸侯国家兵戎相见、弱肉强食之际，却出现了道家、儒家、兵家、墨家、法家、纵横家、阴阳家等百家争鸣的局面，而且《左传》、《春秋》等详尽记载当时历史的著作也相继诞生。这场“百家争鸣”的壮观场面比欧洲的文艺复兴早了将近2000年。

　　春秋战国时期(公元前770—前221年)的百家争鸣。其内容包括：1、“学在官府”局面的打破，使学术下到民间，形成诸子百家；2、百家争鸣从鲁国儒墨显学之争，到儒墨杨三家鼎立的局面；3、以儒家向法家转化为特点的魏的西河之学；4、以属楚文化的陈、宋为中心的老庄学派为道家的右翼；5、齐稷下学宫的黄老之学则是道家的左翼；兼容并包的稷下之学，使百家争鸣发展到高潮，其中有田齐法家、阴阳家、兵家、名家等；在争鸣中各家也相互影响，6、《吕氏春秋》的杂家之学，反映了百家趋于融合；秦帝国的建立，标志着百家争鸣的结束。

　　春秋是我国奴隶制瓦解和向封建制过渡的时期，战国是封建社会的开端。春秋战国经历着剧烈的社会变革，阶级关系有很大的变动。春秋中后期，随着奴隶制的破坏，新的封建生产关系开始产生，地主阶级和农民阶级逐渐形成。到战国时期，这两个阶级便构成了封建社会的两个对抗阶级。但奴隶主阶级还存在，大量官私奴隶也仍然存在。个体手工业者和商人在城镇有相当大的数量。伴随着社会生产的发展，过去的“官学”变成了私学，有知识有学问的人多起来。他们分属各阶级各阶层，以“士”的身份出现，对于天文、地理、数学等各种学术问题争论不休，对于政治制度，更是各有主张。形成了“诸子百家”和“百家争鸣”。

　　“诸子”，是指春秋战国时期思想领域内反映各阶级、阶层利益的思想家及其著作。《汉书·艺文志》说：“诸子百八十九家”，取其成数叫“诸子百家”。主要的有老子、孔子、墨子、杨朱、许行、商鞅、申不害、孟子、荀子、庄子、韩非子、惠施、公孙龙、田骈、慎到、宋鈃、尹文、关尹、邹衍、张仪、苏秦、吕不韦、孙武、吴起、孙膑、尉缭等。

　　对“诸子百家”，战国时期的《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中都有记载。古代的历史学家，如西汉初期的司马谈认为，“诸子百家”主要是指“阴阳”、“儒”、“墨”、“法”、“名”、“道”六家。西汉末年的刘歆和东汉的班固则认为主要是指：“儒”、“道”、“阴阳”、“法”、“名”、“墨”、“纵横”、“杂”、“农”、“小说”十家。有时又略去“小说家”，认为“其可观者九家而已”。
　　传统百家争鸣研究对百家的划分，无论是在标准上还是在对百家的具体说法上，都欠妥。百家争鸣实质上是我国古代各学派因政治思想上的分岐而展开的学术论争。百家的划分应以政治思想为标准。百家应划为德、礼、法、儒、孝、墨、术、义、绝对平等观、无君论等十家。百家争鸣的性质是中国古代封建领主制向统一中央集权制的过渡。百家争鸣始于春秋后期孔子创办私学，迄于汉武帝采纳田蚡的“绌抑黄老，崇尚儒学”。探索百家争鸣时不要忽略百家合流。
　　中国古代的百家争鸣，是中国古代学术史上一个非常重大的事件。它上承夏、商、周三代学术，下开秦、汉、六朝、隋、唐、宋、元、明、清等两千多年的思想先河。科学地认识百家争鸣，不仅对深入研究百家争鸣本身有重要意义，而且对整个传统文化的反思也有重要意义。但是，传统至今理论界对百家争鸣的看法，无论是在对百家争鸣之百家的划分上，还是在对百家争鸣的性质、起迄点等问题上，都存在严重问题。本文不想对此谈新看法。
　　百家的科学划分之我见
　　即然百家的划分应以政治思想为标准，那么从政治思想出发，笔者认为，百家争鸣之百家大致可划分为儒、孝、德、礼、法、墨、术、义、绝对平等观、无君论等十家。
　　儒家：创始人是孔子，其思想核心是“仁”。第二个代表人物是孟子，他将孔子的仁正式完善成了“仁政”，“仁政”是孟子的思想核心。二者的代表性文献分别是《论语》和《孟子》。
　　孝家：其代表性文献是无名氏之《孝经》。《孝经》的中心思想是“孝政”，即“以孝治天下”。过去，理论界有人认为《孝经》是一般讲究伦理孝道的著作，不确。
　　德家：原是西周初期的政治思想，后在西周末期至东周其内涵受到了根本性的改造。东周初期，如臧哀伯有著名的《德论》（5）可证；战国时期问世的《德道经》、《庄子》是其代表性的文献。
　　礼家：是萌芽于西周后期并在东周中前期广为流行的一种政治思想。东周时期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹刿、子产、晏子等都崇尚礼治，特别是子产和晏子，还分别有著名的《礼论》（6）。战国后期，以礼为思想核心的重要代表是荀子。
　　法家：是春秋中后期出现的一种政治思想。最先萌芽于郑，创始人是邓析，第一个“铸刑书”的是子产（子产前期是礼家，后期转向了法家），继之是晋范宣子、赵鞅等的“铸刑鼎”。战国时期法家的重要代表是慎到，其代表作是《慎子》；后无名氏之《经法》亦属法家文献等。过去，理论界认为《经法》是道家著作，这是从哲学上着眼的，不确。
　　墨家：创始人是春秋末期的墨翟，其思想核心是“义”。过去，理论界有人认为墨子的思想核心是“兼爱”，根据不充分。
　　术家：创始人是申不害，其思想核心是术，其代表作是《申子》。过去，理论界认为申子属法家，不确。申子自己宣称其学术思想是“术”，秦汉人一直都说“申子之术”。
　　义家：创始人是韩非。韩非的“义”与墨子的“义”区别在哪里？最明显的一点，就是墨子的“义”包含经济利益，如《墨子·经上》说：“义者，利也。”韩非的“义”则完全排斥利。义家的代表作有《韩非子》、《公羊春秋》等。（7）
　　绝对平等观：创始人是许行。《孟子·滕文公上》载：许行认为，国君要与人民绝对平等，“先耕后食，先织后衣”，并取消商品经济等。这是中国古代最早的绝对平等观。
　　无君论：创始人是吴虑。《墨子·鲁问》载：“鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。”“自比于舜”就是“我即国君”，这是中国古代最早的无政府主义。但用中国古代的语言表述，应为“无君论”。
　　以上十家，严格说来，可归为八家。因为“孝”可并入儒家，“义”可并入术家。“以孝治天下”的思想萌芽于孔子，完善于《孝经》，《孝经》以孔子为先师，其基本思想体系又与“仁”极接近，故可认为“孝”是儒家的思想分支。“义”的创始人是韩非，过去理论界认为他是法家，或法、术、势集大成者。其实，韩非虽有法家思想，但也有术家思想，他本人认为术大于法，所以韩非思想的基本倾向应是“术”，即属申子术家。而且，韩非的“义”，原则上是对“术”的脱胎换骨的改造，故可认为“义”是术家的思想分支。

　　过去，理论界认为百家争鸣迄于秦统一，值得商榷。秦的统一，虽实现了中国古代封建领主制向郡县制的过渡，但这一过渡是失败的，未能使中国古代统一中央集权制进入稳定态。秦亡后，项羽、刘邦都先后恢复了分封制。而且，秦的“焚书坑儒”也不是解决思想问题的有效方式。在汉初，思想界又重新出现了百家争鸣的局面：如陆贾著《新书》；贾谊、王臧、赵绾都先后试图通过“兴礼乐”来改制；晁错以“术”削藩；辕固生以儒反“黄老”；董仲舒则以“春秋大义”来呼唤“大一统”；文帝“广游学”，置《孝经》、《孟子》、《尔雅》等博士。一时间再次百花齐放，虽未有新思想的提出，但亦属百家争鸣性质。汉初百家争鸣的复起，是中国古代封建领主制再次向统一中央集权制过渡的舆论准备。因此，将百家争鸣的终点定在秦统一说不过去。

　　七、百家争鸣过程中的百家合流

　　过去，理论界在探讨百家争鸣时，大都眼于百家争鸣，很少谈及百家合流，这种研究方法亦欠妥。

　　百家合流是百家争鸣的一个组成部分。百家争鸣虽原则上是各家发表自已的看法，批评别人的意见，但也包含了对其他学派某些思想的吸收。如荀子，虽以礼为思想核心，但也重法与推崇孔子，以致有人将其当做法家，还有人将其当做儒家。就是说，百家争鸣的争鸣是有保留的克服，争鸣中有吸收，吸收是为了更好地争鸣。百家争鸣本身也说明，争鸣各家在学术上都有片面性，它们只有相互吸收，才能做到互补，并使自己的学说趋于完善。如墨子在回答程子的“非儒，何故称于孔子也”时，说：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”（13）

　　百家合流是百家争鸣的一个不可缺少的环节。百家争鸣在前期和中期，主要表现为争鸣，后期则主要表现为合流。如战国后期两个官办学术中心，齐国的“稷下”与秦国的“吕不韦门客集团”，他们的学术活动，搞的基本都是百家合流。稷下学派的代表作是《管子》，其中既有德家思想，也有礼家思想，还有法家思想等，但是以“礼治”为主；吕不韦门客集团的代表作是《吕氏春秋》其中包含的学术思想更杂：德、礼、法、术、孝、义等均有，以致有人将其误为杂家。其实，这是对其占主导地位的思想缺乏认识的缘故，杂家根本就不存在。《吕氏春秋》占主导地位的思想是“德”，其余均起辅助作用。

　　百家合流的形式，一是理论上的合流，二是实践上的合流。理论上的合流，礼、德、术等三家做得比较好。礼家，如前引《荀子》、《管子》；德家，如前引《吕氏春秋》；术家，如前引《公羊春秋》、《春秋繁露》等。儒家做得较差，但儒家将《五经》及各《传》都纳入到了其经典之中，这样内容也较丰富，基本上也包括了礼、德、术、义等思想。实践上的合流，主要指当时的统治者们出于自身的需要，同时立几种思想不同的著作为经，作为治国的主导以及辅助思想。如汉初的“黄老之治”，曾立法家的《经法》、《称》、《道原》、《十大经》和老子的《德道经》等为经；武帝时期，置《五经》博士，合《论语》、《孝经》为《七经》等，这些都是在实践上的百家合流。

　　百家合流在百家争鸣中占有十分重要的地位。争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进，只有百家的有机合流，才是最后解决问题的根本途径。秦之所以没能最后解决当时社会的主要问题并结束百家争鸣，其中重要的一点，就是用“焚书坑儒”来拒绝百家合流，绝对以申、商、韩的术家思想治国，致使其走向了灭亡。汉武帝解决这一问题的关健，就是结合实际进行百家合流。如武帝：在政治思想上虽突出儒家的孝，但其余《六经》均起辅助作用；体制上的双轨制，既吸收了术家的郡县制，也未完全抛弃德、儒、礼、法、孝等家的分封制；主父偃的“推恩令”，既有儒家的仁孝思想，也包含了术家的“术”、“义”等理论；经济上的重农抑商，既有儒、法、德、礼等家的重农重商，也未完全抛弃术家的“诈农灭商”；意识形态上，既有儒、法、德、礼等家的思想自由，也在一定程度上保留了术家的思想禁锢；教育风化上，既有儒家的兴学办校，也有术家的“以吏为师”，如用“举孝廉”与“选三老”为民做表率等。这和秦代在政治上只以申、商、韩术家思想治国，体制上绝对行郡县，经济上诈农灭商，思想上搞专制，教育上“以吏为师”等截然不同。由此可见，要想解决中国当时社会的主要问题，没有百家的有机合流，无论如何都是不可能的。

新中国历史征文1000字

我的祖国， 地大物博， 风光秀美孕育了瑰丽的传统文化， 大漠收残阳， 明月醉荷花， 广袤大地上多少璀璨的文明还在熠熠闪烁。 我的祖国， 人民勤劳， 五十六个民族相濡以沫， 东方神韵的精彩， 人文风貌的风流， 千古流传着多少美丽动人的传说。 这就是我的祖国，我深深爱恋的祖国。 我爱她源远流长灿烂的历史， 我爱她发展迅速的航天事业， 我她风光旖旎壮丽的河山 .
曾经，中国辉煌到令世界瞠目。 曾经，中国衰落到令世界蔑视。 经过岁月的洗礼，她不再自大，不再自卑，面对外界的种种指责与讥谤，她没有愤怒，而是微微一笑，那不是懦弱，是一种大度，一种历经沧桑的淡然。 公元前3000年，中国出世了，带着一份谦逊，一份勇敢与执著，从此踏上了她未知的征程。 公元前2070年，近千年的开拓与创造，她在慢慢成长，数以万计的子孙在母亲河的滋润下，团结一心，建立了第一个王朝--夏。 公元前476年，刀戟剑弩，硝烟弥漫。她的子孙们为了自己的利益，明争暗斗，七雄争霸，人民生活痛苦不堪，流离失所。看到这些，她真的很伤心，却无能为力，这是历史的必然，是她必须所承受与面对的坎坷。在公元前221年嬴政统一中国史称秦始皇开始，逐渐成为一个富饶、美丽的国度；张骞出使西域，创建丝绸之路；唐太宗李渊建立了大唐；明太祖朱元璋以一个农民的身份创建了明朝. 中国每个方面都在逐步的昌盛，成为当时世界上发达国家之一。然而，好景不长，从乾隆皇帝后，一个个腐败无能的皇帝依次出现，从嘉庆皇帝到溥仪皇帝；从中国近代第一个不平等条约——《马关条约》；从中日黄海大战……都体现了后清的腐败。作为一个中国人，清政府的腐败无能，固然令人不堪回首、深恶痛绝；但更令人欣慰的是在孙中山大总统的领导下，中国人民一举推翻了清政府的腐朽统治，建立了中华民国。又在以毛主席、周总理的领导下，带领中国人民，建立了一个崭新的中国，巍然屹立在世界的东方。
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中国是一个美丽景色聚集的盛地。西湖，人们常把它说是一首诗，一幅天然图画，一个美丽动人的故事，不论是多年居住在这里的人还是匆匆而过的旅人，无不为这天下无双的美景所倾倒。黄山，可以说无峰不石，无石不松，无松不奇，并以奇松、怪石、云海、温泉四绝著称于世。九寨沟，以原始的生态环境，一尘不染的清新空气和雪山、森林、湖泊组合成神妙、奇幻、幽美的自然风光，显现“自然的美，美的自然”，被誉为“童话世界九寨沟的高峰”、彩林、翠海、叠瀑和藏情被称为“五绝”。而给我印象最深的却是——大足石刻。大足石刻 规模宏大，刻艺精湛，内容丰富，具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位，被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，是一座开发潜力巨大的旅游金矿。我们为中国有着这样的美丽景色而感到骄傲！
今年，在新中国的发展史上很不寻常。面对严峻挑战和困难，我国经济继续保持平稳较快发展，各项社会事业稳步向前推进，全国各族人民团结奋斗，顽强拼搏，共克时艰，在改革开放和现代化建设的道路上迈出了新的步伐，取得了新的成就。今年以来，我国相继发生雨雪冰冻灾害、四川汶川大地震等重大自然灾害。特别是四川汶川大地震发生后，全国人民展开了气壮山河、感天动地的斗争，形成了万众一心、众志成城，不畏艰险、百折不挠，以人为本、尊重科学的伟大抗震救灾精神。这种精神弥足珍贵，激励着灾区人民坚定信心勇气，重建美好家园；鼓舞着全国人民为实现全面建设小康社会的目标而努力奋斗。
中国前进的道路是坎坷的，但正是因为这磨难，让她羽翼逐渐丰满，我坚信未来的某一天，中国定能展翅去翱翔！

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我校历史教研组承担的课题“初中历史自主性学习的研究”自2000年4月立项至今，历经七年的研究，现已圆满完成了研究方案中的各项任务:学生自主学习的能力普遍增强，提出问题、分析问题、解决问题的能力大幅度提高，并且能够应用于实践和后续学习中，学生养成了受益终生的自主学习习惯；同时通过课题的研究，探索出一种适合初中历史教学的、切实保障学生的主体地位得到回归的教学模式。
一、课题的提出
（一）课题研究的背景
1、自主学习是时代发展的需要
当今社会的发展已经形成了全球经济一体化的格局，知识经济社会已初步形成，时代信息化和Internet的完善给人类提出了新的要求。终身学习是在未来社会生存的必要条件。随着知识爆炸性的增长、更新周期的缩短，对我们当今的教育方式、课堂教学模式提出了新的挑战。传统的以知识积累为主的学习，已无法应付未来的生活和工作，对今天的学生来说，具备自我学习、自我知识的更新能力，远比掌握现有知识更有积极意义。学校教育不是学习的终结，从某种意义上说是一个打基础的过程，教育工作的重心必须由指导学生掌握知识转移到培养学生自主学习的能力及习惯上来，着眼于教会学生学习的方法，培养学生获取知识的能力，为学生的终身学习奠定基础。
2、自主学习是教育改革的需要
长期以来的初中历史教学，受“应试教育”的束缚和传统教学的影响，教师成了课堂教学的中心，学生成了被动接受知识的“容器”，忽视了学生的主体地位，禁锢了学生发展的能动性，学生缺乏自主学习的能力。新世纪伊始，新课程改革拉开了帷幕。这次课程改革的实质，就是倡导课程的开放性、活动性和自主性，更加重视学生主动探究和自主学习的能力，强调课堂互动，关注课堂愉快、和谐的群体生活和积极向上的学习氛围，让学生成为学习的主体。新课程改革的重要理念是教和学方式的实质性变革，而其终结目标则在于引发学生“学”的实质性变化，新课程的推进要求学习方式的变革，推进学习方式的变革是全面实施素质教育的重要体现，也是新课程改革取得成效的关键环节和重要标志。
3、自主学习是实施素质教育的需要
学校教育归根到底应该是素质教育，这已成为广大教育工作者的共识。为全面推进素质教育，教育行政部门和各地学校在教育理念、课程设置、教材内容等方面都进行了改革，这些对我国教育事业的发展是必不可少的。但所有这些改革与措施都是从施教者的立场出发考虑的，如果我们站在受教育者的角度来思考，则改变学生的学习方式和学习策略将同样是必不可少的。对于广大工作在教学第一线的历史教师来说，如何适应信息社会的发展和国家教育改革的需要，使历史课堂教学真正成为实施素质教育的主渠道，增强学生的主体意识和自主学习能力，提高他们在学习中观察、分析、解决问题的能力，已成为深化教育改革热潮中广泛、深入探讨的热门课题。我们选择“初中历史自主性学习的研究”这个课题进行研究，就是为了改革传统的教学方法，逐步摸索出一套适合我校教育教学实际的教学模式，为大幅度提高历史教学效率开辟新的实践途径，以确实提高学生的自主学习能力。
（二）课题研究的理论依据
1、自主学习理论
“自主学习”是指在课堂上学生通过老师的科学指导、围绕确定的学习目标、自主的选择学习方法、自我监控学习过程、逐步养成自主评价学习结果、通过能动的创造性的学习活动来实现学生自主性发展的教学实践活动。自主学习是就学习过程的内在品质而言的，是在教师指导下的以学生为中心的学习，注重激发学生的学习兴趣，帮助学生形成学习动机，并创设符合教学内容要求的情境和提示新旧知识之间联系的线索，从而养成自主学习的良好习惯。这种习惯在学习型社会中是不可或缺的，学习型社会带给人类的变化是革命性的，它不仅是一场社会意义上的革命，更是一场学习意义上的革命。学习型社会中，学习方式的地位被前所未有的突现，要以学校教育范围内的学习方式的转变引导整个社会的学习方式的转变。因此，任何教育及教学改革都应对自主性学习方式给予相应的足够关注。
2、认知主义学习理论
认知发展领域最有影响的瑞士心理学家皮亚杰（J Piaget）研究认为，学生是在与周围环境相互作用的过程中，逐步获得关于外部世界的知识，从而使自身知识结构得到发展。与环境的相互作用涉及两个基本过程：“同化”与“顺应”。同化是指个体把外界刺激所提供的信息整合到自己原有认知结构内的过程；顺应是指个体的知识结构因外部刺激的影响而发生改变的过程。认知个体就是通过同化与顺应这两种形式来达到与周围环境的平衡。个体就是在“与周围环境的平衡被打破、建立新的平衡”的循环中得到不断的丰富、提高和发展。所以让学生把当前的知识与已经掌握的旧知识相联系，从中发现问题，打破当前的知识平衡，迫使学生不得不认真地思考，以解决这种不平衡的状况，从而在思考中前进。不断地创造一些认知矛盾，促使学生努力解决，让学生通过发明、创造、不断思索所获得的知识，比通过灌注等方式获得的知识掌握得更好，灵活度更高。美国心理学家社会学家认知派的Zimmerman认为，学生的认知、动机、行为三个方面都是一个积极的参与者时，其学习就是自主的。因此我们在实践过程中，不能仅仅追求气氛的活跃，学生课前做好自学的浅层目标，而应该把激发学生学习动机、教会学生学习的方法，培养学生自主学习能力作为尽力追求的目标。
3、建构主义学习理论
建构主义认为，知识不是通过教师讲授得到的，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助其他人（包括教师和学习伙伴）的帮助，充分利用各种学习资源（包括文字教材、音像资料、多媒体课件、软件工具以及从Internet上获取的各种教学信息等），通过意义建构而获得。因此建构主义学习理论认为“情境创设”、“协作学习”、“会话交流”是学习环境的基本要素。建构主义提供在教师指导下的、以学习者为中心的学习，也就是说，既重视学习者的认知主体作用，又不忽视教师的指导作用。教师是意义建构的帮助者、促进者，而不是知识的传授者与灌输者；学生是信息加工的主体、是意义的主动建构者，而不是外部刺激的被动接受器。建构主义强调学生自主学习、自主发现、自主探索，在教师帮助下，主动建构知识的意义，反对教师对学生的单向灌输，反对迷信书本、迷信权威。此外，建构主义强调“情境创设”、“协作学习”的学习环境和“发现式”、“探索式”的学习策略，有利于培养学生的自主性学习。
4、多元智力理论
每个人都或多或少拥有不同的多元智力，代表了每个人不同的潜能，这些潜能只有在适当的情景中才能充分地发展起来。该理论指导的全新教学理念为实施个性化的教学、实现最优的教与学的方式提供了良好的思想。
5、主体教育论
强调尊重学生的主体地位，发挥学生在学习过程中的自觉性、自主性和创造性，最终培养学生成为能进行自主学习、自我创新的个体。
（三）课题研究的内容
在充分调查的基础上，根据教材内容的难易程度及特点，充分发挥学生的能动性，使学生的主体地位得到真正的回归，从而培养学生的自主性学习习惯；改变传统教师“满堂灌”、“一言堂”的教学模式，根据教育学、心理学及素质教育的理论，探索初中历史教学的新模式。
具体描述为：
（1）学生自主学习历史的现状调查
（2）学生自主学习历史能力的培养
（3）基于学生自主学习的历史课堂教学模式探索
（四）课题研究的目的和任务
对教师而言，就是通过课题研究推进教学改革、优化教学目标、发挥教师的主导作用，彻底改变课堂教学模式，形成以教师为主导和学生为主体的“双主”并重的课堂教学模式。明确教师主导作用表现之一是对学生进行引导学习、引导探究和引导评价上；表现之二是在为学生释疑上。因此，在教学活动中，教师要做到明确教学目标，精心设计提问，积极引导学生自主学习，从而提高教学水平，优化课堂教学，探索出一种基于学生自主学习的历史课堂教学模式。
对学生来说，就是通过自主性学习活动，提高他们的学习能力，充分发挥主体作用，在学习活动中，形成他们自己的学习方法，培养自主学习能力，塑造主体人格，变被动学习为自主性学习。
（五）课题研究的理论与实践意义
长期以来，人们对于教与学关系的认识，只简单的停留在理论层面，即学生属于教学活动的主体地位，教师属于教学活动的主导地位，但是对于“两个地位”如何在教学中体现，则缺乏具体研究。传统教学模式使学生的历史学习成为沉重负担，历史学科的思想教育功能、学科能力培养都无法实现，所以为了素质教育的要求，我们力求探索出初中历史教学的一种真正切实保障学生的主体地位得到回归的模式，根据教育学心理学理论，激励学生学习的兴趣动机，发展他们的智力因素与非智力因素，培养他们的自主学习能力和习惯。
基于上述思考，我校历史教研组于2000年3月，向三河市教育局提出立项申请，立项课题为：初中历史自主性学习的研究。同年4月，经三河市教育局教科规划领导小组评审，该课题正式被批准立项（编号A031），为三河市教育局重点课题。
二、课题研究的实施保障
1、认真遵守学校教科室制订的《教科室组织条例》、《学校课题管理条例》、《课题评估奖罚制度》等各种制度，注重教科研的过程管理，采用课题笔记本制，每学年定期举行教科研理论知识讲座、教师学习心得交流会、实验成果汇报会等，并定期进行实验成果汇编，每月底对课题实施情况作一次检查，使课题研究工作规范有序。
2、认真参加学校教科室举办的教科研专题系列讲座，内容有《课程改革实施纲要》、《计算机基础》、《研究性学习》、《与新课程同行》、《教科研基础知识》等。
3、充分利用现代信息技术，走信息技术与学科整合之路。一是充分利用图书室、微机房、校园网等资源；二是进行课件制作的培训和优秀课件的评比工作；三是充分利用现代教育信息技术，及时、充分地获取相关的科学知识。
4、学校每年专门拨出实验经费，用于培训教师和各种教科研活动的开支，目前已投入100多万元，包括多媒体教室、电脑多媒体备课及教学设备、教科研资料、专业图书、报刊杂志等，图书室藏书达到一类标准，这些都为我们开展课题研究工作奠定了坚实的物质基础。
5、课题组每月进行一次关于课题开展情况的研讨，使课题研究工作有目的、有步骤地实施，做到了制度化、规范化。
三、课题研究的原则和方法
1、课题实施贯彻的原则
①主体性原则。学生是学习的主体，教师的教代替不了学生的学，因此必须充分发挥学生学习的主观能动性，培养他们学习过程中的主动意识。
②整体性原则。课题研究要面向全体学生，着力提高全体学生的整体素质，注重技能、非智力因素、自我监控等方面的培养，在历史学科教学中全面展开。
③个体性原则。在实验过程中要允许有个性差异的出现，做到因材施教，分类指导，让学生在自主学习过程中有不同的经历，重视学生个体的发展。
④反馈性原则。教学是一个双向的活动过程，存在着反馈的机制。对学生来说，反馈能使他及时了解自己的学习情况，对学习行为进行调控、修正；对教师来说，反馈可了解教与学的效果，对教学过程不断做出调整，提高教学的针对性，提高教学的效能。
⑤科学性原则。在课题研究过程中遵循现代教学理论，遵循学生的认知规律进行教学，结合本校的具体情况和教学的实际制定出教学计划和确定探究方法、教学模式，做到既科学又有较强的可操作性。
2、课题研究的方法
①文献法
②行动研究法
③调查法（问卷、座谈）
④总结法（经验、个案）
⑤比较法（分析、归纳）
四、课题研究的过程
（一）课题研究的准备阶段（2000年1月～2000年5月），完成课题酝酿、学生自主学习历史的能力调查、资料积累、文献研究；人员培训，明确分工；完成课题研究的整体设计。
（二）课题研究实施阶段（2000年6月～2007年6月），根据课题总体设计方案结合学生实际，确定目标内容，确立实验方法。在实验进行中期，课题组进行小结，邀请专家对实验进行评估，相对调整计划，分析总结，深化研究。主要进行的工作如下：
1、加强学习，提高理论修养
课题组成员认真学习了《教育科学研究方法》、《教育科学研究》等专业知识；课题组先后举办了《德育资源中的人文关怀》、《什么样的孩子是好孩子》、《自主性学习与课程改革》、《关于青年教师的成长中的几个问题》、《走进新课程》等系列培训。通过学习，课题组成员转变了观念，树立了全新的意识，掌握了从事科研的知识与技能，保证了课题研究的开展。
2、积极参与，深入开展实践研究
在日常教学工作中,课题组教师积极参与课题研究:展示一堂自主学习的实验课；主持或参加一次课题研讨活动；撰写一篇课题研究总结或论文；记载一组研究对象的成长档案；把平时的学习、实践、反思组成版块等,以提高研究工作的科研含量。
3、改革备课工作，加强课堂教学研究
课题组的老师按照课题组的规定，在备课中，对每节课教学目标从知识与技能、过程与方法、情感、态度与价值观等方面去确定，根据教学内容、学生特点，精心设计教学活动，使学生在观察、实验、猜测、验证、推理、交流、抽象概括中不断得到发展，让学生成为学习的主人，教师成为组织者、引导者和合作者。为了节省时间和精力，更为了在教学上达到优势互补，我们每学期初，各年级的备课组，根据教材内容，选择各单元重点、难点章节，由教师们分头进行精心备课，再把教案印发给每位任课教师，上课教师只需根据自己所任班级的实际修改、调整教学设计，课后认真撰写课后反思，进一步提升水平。
课堂教学是课题研究的主阵地。我们加强了对课堂教学的研究，每个学期课题组的成员听课都在20节以上，课后与教师共同分析、归纳、总结，研究改进策略。课题组每学期进行两次课堂教学研究，由一人主讲，然后大家依据课题方案进行评价，研究解决问题的策略；每学期进行一次科研课题展示汇报，推出一至二节引路课，在此基础上积极构建自主性学习的教学模式。
（三）研究总结阶段（2007年7月～2007年12月），撰写课题研究报告、论文；完成结题，邀请有关专家进行评审鉴定；进行成果推广。
五、课题研究的成果
课题组通过积极探索，在学生自主学习历史知识的能力培养和构建自主性学习的历史教学模式等方面作了大量的尝试，取得了较好的成果：