中国地方志文章

中国地方志文章

杜甫的绝句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青 天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”杜甫在另一首《怀锦水居止》的诗中，再一次提到了西岭雪山：“万里桥西宅， 白花潭北庄。层轩皆面水，老树饱经霜。雪岭界天日，锦城曛日黄。”

李白 《登锦城散花楼》：“日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬银钩。飞梯绿云中，极目散我忧。 暮雨向三峡，春江绕双流。今来一登望，如上九天游”

陆龟蒙 《酒垆》，“锦里多佳人，当垆自沽酒。高低过反坫，大小随圆瓯。数钱红烛下，涤器春 江口。若得奉君欢，十千求一斗。”

杜甫的《春夜喜雨》

好雨知时节， 当春乃发生，随风潜入夜， 润物细无声。野径云俱黑， 江船火独明，晓看红湿处，花重锦官城。

蜀相-杜甫

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！

唐张籍《成都曲》

锦江近百烟水绿，新雨山头荔枝熟。万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿？

杜甫《成都府》

翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川异，忽在天一方。但逢新人民，未卜见故乡。大江东流去，游子日月长。曾城填华屋，季冬树木苍。喧然名都会，吹箫间笙簧。信美无与适，侧身望川梁。鸟雀夜各归，中原杳茫茫。初月出不高，众星尚争光。自古有羁旅，我何苦哀伤！

杜甫：《赠花卿》

锦城丝管日纷纷， 半入江风半入云。 此曲只应天上有， 人间能得几回闻？

李商隐《杜工部蜀中离席》

人生何处不离群？世路干戈惜暂分。雪岭未归天外使，松州犹驻殿前军。座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云。美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。

《明河》

明河可望不可亲愿得乘槎一问津更将织女支机石还访成都卖卜人

陆游《成都行》

倚锦瑟，击玉壶，吴中狂士游成都。成都海棠十万株，繁华盛丽天下无。青丝金络白雪驹，日斜驰遣迎名姝。燕脂褪尽见玉肤，绿鬟半脱娇不梳。吴绫便面对客书，斜行小草密复疏；墨君秀润瘦不枯，风枝雨叶笔笔殊。月浸罗，清夜徂，满身花影醉索扶。东来此欢堕空虚，坐悲新霜点鬓须。易求合浦千斛珠，难觅锦江双鲤鱼。

陆游《成都书事》

剑南山水尽清晖，濯锦江边天下稀。烟柳不遮楼角断，风花时傍马头飞。芼羹笋似稽山美，斫脍鱼如笠泽肥。客报城西有园卖，老夫白首欲忘归。

蜀相-杜甫

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！

杜甫的绝句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青 天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”杜甫在另一首《怀锦水居止》的诗中，再一次提到了西岭雪山：“万里桥西宅， 白花潭北庄。层轩皆面水，老树饱经霜。雪岭界天日，锦城曛日黄。”

李白 《登锦城散花楼》：“日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬银钩。飞梯绿云中，极目散我忧。 暮雨向三峡，春江绕双流。今来一登望，如上九天游”

陆龟蒙 《酒垆》，“锦里多佳人，当垆自沽酒。高低过反坫，大小随圆瓯。数钱红烛下，涤器春 江口。若得奉君欢，十千求一斗。”

成都曲

年代：唐 作者：张籍

锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。

万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿？

【注释】

这是张籍游成都时写的一首七绝，诗通过描写成都市郊的风物人情和市井繁华景况，表现了诗人对太平生活的向往。因为这诗不拘平仄，所以用标乐府体的“曲”字示之。

竹枝

年代：【唐】 作者：【刘禹锡】 体裁：【七绝】 类别：【】

日出三竿春雾消，

江头蜀客驻兰桡。

凭寄狂夫书一纸，

住在成都万里桥。

成都府

杜甫

翳翳桑榆日， 照我征衣裳。

我行山川异， 忽在天一方。

但逢新人民， 未卜见故乡。

大江东流去， 游子日月长。

曾城填华屋， 季冬树木苍。

喧然名都会， 吹箫间笙簧。

信美无与适， 侧身望川梁。

鸟雀夜各归， 中原杳茫茫。

初月出不高， 众星尚争光。

自古有羁旅， 我何苦哀伤。

春夜喜雨

杜甫

好雨知时节， 当春乃发生。

随风潜入夜， 润物细无声。

野径云俱黑， 江船火独明。

晓看红湿处， 花重锦官城。

【诗文解释】

好雨知道下雨的节气，正是在植物萌发生长的时侯，它随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。雨夜中野外黑茫茫，只有江船上的灯火格外明亮。天亮后，看看这带着雨水的花朵，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花盛开的世界。

《春夜喜雨》是杜甫在唐肃宗（李亨）上元二年（761）春天，在成都浣花溪畔的草堂时写的。

1、《成都曲》唐代：张籍

锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。

万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿。

译文：

锦江西面烟波浩瀚水碧绿，雨后山坡上荔枝已经成熟。城南万里桥边有许多酒家，来游的人喜欢向谁家投宿？

2、《蜀相》唐代：杜甫

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

译文：

何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。碧草照映台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。可惜出师伐魏未捷而病亡军中，常使历代英雄们对此涕泪满裳！

3、《夜雨寄北》 唐代：李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

译文：

您问归期，归期实难说准。巴山连夜暴雨，涨满秋池。何时归去，共剪西窗烛花，当面诉说，巴山夜雨况味。

4、《春夜喜雨》 唐代：杜甫

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

译文：

好雨似乎会挑选时辰，降临在万物萌生之春。伴随和风，悄悄进入夜幕。细细密密，滋润大地万物。浓浓乌云，笼罩田野小路；点点灯火，闪烁江上渔船。明早再看带露的鲜花，成都满城必将繁花盛开。

5、《赠花卿》唐代：杜甫

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

此曲只应天上有，人间能得几回闻？

译文：

美妙悠扬的乐曲，整日地飘散在锦城上空，轻轻的荡漾在锦江波上，悠悠地升腾进白云之间。如此美妙音乐，只应神仙享用，世间的平民百姓，一生能听几回？

1、天府文化具有兼容并蓄的气度著名学者童恩正在《古代的巴蜀》一书中说：天府大地“就南北方向而言，恰好位于黄河与长江两大巨流之间，亦即中国古代两大文明发展的地区之间，既是我国西部南北交通的孔道，又成为我国南北文明的汇聚之地。

就东西方向而言，它正当青藏高原至长江中下游平原的过渡地带，也是西部畜牧民族和东部农业民族交往融合的地方。”天府文化诞生孕育于这片神奇的沃土，造就了海纳百川、兼收并蓄的气度。

天府文化兼容并蓄的气度，为城市发展提供了不竭源泉和永续动力。2、天府文化具有开放进取的精神天府大地虽然地处中国西部内陆，但古蜀先民早在公元前三世纪就通过“地崩山摧壮士死”的壮举，打通了被李白喻为“难于上青天”的古蜀道；通过对成都平原水环境的治理，打通了“门泊东吴万里船”的长江航道；通过丝绸之路和茶马古道，打通了连接亚欧的文化经济大动脉。

这种开放进取的天府精神，不但使成都成为长e68a84e79fa5e9819331333366303835江经济带的重要城市、南方丝绸之路的起点城市，也成为北方丝绸之路、海上丝绸之路最重要的货源地和中转城市之一。3、天府文化具有创新创造的基因天府文化博大精深，与时俱新。

这里曾经诞生过世界上年代最早、唯一留存、一直使用的无坝引水工程都江堰，诞生过世界上最早的纸币交子，诞生过中国最早的官办地方学校文翁石室、中国最早的地方志《华阳国志》、新中国第一张股票“蜀都大厦”……天府文化具有显著的创新创造基因，这种基因传承至今，历久弥新。4、天府文化具有优雅时尚的特质出版于公元三世纪、中国最早的地方志《华阳国志》总结天府文化的特质说：蜀“多斑彩文章”，说明天府大地自古崇尚优雅时尚。

这里自古是文化巨星集聚之地，有唐一代的大诗人，李白、杜甫、王勃、卢照邻、高适、岑参、李商隐、白居易、刘禹锡、元稹、贾岛、温庭筠、韦庄等都曾旅居成都。清代学者李调元曾用“自古诗人例到蜀”来总结成都所拥有的这种独特的文化地理现象。

1938年，燕京大学、齐鲁大学等齐聚华西坝，陈寅格、钱穆、梁漱溟、朱光潜、顾颉刚、冯友兰、吕叔湘、吴宓等一大批著名学者云集成都。真可谓“郁郁乎文哉”。

从后蜀主孟昶在成都城墙上遍植芙蓉，到春熙路、太古里的国际时尚潮流，成都不愧为“中国最美幸福城市”、“最佳时尚生活城市”。5、天府文化具有聪慧勤巧的秉性天府文化具有典型的大国工匠精神和聪慧勤巧的秉性。

2013年，成都天回镇老官山罕见出土四部西汉蜀锦织机模型，中国丝绸博物馆馆长赵丰教授认为：“这是世界上发现最早的提花织机模型，代表当时最为高超的中国织锦技术。”勤巧智慧的成都人创造过神奇的青铜冶炼技术、玉器金器开采加工技术、漆器生产技术、天然气煮盐技术……扬雄《蜀都赋》总结说：“雕镂扣器，百伎千工。

东西鳞集，南北并凑。”这是一座具有工匠精神的城市。

6、天府文化具有友善公益的美德成都是一座典型的移民城市，历史上曾经发生过七次大的移民运动。以色列学者裘德﹒马特拉斯曾说：“都市化在很大程度上是一种移民现象。”

移民城市普遍具有较强的宽容美德和包容心态，形成平等、友善、互助的社会习俗和城市性格。《成都通览》记录清末民初成都人口比例：湖广25%、山东5%、陕西10%、云贵15%、江西15%、安徽5%、江浙10%、广东广西10%、福建山西甘肃5%。

可见成都是由大半个中国的移民所构成，移民带来新的物种、生产技术、异域文化，同时也培育出友善公益、互助发展的市民精神。7、天府文化具有崇尚自然、乐观包容的理念都江堰的诞生使得沃野千里的成都平原“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也。”

余秋雨评论说：“中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。有了它，旱涝无常的四川平原成为了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。

可以毫不夸张的说，它永久性地灌溉了中华民族。有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。

说得近一点，有了它，抗日战争的中国才有一个比较安全的后方。”天府之国孕育出生生不息、代代相传的天府文化，强调人与自然的和谐关系，推崇乐观包容的生活哲学。

中国地理学史的中国传统地理学的形成和发展

（秦至清中叶，公元前3世纪末～公元19世纪中）中国自秦汉以后，基本上是一个中央集权的封建统一国家（其间处于分裂的时期不长），经济上也基本是持续发展的，这有力地推动了中国地理学的发展。《汉书·地理志》等的出现标志着中国传统地理学的形成。在以后近2000年中，中国传统地理学主要在疆域地理志、记述和考察国内与域外地理、地图、方志等方面取得了许多成果。同时，由于传统地理学的束缚，中国地理学长期停滞在描述的阶段，缺乏理论概括。 （秦汉至南北朝，公元前3世纪末 ～公元6世纪） 　战国之后，中国古代地理知识经过积累形成为一门学科──中国传统地理学，即明清时候所谓的“方舆之学”。地理”一词在中国最早出现在春秋战国时候。《周易·系辞》有：“仰以观于天文，府以察于地理”之句（图4）。唐代孔颖达解释说：“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰各有条理，故称理也。”西汉《淮南子·泰族训》明确阐述了研究地理的目的：“俯视地理，以制度量。察陵陆、水泽、肥墽、高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。”即根据不同地理环境从事生产，以解决穿衣吃饭问题。东汉以前，已有两部区域地理名著问世《尚书·禹贡》和《山海经》。《山海经》中地理价值大的是《山经》部分，其写作时代是汉代之前。它对黄河和长江流域及其以外广大地区（地域范围远比《禹贡》为大）的自然条件以“山”为纲进行了综合性记述。《山经》总共记载447座山，先按方位分为中山经、南山经、西山经、北山经和东山经五大区，每一区又分成若干山系，每一山系都以方向道里把一个个山岳连接起来，对每一山岳都记述位置、水系、天然动植物和矿产资源，所记当然不尽正确。《禹贡》和《山经》都是地理著作，但都未以“地理”命名，且体例也不相同。及至东汉班固著《汉书》，其中有第一篇以“地理”命名的篇章，即“地理志”。它的出现标志中国传统必理学开始形成。这个时期，中国地理学在疆域地理志、地图、水系、域外地理和方志等方面取得较大成就。 中国古代地图学是建立在平面制图的基础上的，自战国到西晋是中国地图学理论的建树时期。已发现这一时期的地图有出自河北省平山县战国中山王墓的《兆域图》（图5）、 中国地理学史出自甘肃天水放马滩秦墓的绘在木板上的战国末期地图和出自长沙马王堆三号汉墓的地形图（见彩图）驻军图等。在马王堆出土的地形图上，看到深水（今潇水）及其支流的水道大部分已接近于现在的地图(见《马王堆出土西汉地图》)。西晋裴秀根据前人的实践总结出绘制地图的六项原则，即“制图六体”：“分率”（比例尺）、“准望”(方向)、“道里”（人行路径）、“高下”(高取下)、“方邪”(方取斜)和“迂直”（迂取直）。这六项原则是中国最早的制图理论，直到清初都为中国制图学者所遵循（见地图学）。　水系专著出现 　约在三国时期，出现了中国第一部专记水道的著作──《水经》。《水经》继承和发展了《禹贡》的“导水”记载，由《禹贡》所记35条河流增加为 137条，大大丰富了中国水系分布的知识，不过内容过于简略。北魏郦道元为了弥补前人的不足，把实地考察所得和前人著作中的大量有关记载汇集起来为《水经》作注，完成了名著《水经注》。它记述的河流水道共计1252条，对每条河流的源流、脉络和所流经地区的地理情况及其历史事迹，都作了尽量详细的叙述。不少记载至今还有参考价值。 西汉王朝曾经多次派遣张骞等人出使西域。张骞和他的副使分别到了大宛、康居、大月氏、大夏、乌孙、安息和身毒等地，了解到今中亚（锡尔河、阿姆河、伊犁河一带）、西亚（伊朗高原、两河流域一带）和南亚（印度一带）的地理情况并写有书面材料。《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》就是根据张骞等提供的材料写成的，它们是记载中亚和西南亚最早的地理专篇，对于西域各国的人口、兵力、风俗、物产、城镇交通、水文、气候以及相互间的距离等都有所介绍。东晋僧人法显于隆安三年(399)从长安出发,西行越葱岭，再南下到印度，在印度居住多年，然后取道海路经师子国（今斯里兰卡）、苏门答腊回国。《法显传》描述了他所到地区的地理情况，是中国古代关于中亚、印度、南亚的第一部旅行记。 （隋唐至清初，6～17世纪） 　在封建社会高度发展的隋、唐、宋、元、明和清初时期，中国传统地理学在实地考察、地图、方志和沿革地理方面得到了进一步的发展。明代中叶以后，随着资本主义的萌芽，中国古代地理学在研究方法和内容上出现了新的气象。实地考察成果 　唐代颜真卿任抚州刺史时，在今江西省南城县的麻姑山顶上发现螺蚌壳化石，认为这就是沧桑变化的遗迹，写了《抚州南城县麻姑山仙坛记》。北宋沈括在1074年进行察访时，见到太行山麓有“螺蚌壳及石子如鸟卵者”，于是断定此处是昔之海滨”。他还进一步指出太行山以东的大陆是由来自黄土高原的河流携带的泥沙沉积而成，最早对华北平原的形成做出科学的解释。关于黄河源的正确认识，是由唐代和元苞的实地考察者奠定的。据《新唐书·吐谷浑传》记载：唐贞观九年 (635)侯君集和李道宗曾经到过“星宿川”（今星宿海一带）“观览河流”。元代统一中国后，忽必烈委派女真族人都实考察了河源地区，这次考察的情况在潘昂霄的《河源志》有记载，指出黄河发源于星宿海一带。唐僧玄奘继法显等人之后，于贞观元年（627；一说贞观三年，629）从长安出发，西行到印度，遍游印度各地，17年后返回长安。他的著作《大唐西域记》对于当时中亚和南亚的 100多个国家和地区的山川地形、气候物产、交通道路、城邑关防、风土习俗、文化政治等情况和特点都有记述。南宋范成大在实地考察中记述了桂林的喀斯特洞穴和峨眉山的植物垂直分布等现象，并在《桂海虞衡志》中探讨了洞穴的成因。元代耶律楚材在中亚各地旅行多年，写成《西游录》一书。汪大渊远游印度洋沿岸的亚非各地，著有《岛夷志略》。永乐三年 (1405)以后，郑和等人7次出使西洋（指今苏门答腊岛以西的北印度洋及其沿岸地区）。他们从江苏太仓出发，向南航行访问南洋群岛诸国，再经马六甲海峡进入印度洋，访问印度、阿拉伯和东非等地。在《郑和航海图》上绘有从长江口出发至非洲东岸沿途观测到的海岸线、港湾、山脉、岛屿、沙洲、浅滩、珊瑚礁以及所测海洋的深度等，并留下了郑和等人横渡印度洋的宝贵记录。与郑和一同远航的马欢、费信和巩珍，把沿途所见所闻分别写在《瀛涯胜览》、《星槎胜览》和《西洋番国志》3部地理著作中。地图成果 　唐代地图学家贾耽绘的《海内华夷图》，“广三丈，纵三丈三尺”，该图在中国地图史上开创了以朱、墨两色分注古今地名的先例，此法一直为后人所沿用。宋代沈括绘有《天下州郡图》，南宋黄裳绘有《地理图》,还有刘豫阜昌七年(即绍兴六年，公元1136年)在石版上所刻的不同方向的《华夷图》和《禹迹图》。《禹迹图》上有画方，“每方折地百里”。元代朱思本绘的《舆地图》长宽各7尺，亦有画方。此法在明、清两代绘制的舆图上也常见。画方遂为中国传统地图的特色。 隋、唐时期图经替代了地记，成为志书的主要形式。已知保存下来的最早的图经是唐代的《沙州都督府图经》和《西州图经》（均已残）。北宋专设机构修志，志书数量大增，撰写体例定型，由图经阶段进入方志阶段。宋代的代表性方志有《长安志》、《吴郡志》等。明清两代是中国修志的繁盛时期，在《中国地方志联合目录》所载8200多种志书中明清时期的占有7000多种。沿革地理成就 　在这个阶段取得较大成果，如唐代李吉甫的《元和郡县图志》、宋代乐史的《太平寰宇记》所记各州、县之下，都有沿革地理的内容。宋代王应麟的《通鉴地理通释》（图6）、 清初顾祖禹的《读史方舆纪要》等是这个阶段最重要的沿革地理专著。 明代中叶以后，由于资本主义萌芽，一些学者从事地理学研究，敢于突破旧的束缚，重视“经世致用”，自觉深入实际考察研究，使中国地理学前进了一大步，萌发出中国地理学实地考察、研究自然规律的新方向。主要代表人物是徐霞客、顾炎武、孙兰和刘献廷。明代徐霞客从21岁开始出游，30多年的旅行考察取得许多居于当时世界先进水平的成就。如他在《溯江纪源》中，以清晰的实测概念为基础，提出“计其吐纳，江倍于河”的论断，在世界上第一次比较了长江和黄河的流域面积。《溯江纪源》汇集在《徐霞客游记》中。明末清初顾炎武严厉地抨击地理学研究中不务实际的空谈和议论，主张“君子之为学，以明道也，以救世也”，撰有《天下郡国利病书》和《肇域志》等。孙兰在《柳庭舆地偶说》中、刘献廷在《广阳杂记》中，都指出过去的地理著作多停留在“记其事”的阶段，而缺少成因方面的探讨，主张要研究“天地之故”，即大自然的规律；要“说其所以然，又说其所当然”。孙兰在论述地形变化，刘献廷在观察物候方面，都有精辟的分析。 （明中叶至清中叶，16世纪末～19世纪中）　从明万历十年 (1582)到清乾隆(1736～1795)约200年间，是西方地理知识开始传入中国的时期。在16世纪，由于资本主义经济发展，以及C.哥伦布横渡大西洋到达美洲和麦哲伦环球航行等的推动，欧洲人的地理视野和知识向前迈进了一大步。他们对于地球形状、海陆分布以及世圭地理的认识在当时都是最先进的。在欧洲殖民扩张的背景下，不少传教士来到中国，随之将先进的地理知识也传到了中国。影响较大的有意大利的利玛窦、龙华民、艾儒略，比利时的南怀仁，法国的白晋、雷孝思、杜德美和蒋友仁等。利玛窦于1582年到达中国，1610年在中国北京去世（图7）。他先后编绘出《坤舆万国全图》（图8）和《两仪玄览图》等，将西方的地圆说、地图投影和测量经纬度的方法以及关于五大洲的知识传入中国。天启三年(1623)艾儒略写成《职方外纪》(5卷),书中附有世界总图和各大洲分图，对世界各地的介绍较为详细，它是最早用中文描述世界地理的著作。同年，龙华民和阳玛诺合制成保存下来的最早在中国制作的地球仪，其上附注中文说明，彩绘陆地和岛屿的形状都较好。此地球仪收藏在伦敦的英国图书馆。康熙十三年(1674)南怀仁撰《坤舆图说》(2卷)(图9)。中国地理学史上卷论述了地球的形状和山岳、江河、潮汐等自然地理知识，下卷介绍世界各大洲和各国情况。所附的地全图已绘有澳大利亚。康熙四十七年至五十七年(1708～1718)，康熙皇帝任命白晋、雷孝思、杜德美等人率领中国测绘人员完成《皇舆全览图》的测绘工作。他们完成的全国性的三角测量，走在世界各国的前列；规定每200里合地球经线一度，每里1800尺，即每尺长度等于经线的百分之一秒，这种以地球的形体来定尺度的方法在世界上是最早的；还发现经线一度的长距不等。乾隆二十五至三十五年间(1760～1770)蒋友仁等利用了中国学者明安图、何国宗等在新疆测量的成果和已有的地图、资料，编绘成《乾隆内府舆图》。蒋友仁在他编绘的《坤舆全图》上介绍了哥白尼的地动学说。

地方志/人物志/风物志400字怎么写？

西湖龙井茶人物志

陆羽（733－804），唐复州竟陵（今湖北天门）人，字鸿渐，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，善茶道，公元765年写成世界上第一部茶叶专著《茶经》，被后人尊为“茶圣”。
他因安史之乱，随难民流落南迁，为撰写《茶经》，在长江中下游和淮河流域采集茶叶资料。陆羽曾在杭州西湖、余杭苕溪等产茶区考察，并记录了西湖山水形胜，写有《灵隐天竺二寺记》、《武林山记》等文章（均已失传）。西湖出产的茶叶，在中国茶史上是后来居上者，当灵隐、天竺二寺产茶知名于世时，已经进入中唐时期，但当时西湖茶的品质却被陆羽排在二、三流：“浙西以湖州上，常州次，宣州、杭州、睦州、歙州下。”（《茶经·八之出》）。
《茶经》八之出中载有“钱塘灵隐、天竺二寺产茶”，并将之定为全国名茶之一。这是杭州出产茶叶最早的文字记载，从栽种、炒制、饮用等方面看，后世龙井茶实为起源于天竺、灵隐寺所产的佛茶。由此，陆羽可为识得西湖茶的第一人。
他一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著《茶经》而闻名于世。他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。
在观看唐朝上元初年（公元760年），陆羽隐居苕溪（今浙江湖州），撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶著。 [2] 《全唐文》中撰载有《陆羽自传》。曾编写过《谑谈》三卷。他开启了一个茶的时代，为世界茶业发展作出了卓越贡献。

比较历史学与方志学的异同？

方志学
方志学是研究方志现象运动规律的科学。

它研究的主要内容有：方志的产生和发展、方志的性质和分类、方志的特征和功能、志书编纂理论、旧志整理和方志利用、方志批评和志书评论、方志和其他学科的关系等。

方志学由理论方志学、方志编纂学、方志学史3个基本结构组成。方志学理论体系就是由这些结构及其衍生结构所构成的，它的发展则是其基本结构和衍生结构的改进和扩充。

根据编纂的客体不同，方志编纂学可分为综合方志编纂学和专业（专门）方志编纂学。综合方志编纂学又可以分为省志编纂学、自治区志编纂学、直辖市志编纂学、市志编纂学、地区志编纂学、城市区志编纂学、县志编纂学、乡志编纂学、村志编纂学，等等。按照社会和专业分工，专业方志编纂学可分为人口志编纂学、气象志编纂学、教育志编纂学、地理志编纂学、卫生志编纂学、第一产业志编纂学、第二产业志编纂学、第三产业志编纂学、政党志编纂学、政权志编纂学、政法志编纂学，等等。依据方志学和其他学科的交叉关系来分，又有方志美学、方志心理学、方志管理学、方志人才学、方志伦理学、方志教育学、方志社会学、方志史学、方志经济学、方志文化学、方志传播学、口述方志学、电子音像方志学、网络方志学，等等。

发展简史：
萌芽期
中国宋代之前关于修志的论述很少，唐代《元和郡县图志》自序中提到书志有“收地保势胜之利”，以“佐明王扼天下”的功能。宋、元、明代有关修志的论述的内容增多，如南宋景定年间的《建康志》序对志书提出较全面的要求。到明代的《句容县志》序、《泉州府志》序、《猗氏县志》序等一反过去的方志属于地理书的传统，提出志书属于史的见解。

形成期
明末清初的顾炎武所撰的《天下郡国利病书》、《肇域志》和顾祖禹所撰的《读史方舆纪要》，开创了综合利用和研究地方志的先河。同时顾炎武在《营平二州史事序》中对编修地方志提出了系统的见解，为以后修志指明了方向。

清朝中叶，修志成风，名家辈出，产生了探讨方志学方面的专论，形成了以戴震为代表的纂辑派（又称地学派），和以章学诚为代表的撰着派（又称史学派）。两派在总结前人的经验和自身经验积累的基础上展开广泛讨论，争论的焦点是地理沿革和地方文献孰重孰轻的问题。

清朝末期，孙治让总结出修志总例6条：纂辑、测绘、校雠、采访、检查案牍和缮写。

发展期：
民国以后，对地方志的研究方面取得了较大的进展，出版了大量关于方志研究方面的专着。

1956年，中国地方志指导小组成立，1981年中国地方史志协会(1985年改名中国地方志协会)的成立。

研究内容：
方志学的研究对象是方志现象及其运动规律，主要研究内容有：

方志的产生和发展
方志的性质和分类
方志的特征和功能
方志的编纂理论
方志的整理和利用
方志批评和志书评论

方志学与与相邻学科的关系
方志学的研究领域涉及到地理学、历史学、政治学、经济学等多个学科范围。
地理学：方志中所记载的大量的自然现象和人文现象；
历史学：地方志史和志书中记载大量许多史料；
政治学：历代编修地方志，都是当时政治需要，为政治服务的，历代地方志所记述的内容一般都涉及当地的世家大族、社会集团、政权机构和政治制度等。
经济学：古志书中不少内容反映当时当地人民的经济生活和关系，有些还是正史书籍中所没提及的，它是研究古代经济情况的一个重要资料来源。
考古学：古志中一般列有古迹志，金石志；近代的志书中也详载本地区的考古发掘的成果，为考古发掘提供了线索和原始资料；考古发掘又可验证方志记载的是否属实。
自然科学：地方志中保存了大量自然科学史料，有很多是一般史书中所没有的。
此外，方志学还与教育学、民族学、人类学、社会学、语言学等学科有

嗜志阁是什么

嗜志阁是一款微信小程序，“成都方志”官方微信里可以进入，开发的一款在线阅读小程序，书籍种类多，适合于疫情期间在线阅读。