教育类文章素材摘抄

教育类文章素材摘抄

在日常学习、工作抑或是生活中，大家对作文都不陌生吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是我为大家整理的有关教育的作文素材积累，仅供参考，希望能够帮助到大家。

一、阅读下面的文字，根据要求作文。

小轩放学回家，很沮丧地告诉妈妈，这次考试成绩被同桌大桐超过了。妈妈对小轩说：“大桐没什么了不起的，下次打败他!”

爸爸拿着一本杂志走过来：“这里有篇文章，介绍一个叫隆。克拉克的老师，得过美国最佳教师奖。他教的学生个个成绩优异，又彬彬有礼。”

妈妈急切地问道：“他有什么秘诀?”

爸爸说：“他的制胜法宝是他的班规。比如这两条，别人有好的表现，要替他高兴;自己有什么好的表现，不要炫耀，输给别人也不要生气。”

妈妈有点生气：“最重要的是鼓励孩子超过别人，从小培养孩子的竞争意识。你看，我们公司的成功，靠的就是这种不服输的劲头。”

爸爸说：“不过，看见别人的长处能去赞美也很重要啊!”

小轩一声不吭，默默地看着他俩。

上面的材料引发了你怎样的思考?请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

要求：(1)自选角度，自拟标题，自选文体。(2)不少于800字。(3)不得套作，不得抄袭。

二、写作导航：

【对材料的理解】

这是一则就孩子学习问题的家庭对话，对话背景是孩子小轩的一次考试成绩被同桌超过，爸爸妈妈就此发表了各自的看法，小轩在一旁没有表达意见。

材料中妈妈不把对手放在眼里，鼓励孩子打败对手，要有竞争的意识和不服输的劲头;在社会上从事其他行业也当如此。

爸爸与妈妈意见不全一致，他以隆·克拉克的教育方法为例，认为要为别人好的表现高兴，也不要为自己输给别人而生气;这是人应当具备的重要品质，它也会促使孩子的成绩变得优异，人也会变得彬彬有礼。

小轩在一旁没有说话。

[材料与写作范围的把握]

1、材料讨论孩子的教育问题，其中有三个角色：爸爸、妈妈、小轩。三个人就教育问题或有意见表达，或有神态表现，体现各自观点和态度;其中折射出来的道理也反映在教育以外的其他领域。学生可以就材料内容及含义作文，可以将材料引入文中，也可以不引入。

2、写作要求(题干)中没有“全面理解材料”的字样，可以从材料中自选角度立意，可从爸爸、妈妈、小轩中任选一人，也可以综合一个、两个或三个人的看法;对人物观点可以赞成，也可以反对，言之有理即可。

[立意方向参考]

(一)妈妈角度

1、从小应该培养孩子的竞争意识(如果未针对“从小”“孩子”等关键概念或不在教育的范围讲竞争，内容分考虑在二等);

2、人就是要有不服输的劲头，才能立足社会，取得成功;

3、人生最重要的是战胜别人，才能有成功的人生。

(观点2、3近似。对妈妈的观点可以做否定的立意，如“无须与他人争高下，何必争输赢，自己有进步有收获就好”“人生不是以打败他人为荣，而是寻求彼此共同的进步”)

(二)爸爸角度

1、好的学习成绩与学生具有好的思想品德是分不开的;

2、我们需要有教学生做人的教育(学生阶段人的教育不可或缺);

3、不光注重孩子的考试成绩，还要注重孩子的品德教育;

4、胸襟宽阔、平和谦逊的人更能取得学习或事业上的成功;

5、竞争不用你死我活，而应该彼此学习共同进步;

6、能对别人的长处赞美是一种胸怀，是立足社会的重要品质。

(三)小轩角度

1.教育要尊重孩子自己的意见;

2.对自己的事情，孩子要学会(敢于)表达意见。

(四)综合角度

1、教育评价固然要关注考试成绩，但更要看重素质教育;

2、不要单以成绩评价学生，个人的品行考察才是最重要的;

3、在中国式家庭教育中，孩子自身缺位，没有参与权，影响其创造力、自我表现能力的培养;

4、妈妈在教育中的强势地位，对孩子成长会产生消极的影响;

5、谈论教育与人的关系(育人在整个教育内容中的地位和作用)、学校教育与家庭的关系等。

[对材料片面和错误的读解]

1、不能只选某个词语做角度，比如孤立地写“班规”的作用，人要学会“彬彬有礼”，人不要自我“炫耀”，等，不符合题意，但多少与以上角度立意有些关联，可视为属于基本符合题意;

2、单论“宽容、大度”等，没有联系竞争的环境，内容在二等下;

3、不应脱离材料含义谈教育。

物竞天择，适者生存?

达尔文曾说过：“物竞天择，适者生存”，人类的进化史其实就是一部竞争的历史，人类要和地球上的其他物种竞争，以求得生存;人类之间也在不断竞争，以求得更大的生存空间。从某种意义上来说，没有竞争，就没有生存，没有竞争，就没有发展，但，作为人类，作为被称为“思想的芦管”的人类，竞争了，获胜了，就真的能生存了吗?

回溯人类发展史，在恶劣的自然条件面前，为生存，我们不得不竞争。我们的祖先为求得一餐饱腹，一席之地，与其他物种竞争，厮杀得你死我活，这是动物本能的竞争;我们的先祖也为求得更多的土地、人口、财富，互相竞争，胜者为王，败者为寇，这是人性贪婪的竞争。因竞争，我们生存至今，也因竞争，我们一路纷争不断，硝烟四起。正如某电影台词所言：“有人，就会有江湖。”有人，自然就会有竞争。

但总有一些先哲在竞争中反思。古希腊哲学家苏格拉底有一句引人深思的名言：人啊，认识你自己。何以为人?人又何为?我们以人的身份竞争了几千年，终于在这星球上求得了绝对的统治地位，求得了绝对的生存空间，江海湖泊、阳光空气、飞禽走兽，皆为我所用。我们是竞争的胜利者，但同时也是失败者。物种灭绝，生态失衡;伐木毁林，土地沙化;贪吃野味，病毒横行。竞争本是为取得更大的生存空间，但蓦然回首，我们却发现我们的生存空间越来越少。土地沙化了，无地可耕;水被污染了，无水可喝;就连空气也阴霾了，呼吸困难。印度“圣雄”甘地曾说过：“地球所提供的足以满足每个人的需要，但不足以填饱每个人的欲望。”人的欲望在竞争面前被无限的扩张，扩张到蒙蔽了我们的`双眼，以致反伤自身。

这个世界没有绝对的强者，也没有绝对的弱者，每一个你我他都是这个蔚蓝星球上的一员，我们在这里繁衍、生存，当然也会竞争。但如果竞争就只是意味着打败他、杀死他、灭绝他，显然是落后而愚蠢的。竞争源于动物本能，但人又绝不仅仅是动物，我们会思考，我们需要与时俱进，更新我们对竞争的认识。竞争其实更是一种自我超越的途径，一种趋向和谐、平衡的手段。通过竞争，我们发现不足，“他山之石可以攻玉”，我们学习他人，借鉴他人，实现自我的超越。通过竞争，我们更会去寻找达成和谐、平衡的手段，实现共赢。须知，这个世界不只是你我他的单独个体，而是一个完整的我们。

“物竞天择，适者生存”?没错，生存，需要竞争，但竞争却不能仅仅满足于眼前的生存，更在于未来的发展，没有发展，何来生存。因为如果竞争就只意味着打败他人的话，当地球上竞争到只剩下一个人的时候，恰恰是人类最大的失败。

今天我看了一副漫画，我十分气愤。

这篇漫画画了：在一个幼儿园里，一个刚上幼儿园的小孩坐在一张大桌子前面，桌子前，桌子上摆满了电脑、钢琴和许多小学的书。小孩看着这些东西不知所措，老师在一旁笑咪咪地看着他。小孩的妈妈站在小孩后面高兴的说幼儿园真周到。

看到这幅漫画，我不禁想到许多和我一样大的儿童们。她们和我一样，都在为小考烦恼着。老师布的作业也越来越多，压的我们喘不过气来。为了考个好成绩，爸爸妈妈又在添油加醋：“快去写作业，写完了去看书，这次考不好，小心我打死你！”更可气的是，连爸爸小时候都能够自由自在的玩耍，而我们面对的却是山一样高的作业，水一样长的话语，它们档住了我们的视线，叫我们怎么能欣赏到美丽的太阳呢？

爸爸妈妈，我知道你们是为我好，但我不想想像漫画中的小孩一样，请还我一片蔚蓝的天空！

眼看又是一年高考，国内研究机构麦可思研究院发布了调查报告，统计了2016届大学毕业生就业率TOP30专业以及月收入较高的50个主要本科专业，这份大学专业“钱途榜”随即引起了网友们的关注。

去年网上流行过一组“千万别报××专业”的系列图片，各个专业的学生对自家专业大开吐槽，譬如“千万别学新闻学，没白没黑没尽头”、“千万别报管理，当不了老板你谁都没得管理”……在这些学生自黑中，有自嘲，有无奈，也有黑色幽默。

这张钱途榜，比上面的调侃更直接，并且反映了一种社会心态———大家都无比一致地关心读什么专业能赚钱。

关心学什么专业能赚钱，当然没有错，无论是想改变潮水方向的人，或是想有一份稳定工作过安逸生活的人，都不想毕业之后只能住着板房，算着钱吃泡面，这不会是任何人想要的生活。

但如果上大学选专业，只关心赚不赚钱，从其他维度来衡量都没什么现实意义的话，那就成问题了。

理论上来讲，报读什么专业看个人兴趣，亦或说，看你有什么理想，但在现实生活中这基本是个童话。对所有准备高考的学生来讲，看就业率、看毕业收入并且判断四年后这个专业的状况，才是主流。

可是，大学教育并非技能培训学校，选择大学，可以有别的考量。

“大学教育的价值不是为了记住很多事实，而是为了训练大脑会思考。”

爱因斯坦的这句话，放在今天可是要被嘲笑的，训练大脑会思考是什么鬼，能吃吗？能赚钱吗？这种想法，是“有钱就是爸爸”的价值观的一部分，也是帮凶。钱途=前途，不该是大学教育的所有。

一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人。——管仲

教育要面向现代化，面向世界，面向未来。——邓爷爷

要有良好的社会，必先有良好的个人;要有良好的个人，必先有良好的教育。——蔡元培

教育就是获得运用知识的艺术。这是一种很难传授的艺术。——罗素

教育最大的目标不单是求职，而是起而力行。——斯宾塞

教育是一种武器，是民族、人类解放的武器。——陶行知

教育的最大秘诀是：使身体的锻炼和思想的锻炼互相调剂。——卢梭

教育在人与人之间造成的差别，比大自然在人与禽兽之间造成的差别更大。——J.亚当斯

教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。

——苏霍姆林斯基

教育之于心灵，犹雕刻之于大理石。——爱默生

教育，是民族最伟大的生存原则，是一切社会把恶的数量减少，把善的数量增加的唯一手段。——巴尔扎克

教育的根苦，教育的果甜。——亚里士多德

人的命运决定于教育。——别林斯基

教育是智慧的源泉。——陈独秀

只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。——佚名

即使是普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人。——佚名

国家的繁荣离不开教育

教育要讲究方法

教育者应该因材施教

早期教育对一个人的成长影响很大

日常生活也是教育

兴趣是最好的老师

教育需要良好的环境

教育也需要随着时代而变革

教育不当会带来严重的后果

良好的教育能促进人的健康成长

【精彩素材1】

毛主席以天下为己任

毛主席从青少年时代起就立志救国，献身革命。他在中学念书的时候，同学们称他“身无分文，心忧天下”。他在离家求学前夕改写了一首诗留给父亲：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还；埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”。1914年，毛主席在长沙第一师范学校学习期间，全部费用只有169元钱，而且其中三分之一花在订报上，铺盖和衣服则非常简陋单薄。但他从不以此为念，常常和朋友互相勉励说，读书要有理想，要有“以天下为己任”的雄心壮志。他还与朋友们提出“三不谈”：不谈金钱，不谈身边琐事，在校学习期间不谈男女恋爱问题。他认为，改造国家，改造社会，对学问的需要太迫切了，一定要珍惜宝贵的青春，把时间和精力都花在有价值的事情上。

【素材点拨】

在校读书应该像毛主席一样，有“三不谈”的自我约束，有“以天下为己任”的雄心壮志，一定要珍惜宝贵的青春，把时间和精力都花在有价值的事情上。只有这样做了，才能在将来为祖国多做贡献。

【适用话题】

“立志”“金钱与理想”“以天下为己任”“人生与责任”“读书与理想”“自我约束”

【精彩素材2】

“惩罚”实现了

布特列洛夫(俄国著名化学家，1928-1986)少年时代在学校读书时，就对化学特别爱好，经常私自在宿舍里动手做实验。在一次，在实验的过程中发生爆炸，严厉的学监把他关进了禁闭室，还在他胸前挂了一块牌子，上面写着：“伟大的化学家”。讥讽和惩罚丝毫动摇不了布特列洛夫从事化学研究的伟大志向。经过不断的探索和努力，他终于在33岁的时候，提出了有机化合物的结构问题的创见，被人们誉为“伟大的化学家”。他幽默地说：“这个称号在20年前是对我的惩罚，现在却实现了。”

【素材点拨】

立志是重要的，坚定自己的志向，不管是讥讽、惩罚还是困难、挫折，都不动摇自己为理想而奋斗的信念，这样的人才容易成功。

【适用话题】

“立志”“坚持”“惩罚与成功”

指培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，或学校对儿童，少年，青年进行培养的过程。我国已确立科教兴国的方针，对教育越来越重视。

【写作角度】

1、教育是国家富强，国民素质提高的前提条件。

2、教育是一项跨世纪的投资。

3、教育可以使人摆脱愚昧，走向文明，维护社会安定。

4、教育在富裕之后尤为重要。

5、教育是一项终身的事。

6、教育是发展的，使人不断获得新知识。

【名言】

1、教育——这首先是活生生的，寻根究底的，探索者的思考。——苏·苏霍姆林斯基

2、教育——这首先是关心备至地，深思熟虑地小心翼翼地去触及年轻的心灵。——苏·霍姆林斯基

3、所有一切有益人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业。——法·卢梭

4、培育良知，教化人类。——法·雨果

5、唯一有说服力的教材是榜样的教材。生活比学校更能提供这种教材。——法·罗曼·罗兰

6、用鼓励和说服的言语来造就一个人的道德，显然比用法律和经贸部束更能成功。——古希腊·德漠克利特

7、我们的教育是科学的。科学是没有国界的，凡是对我们国家有用的，我们都欢迎。——周恩来

8、人到死也无法受完教育。——美·费迪曼

9、真正的教育不在于口训而在于实行。——法·卢梭

10、如果你想培养你的学生的智慧，就应先培养他的智慧所支配的体力。——法·卢梭

11、教学合一。——陶行知

12、孝子不生慈父之家。——先秦《诸子集成》

13、纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。(要，要点。玄：深奥的道理。)——唐韩愈《进学解》

14、一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。——先秦《管子·权修》

15、四体不勤，五谷不分。孰为夫子。——先秦《论语·微子》

16、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。——唐·韩愈《师说》

17、教之道，贵以专。——王应麟《三字经》

18、励短引长，莫不恳笃。(恳笃，恳切，诚笃)——北齐·颜之推《序致》

19、人们必须学习终生，因为任何一种行业在十年内都会过时。——美·金格星奇《机会之窗》

20、教学像人一样，具有人的特点，它是可变的。——加·红绍伦

21、落红不是无情物，化作春泥更护花。——清·龚自珍《已亥杂诗》

22、随风潜入夜，润物细无声。——唐·杜甫《春夜喜雨》

曹操家教

曹操不仅是军事家、政治家，而且还是一个教子很严格的家长。他在特地颁布的《诸儿令》中说：“儿子们在年幼的时候，我虽都喜爱，但长大了有成才的，才一定用他，我这不是在说假话，我不但对臣属没有偏心，就是对自己的儿子也不想有任何偏袒。”

他为了教育儿子不要贪求奢侈，便言传身教，平常自己穿的多是打了补丁衣服。夫人卞氏在曹操位居魏王以后，仍是身穿布衣，在油灯下面纺纱织布。

重视家庭教育

在“北京——东京城市问题学术讨论会”上，日本前首相海部俊树说：我对“教育是立国之本”深信不疑。所谓“教”即教授知识，所谓“育”，即培育人。只有学校和家庭形成一车两轮的互动关系，才能够达到“培育人才”的目的。常言道：“人生最初的教师不是学校的老师，而是父母。”我认为这才是重要的。成为一个走上社会的人，教育他具备良好的道德品质和生活习惯的不是学校，而是家庭。

学校操场盖祠堂

《南方日报》揭露：湛江市郊区湖光镇经政府和镇国土所的批准在新墟小学内操场上强行建起了一座周氏宗祠，来此拜神的村民络绎不绝，严重干扰了学校正常教学秩序，也给青少年学生带来了严重的精神污染。

唯有人民素质不能引进

石油大学校长张一伟教授呼吁重视教育投资。他说，我国目前对教育的投入，还没有达到发展中国家的中等水平。现在人们讲，搞市场经济，必然会对教育带来冲击，其实，越是搞市场经济，就越是要重视教育。当然，教育自身也要改革，可是这要有一个过程。其他什么都可以引进，而唯有人民的素质引进不了，只能在这块土地上自己培养。这是非常根本的。如果忽视了教育，那么由此造成的低文化素质(精神)将来会对物质建设产生尤为不利的影响。

扫盲工作任重道远

目前，我国15岁-40岁年龄段人口中文盲比例为9·3%，总人数近5000万，其中70%是妇女。据统计，近几年我国扫盲工作取得明显进展，文盲总人口的比例已有所下降，但文盲的绝对数仍高达1·8亿，仅次于印度，居世界第二位。

2020年高中作文素材摘抄大全

众所周知，语文这门科目需要长时间的深究才能达到一定的成就，特别是 作文 这一块因为占据着大分值，很多考生还是比较注重的，这个时候关于优美语句素材的积累就显得很重要了，这里给大家整理了一些有关2020年 高中作文 素材摘抄大全,希望对大家有所帮助.

2020年高中 作文素材 摘抄大全1

弯路是一种追求的过程，而不是死板的弯路。圣哲孔子就提出:人要通权达变。只有变化才能进步。高中作文优美语段。所以走弯路是磨练自我，重塑自我的 方法 ，我们并不反对走直路的人，因为直路能让你早早的体会到胜利的甘甜。

2020年高中作文素材摘抄大全2

当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中;当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。

2020年高中作文素材摘抄大全3

巴尔扎克曾经说过:苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富对于弱者则是一个万丈深渊。对于不可避免的困难，我们只能面对，并且将之化为动力。也就是要摆脱过去的失败的伤痛，要将每一天都变成一个新的起点。

2020年高中作文素材摘抄大全4

我们应珍惜我们人生路上的每一次弯路，每通过一个弯路，其实就是对我们的一次磨砺，是我们的一次成长。失败是成功之母，弯路是我们人生短暂的失败，它把 经验 铭刻入我们的心底。它是我们走出坎坷奋然前行的动力，重新将人生引上正确的航向。我们要记住，人非圣贤，孰能无错。记住:弯路将伴我们成长。

2020年高中作文素材摘抄大全5

人生就如同一条弯弯的路，每个人都是这条路上的步行者。出生时这条路是直的，每个人可以毫无顾忌地走着，成年后每个人面前会有无数条路，只有两种选择，要么坐以待毙，要么选择一条路走下去，大多数人会选择走下去。每一条路都有其曲折的部分，这就要考验每个人的意志了，胆小的人看见弯路就马上往回走，只有一部分敢于挑战自己的人勇敢走下去。

2020年高中作文素材摘抄大全6

黄河九曲，留给人荡气回肠的感慨;山路十八弯，带给人缠绵悱恻的思念。即便是弯路，也有着动人心魄的美感，在生活中亦是如此:流年若水，晴续锦年，在漫长而又短暂的人生旅途中，没有什么是顺利如初的。在弯路面前，是不敌退却还是迎难直上?这个答案决定着你今后的成败。

2020年高中作文素材摘抄大全7

中华 文化 的先驱：孔子他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金;他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心!于是，子子孙孙有了一条光明的大道。

2020年高中作文素材摘抄大全8

曳尾涂中的庄子九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然，终成南华经。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂挡车却又游刃有余。有谁看不出他满纸荒.唐言中的一把辛酸泪泥?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不肃然起敬?

2020年高中作文素材摘抄大全9

俞伯牙、钟子期一挥手，一拨琴，一段旋律;一高山，一流水，一段传奇。他们艰难地跋涉于七根琴弦，他们用紧扣的十指敲开了心灵之门，他们的生命也由此产生了共振。即使远隔千里，即使天上人间，但在他们人生原始的画卷里都巍峨着山，清澈着水，飞舞知己的音韵。

2020年高中作文素材摘抄大全10

忘却荣辱书定历史：司马迁你海棠般的容颜，弹响"史家"千古绝唱?谁，能幽愁发愤，吟出无韵之《离骚》?他以海的大度包容了内心之苦、世人之讽，他以山的刚毅正直书写了两千年的沧海桑田。他的坚韧撼动历史，彪炳史册;他的刚正直上霄汉，照耀尘寰!

2020年高中作文素材摘抄大全11

苏轼在千年以前就曾说过、“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”莎士比亚的研究者们也说过、“一千个人的眼里有一千个哈姆雷特。”也许有人看哈姆雷特是勇于思而怯于行的懦夫，有人看他是深思熟虑的勇士。鲁迅先生在评价《红缕梦》时，也曾经说道学家看见的是淫，文人才子们看到的是情。

2020年高中作文素材摘抄大全12

黄土高原，是我挺起的胸膛;黄河流水，是我沸腾的血液;黄帝陵丘，是我远古的怀想;黄海大潮，是我激荡的心声;黄山劲松，是我不屈的脊梁;黄埔大桥，是我展开的臂膀;大兴安岭，是我坚硬的肋骨;洞庭鄱阳，是我明亮的眼睛;喜马拉雅，是我高昂的头颅;巍巍长城，是我不屈的脊梁。

2020年高中作文素材摘抄大全13

风是春使。“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。柔柳轻舞，摇动细细的柳叶，漾出春的绿意。是谁把春带到这里?作者随即指出、是那剪刀似的“二月春风”。风是绵绵深情。柳永词中、“便纵有千种风情，更与何人说?”把一腔的相思、无奈与寂寞赋予一词，“千种风情”，使作者的愁思跃然而出。更有一首歌中的、“你是风儿我是沙，缠缠绵绵到天涯……”这句歌词不乏现代都市的摩登感，把深浓之情以一“风”字尽传无余。

2020年高中作文素材摘抄大全14

鲁迅先生说：“天才并不是自生自长在深林荒野的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。”如果有人自以为很有才气，单枪匹马可以闯天下，而不注意与社会、与他人的合作，势必会闹得“人仰马翻”。真正有头脑的人会懂得，要成功一件事，就必须考虑多方面因素，借鉴各种事例，与各种各样的人合作，与各种各样的环境合作，才能取得成功。所以，最新 教育 理论——合作教育学由俄罗斯的教育专家提出来了。师生在教育领域建立起崭新的合作伙伴关系，进行研究性学习，在知识的海洋里和谐奋进。(《谈合作》)

2020年高中作文素材摘抄大全15

永恒的飞翔、万户。是他，承载起最早的飞天梦想，是他，为人类装上梦的翅膀。火光耀眼，他无悔生命的短暂，尘土飞扬，掩不住他真情的渴望。他用生命的代价换取了一次人类文明的飞跃。湛蓝的天空中永远舞着他无畏的英雄。

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素材积累作文

在平凡的学习、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？下面是我为大家整理的素材积累作文4篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

1、养不教，父之过。这句话重点的字是“过”和“教”。“过”的意思不仅仅是过错，更多的情况是违反，改动的意思，违反改动的是什么呢，叫做"正常的规律"。“教”指的是一个过程，意思包含身体力行，以身作则，上行下效。到现在“教”的含义要加上文化教育的成分，但是主要还是指父亲对孩子的示范作用，示范的内容包含道德，礼仪，技能，励志等；所以“养不教父之过”这句话的意思应该是,在养育孩子的过程中，作为父亲应该以身作则的教孩子，如果作为孩子的父亲没有这样做的话，就违反了正常的规律。

2、新时代背景下，应该赋予“养不教，父之过”新的含义：“生养了孩子，如果只是给孩子提供吃穿等物质生活，却不好好的教育孩子，让孩子没有接受良好的学校教育和家庭教育，那就是父母的责任。”孩子如果出现的问题，那么父母都要承担责任，只要父母教育理念一致，齐心协力，共同给孩子指引人生的道路，才能让孩子受到更好的教育，未来发展的更好。

3、教不严，师之惰。惩戒归根结底对学生起到的只是一个震慑，警戒的作用，当教师连惩戒的`权利都失去之后，剩下的只能是对学生一昧的迁就跟隐忍。在学生最应该明白规矩重要性的成长期，给他一个没有规矩的环境，是很难保证该学生以后成为一个对社会有用，孝敬父母，诚实处理，守规矩的人的。一位面对熊孩子唯唯诺诺的老师，绝不是一位称职的老师。

4、教育是个严肃的事业。孩子不听话，不完成作业，老师当然要教要管。屡教不改只能是进行惩诫……这种严肃背后是一种担当，是一种责任，我们应该支持。因为这种担当这种责任是塑造灵魂，传承文化……老师不管，孩子就学不好；老师太温柔，孩子就不学好。老师、家长和孩子的关系:家长是养分，培育根系的成长，根枝强壮，树叶繁茂。老师是园丁，不断地修理枝叶，成形成材……老师，家长和学生是一种塑选生命和灵魂的和谐的社会关系。

5、仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，就不懂得礼仪，不能成才。

6、如果不对违反纪律、不爱学习的孩子进行惩戒，只是单纯地与孩子口头讲道理，久而久之，孩子或许会把教师、家长的话当作耳边风。让孩子遇到一个心中有爱、手中有尺、眼中有光、胸中有度的好老师，这是所有家长的期盼。作为家长，我们也必须要支持老师的工作，我们也需要不断学习和成长。教育惩戒是以教育学生为根本目的，怀着关爱学生的态度对犯错或违反规定和规则的学生实施否定性的批评、处罚等，以警示学生。

7、教育惩戒作为一种教育和管理学生的方式，在中国教育史上由来已久，诸如“养不教父之过，教不严师之惰”“棍棒底下出孝子”“不打不成才”等。目前，一方面，赏识教育和关爱教育在教育界颇为盛行，遏制体罚、禁止变相体罚学生在社会上的呼声一直很高；另一方面，教师想管而不敢管或不知如何管也日益成为困扰一线教师的难题。

在红尘滚滚中遇到她，在时光漫漫中告别她。漫长的岁月里，她能带给我想不到的惊喜与无尽的欢乐。每每忆起时，嘴角总会浮起一丝不易察觉的笑。

夜色不经意间笼罩了天空，当最后的一缕阳光悄然而逝，心中的欢乐仿佛要溢出，没有一幅画能描绘我此时的快乐，没有一个词能形容我此时的心情!今夜注定了不寻常，因为有一位时光的匆匆过客将经过此地方。夜色渐渐深了，那位“过客”也即将到来。我静静地望着夜空，心中更加激动。

啊!流星!漫天划过的星星显出了她独有的美丽，岂是一个“美”字所能形容?我闭上眼，双手合拢，默默许愿。望着空中快速划过的流星，我的脑海中什么也没有浮现，只想把这美丽的画面存入心底，将它保留到永远。

多么美啊!一颗颗流星闪烁着钻石般的光辉，留下了束束珍珠般的光泽，它们就仿佛是一个个拥有绝色容颜的精灵，匆匆飞过夜空，照亮了这夜。点点的光芒将幽深的夜点缀地无比绚烂。但却太短暂了，可那抹惊艳的感觉却一直存留在心头，不可计数的颗颗流星从夜空中划过，那种场面若非亲眼见过的人，寻常人是无法想象的画面。我紧张地看着愈发少的流星，虽面上波澜不惊，但那握紧的拳头却泄露了我此时的心情。越来越少了，越来越少了。我却无法挽回那一瞬的美，任由它像黄沙一般从掌心流逝。

直至最后一颗流星飞逝，我心中怅然若失，仿佛有什么东西失去似的，那时我只以为是流星消失给我带来的感觉。今天，我才明白，逝去的不仅仅是流星，还有我那宛如流星般的童年。

作文素材积累：孔子

人而无信不知其可也

孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

讷于言而敏于行

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有邻

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”

敏于事而慎于言

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。

听其言而观其行

孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）

敬鬼神而远之

孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。

已欲立而立人，已欲达而达人

孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。

述而不作，信而好古

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。

不义而富且贵，于我如浮云

孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。

文质彬彬，然后君子

孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）

君子坦荡荡，小人长戚戚

孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。

岁寒然后知松柏之后凋

孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）

民无信不立

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。

百姓足，君孰与不足

孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”

君子成人之美

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。

其身正，不令而行

孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）

见小利则大事不成

孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”

不在其位，不谋其政

孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。

人无远虑，必有近忧

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。

躬自厚，而薄责于人

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）

君子求诸己，小人求诸人

孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）

不以言举人，不以人废言

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。

己所不欲，勿施于人

孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。

小不忍则乱大谋

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。

人能弘道，非道弘人

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。

当仁不让于师

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。

道不同，不相为谋

孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）

知之为知之，不知为不知

孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

匹夫不可夺志也

孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”

道听而途说，德之弃也

孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。