生理学感觉器官论文

生理学感觉器官论文

什么是第六感觉 　　随着科学技术的迅猛发展和生理学研究的不断深入，人们对自身的认识也越来越清楚。
　　科学实验表明，人体除了有视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等五个基本感觉外，还具有对机体未来的预感，生理学家把这种感觉称为“机体觉”、“机体模糊知觉”，也叫做人体的“第六感觉”。国外把人的意念力或精神感应称为人的第六感觉，又称超感觉力（英文简写成ESP）。
　　人体的“第六感觉”是指人们对内脏器官的感觉，是由于机体内部进行的各种代谢活动，使内感受器受到刺激而产生的感觉。例如，人们对饥饿、口渴等的感觉，都不是通过五个基本感觉器官所感知的，而是通过“第六感觉”而感知的。
　　“第六感觉”的感知，并没有什么专一的感觉器官，是由机体各内脏器官的活动，通过附着于器官壁上的神经元（神经末梢）发出神经电冲动，把信号及时传递给各级神经中枢而产生的。
　　人体内脏感受器的高级神经中枢在下丘脑，而且在大脑皮层中有相应的代表区，然而，内脏器官的感受一般都不象机体表面的感觉那样清晰，而是带有模糊的性质，而且缺乏准确的定位。比如，当腹部出现疼痛的时候，患者往往分不清楚到底是胃痛还是肚子痛，所以，生理学家把人体的“第六感觉”称之为“机体模糊知觉”。
　　在正常情况下，人们一般无法清楚地感觉到胃肠的蠕动、消化液的分泌、心脏的跳动等等。生理学家实验表明，当内部感受器受到特别强烈的刺激或者是持续不断的刺激时，人体的“第六感觉”的发现对人类了解自身的活动规律和防治疾病都是有益的。 几种表现 　　第六感觉是一种神秘的感觉，不同的人会有程度不同的感知性。想知道你是否有第六感吗？请用“是”或“否”来回答下列问题：
　　1． 曾经作过的梦境在现实中果然发生了；
　　2． 到一个从未去过的新的地方，却发现非常熟悉那里的景物；
　　3． 在别人尚未开口时，已知道他将说什么；
　　4． 常有正确的预感；
　　5． 身体有时会有莫名其妙的感觉，如蚁爬感，短暂的刺痛感；
　　6． 能预知电话铃响；
　　7． 预见会碰到某人，果然如此；
　　8． 在灾祸到来之前有不适的生理反应，如窒息感、乏力等；
　　9． 常做彩色缤纷的梦；
　　10．会不时听见无法解释的声音。
　　如果你有3个肯定的回答，你具有第六感觉；有5个或个以上肯定的回答，你的第六感比较活跃；超过7-10个，则非常敏感了。人类有五种感觉，但是在生活中有很多解释不了的内容，比如讲对事物发展的预测能力，人们通常说成是第六感觉，就是在人类的五种感觉以外又进化了一种感觉，其它动物、植物没有这种第六感觉，这可能是一个错误。

首先人们要弄清楚，人类生命的诞生，并不是神特意给人类的恩惠，也不是上帝送给地球的礼物，更不是耶稣给人类送来的福音，而是地球环境造就的人类，如果说真有上帝众神仙的话，地球环境的光子信息就是人类的上帝，人类所做的一切，它们全都很清楚，人类是地球环境创造的生命，也是宇宙生命中很普通的一种生命，同样，人类的各种感觉器官也是在地球环境的光子信息作用下进化而来的，就是说人类在地球上存在的时候，不断与地球环境作用光子信息，让地球上的光子信息通过人体，在人体内部与人体光子信息进行作用，人类为了传递光子信息的方便，就会诞生出人体的光子信息通道，这个通道就是人体的光子信息专用通道，它是人体的经络系统，同样会诞生出人体专用接收对应信息的器官，它就是人体的五种感觉器官，对应人体有五种感觉，说到底，人类的五种感觉是在地球光子信息作用下进化而来的感觉，而光子信息感觉是人类、动物、植物、甚至是无生命物质的共同语言，就是说光子信息本身就是物质间的一种感觉，是自然界所有物质的一种感觉，可以将光子信息的这种感觉说成是自然知觉，人类的五种感觉是在自然知觉之中进化而来的，而第六感觉一定就是人类所说的自然知觉，是所有动物、植物、物质都有的一种感觉，并非人类进化、特殊的一种感觉，更不能说成是特异功能。

人类是自然界普通的一员，人类有的功能，其它物质都应该存在对应的功能，人类不可能超越自然生命，人类只能是在自己力所能及的范围之内做一些事情，就是说人类能只在自然界中已经存在的光子信息里做些发现，并不能发明什么东西，当一个人说自己发明了一个什么内容，发明是其它地方没有，自己创造了一个新物质装备，是的，这个内容是在我们知道的范围之内没有，事实上在地球环境的光子信息里是早已经存在了，只是人类从这些光子信息里提取出来，最多可以说成是发现。人类更不可能进化出超越自然的特异功能，只是有些人将这种人类早已经忘记的功能，重新拾回来了，或者是人类经过锻炼，将自己原来忘记的功能重新开发出来，也可以说成是人类回归自然的一种方式。就是说人类正在利用自身存在五种感觉的同时，又在利用人类自身的这种自然知觉。

这种第六感觉既然是人类的光子信息感觉，是自然界的基本感觉，那么任何物质、任何动物、任何植物、任何人群都存在这种功能，如果某些人非要将这种感觉说成是特异功能的话，是任何人都有特异功能，只是不同的人对这种信息的利用程度不同，有的人对这种信息的感觉灵敏度要高一些，有的人要低一些，由于人类的五种感觉是在地球光子信息作用下进化的，如果人类使用这五种感觉的机会多，将这种自然知觉忘记的多，利用的就少，所以讲，无生命物质，植物、动物利用人类所说的第六种感觉要多，至少比人类要多得多，因为人类的文明程度更高，更是相信自己这五种直接感觉，而不是像第六种感觉那样不严密，不系统、不习惯。

就人类自身做比较，对第六种感觉的灵敏度和利用率，也是不同的，特别是男人与女人不同，通常是男人灵敏度和利用率要低一些，原因是男人身体更加强健，更加相信的五种感觉器官的直接感觉到的信息，而将自然知觉忘记的多，而女人的身体没有男人好，在生活中，不是很自信，在利用五种感觉器官的直接感觉到的信息以外，还在不同程度上使用人类的自然知觉，这样多给女士一个生存的机会。我们不从男人与女人这个角度去划分，就从人的个性来看也是有区别的，性格外向的人，通常是身体比较好，有一种天不怕地不怕的感觉，容易说出自己的直接感觉，这类人群对自己的五种感觉器官直接感觉到的信息利用的比较多，而将人类的自然知觉忘记的比较多，因此这类人对第六种感觉的灵敏度和利用率是比较低的；相反性格内向的人，由于身体不太好，不容易说出自己直接感觉到的外界信息，这说明此类人对直接感觉到的信息利用率比较低，在生活中不自然地就要对自然知觉的利用率要高一些，长期生活习惯，使这类人群对自然知觉，也就是人们所说第六种感觉，对它们的灵敏度和利用率是比较高的。

同一个人在一生中，处在不同的生理时期，对第六种感觉的灵敏度也是不同的，因为一个人在不同的环境中，自己的思想情绪不同，如果是处在生理高潮期，对周围事物反应比较敏感，往往这种时候对第六种感觉的灵敏度比较高，也就是人们所说的逃避灾难的可能性比较大，如果是这个人，处在生理低潮期，也就是地球环境的光子信息，让这个人无精打采，对周围事物感觉的灵敏度比较低，同样在这个时期对第六种感觉的灵敏度就比较低，也就是人们常说的逃避灾难的可能性比较小，也就是说这个人容易在生理低潮期出现事故，也是古人所说的给人算命，他今年有灾的原因，到底会不会发生，无人能做出保证，只是一种可能性较大，在数学上是几率高一些。

同一个人在不同的环境中对自然知觉的感觉灵敏度不同，如果环境中的光子信息数量少一些，能量低一些，这个人对自然知觉、对第六种感觉的灵敏度要高一些；新疆有这样一句话，新疆地斜，说谁，谁到；这句话在内地也有，是说：说曹操，曹操到。每次碰到这类事的时候，人们总是用一句巧合来说明，事实是，巧合是必然过程中的概率比较大的现象。但是这类事件在内地发生的概率没有在新疆发生的概率高，原因是新疆这个地方，光子信息不是太多，对人体的光子信息影响不是太大，人类在这种环境中生活，对更加微弱的光子信息的到来，其感觉灵敏度较高，当两个人正在谈论张三的时候，说明张三的光子信息就在这两个人中间移动，是张三的光子信息在激发这两个人谈论关于张三的话题，或者说在张三准备到这里来的时候，自己的大脑是要想这个问题的，在张三想有关这里的问题的时候，由于一个人思想活动，能影响这个人的光子信息在空间中的传播，在空间传播的光子信息中带有这个人的思想信息，也就是说相当于一个人的思想能在空间中的传播，当张三要来之前，自己的思想意识已经传播到这两个人中间，而人的思想又不是凭空产生的，是自己的光子信息与环境的光子信息相作用，产生出的特殊光子信息，于是两个人同时有兴趣谈论关于张三的话题，这就是说曹操，曹操到的原因，也是人们通常说的第六感觉的再次显现。不仅如此，还有这样的事发生，当一个人想到什么问题要给另一个讲的时候，同时另一个人也想起同样的问题要说，这也是两个人对当时环境光子信息的反馈，也是两个人同时对第六感觉的应用。这种现象多发生在自己的亲戚中间，因为环境光子信息是一样的，如果两个人的光子信息再一样，更容易产生同样的思想。

这里要讲一讲双胞胎问题，一个哥哥在千里以外生病了，感觉肚子有点疼，另一个同时在这里生病了，也是同样的病，于是有人估计是哥俩的身体有特殊的地方，发生了相互感应，一个人生病将这种病的信息，传递给了自己的同胞兄弟身上，这是不对的，哥哥确实能将自己的光子信息发送到空间中去，但是由于自己的身体质量比较小，向外发送的光子信息强度应该是不大的，能否被兄弟接收更是难说，所以兄弟并不是利用这种方式接收到的光子信息，而是利用地球的光子信息产生了同样的反馈，得不相同的疾病，这里也是说一个人在什么时候得病并不是完全由自己决定的，还和环境的因素有关。

另外，当一个人的个性不是太强的时候，对环境光子信息的感觉，也就是说对第六感觉的灵敏度较高，这样，小孩子的身体较小，个性较弱，利用五官的时间较短，所以，同一个人，年龄越小，对环境的光子信息感觉灵敏度越高，等到成年人时，自己所学的知识越来越多，利用自己的理性思维越来越多，对环境光子的感觉越来越差，也就是对第六感觉退化了，但是一个人通过气功的练习，能够恢复一部分对第六感觉，也就是当今科学家说的特异功能是可能练就的，同样对第六感觉的练习，也可以提高灵敏度。

急求心理生理学论文

　　经验是通过思想对事实的不断适应而增长的。思想的相互适应产生我们认为是
　　科学的理想的有序的、简化的和一致的体系。我的思想只是直接达到我，正像我的
　　邻人的思想只是直接达到他，因为它们附属于心理领域。只有当它们与诸如姿势、
　　面部表情、词语、行动等物理特征联系起来时，我才能够冒险地通过类比或多或少
　　确定地从我的包含物理部分和心理部分的经验推断其他人的经验。而且，那种相同
　　的经验教导我辨认我们的经验依赖于我的环境，这些环境包括我的身体和其他人的
　　行为。我们不能一概认为所谓“内省”（introspection）是心理的东西：这必须与
　　审查物理的东西一道进行。

　　第二节

　　我在我自身发现的事物多么多样，例如在去讲课的路上：我的腿运动，一步引
　　起下一步，而我却没有作任何特别的努力，即使我不得不绕过障碍物。我在过去的
　　市政公园漫步，并认出市政厅，它使我想起哥特式的和摩尔式的建筑以及弥漫在它
　　的会议室的中世纪精神。怀着更适合于称之为文明的条件的希望，我恰巧正在想像
　　未来，此时在横越马路时，我被一个快速骑自行车的人擦伤，我无意识地跳到路旁。
　　看见大学门口的斜坡，最终再次提醒我想起我的目的即现在前行的任务，于是我加
　　快步速。

　　第三节

　　让我们把这种心理经验分解为它的构成成分。首先，我们发现所谓的感觉（se
　　nsation）是就它们依赖于我们的身体（睁开的眼睛，视轴的方向，视网膜的正常条
　　件和刺激作用等等）而言的，但是所谓的物理的质是就它们依赖于其他物理特征
　　（太阳的存在，可触知的物体等等）而言的：公园的绿色，市政厅的灰色和形状，
　　我散步的地面的阻力，与骑自行车人的接触的擦伤等等。至于心理学的分析认为该
　　项目是感觉。对于像热、冷、亮、暗、鲜艳的颜色、氨的臭味、蔷薇花的香味之类
　　的感觉，我们作为一个准则不是漠不关心的。它们是令人惬意的或不惬意的，也就
　　是说我们的身体借助或多或少剧烈的趋近或退却运动作出反应，这反过来作为感觉
　　的复合又把它们自己呈现给内省。在我们心理生活的开始，只有那些达到强烈反应
　　的感觉，才存留清晰的和生动的记忆。不过，其他感觉也可能间接地余留在我们的
　　“记忆”中。另一次不在乎地察看盛氨气的瓶子，却唤起臭味的记忆，从而不再不
　　关心了。整个先前的感觉经验就其存留在记忆中而论，使每一个新的经验染上色彩。
　　我通过的市政厅也许只不过是被染色的碎片的空间排列，即使我先前未看到许多其
　　他建筑、漫步它们的回廊并登上它们的台阶。形形色色的感觉的记忆在这里与视觉
　　感觉交织在一起，变成丰富得多的复合即知觉（Perception），纯粹即时的感觉难
　　以像这样与知觉分开。如果给几个人提供同一视野，那么每一个人都有他的在特定
　　方向上激励的注意；也就是说，他们的心理生活通过强烈的个人记忆开始特定的活
　　动。中年工程师与他的十八岁的儿子和五岁的小孩一块去逛街。他们的眼睛接收相
　　同的图像，可是他们却注意不同的事物：工程师几乎只注意有轨电车，年轻人特别
　　注意标致的姑娘，而小孩也许光注意商店橱窗内的玩具。先天的和后天获得的有机
　　体的境况都介入其中。早先经验的记忆痕迹本质上有助于决定新经验集合进程，从
　　而与它们微妙地交织在一起，并通过扩展的组织同化它们，我们可以称其为观念
　　（ideas）。这些观念与感觉的差别仅仅在于，它们不怎么强烈，比较短暂和可变，
　　相互之间通过联想（association）结合在一起。它们与感觉相比不是新类型的要素，
　　相反地它们似乎具有相同的本性。

　　第四节

　　乍看起来，像爱、恨、愤怒、恐惧、沮丧、悲痛、高兴之类的情感、感情和心
　　境似乎不是新要素。然而，依据比较仔细的调查，它们是与较少确定的、扩散的、

　　作者：心理·咨询 2008-1-25 20:14 回复此发言

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　　2 心理－生理学的考虑
　　与含糊约束的内部空间要素联系在一起的较少分析的感觉：它们标志着由经验已知
　　的身体反应的某种定向模式，这种模式若足够强烈的话，实际上可能突然发生侵略
　　或溃逃的动作。对个人来说这通常具有少得多的兴趣，甚至对他而言难以观察得多
　　（因为身体的要素不像一般可接近的外部对象和感觉器官对审查是敞开的），从而
　　使这样的事实较少为人所知，比较难以描绘，而且它们在术语上也是不完备的。可
　　以把情感与观念以及与外部感觉联系起来。如果一种反应模式发展为某一侵略或防
　　御动作，而该动作又是由一组感觉激起并对难事先已知的目标的话，那么我们将称
　　其为意志的行动。如果我步行去上课，如果我讲述外国学者的访问，如果一个人被
　　描绘为正直的，我不能把排成黑体的词语解读为确定的感觉复合，但是通过反复的
　　和不同的使用，它们无论如何在它们的范围内获得了有限制的和有边界的复合的恰
　　当性，以至于我对这些复合的行为和反应从而被决定了：不能指示任何这样的复合
　　的词语总是不可理解的、无意义的。即使对于像红、绿、蔷薇这样的词，适用于它
　　们的观念也跨越相当宽广的范围，在上面的例子中它变得更宽广，对于有关复合的
　　划界和反应方式同时变得更明确地加以确定的科学概念而言，它依旧变得更宽广。
　　从最具体的日常思维的观念到最抽象的科学观念，存在着连续的过渡。通过语言的
　　使用成为可能的这一发展是完全本能地开始的，只是在科学概念的定义和词汇表的
　　水平上才导致有意识的方法的应用。就个人的观念和概念之间的连续性或感觉是所
　　有心理经验的基本要素这个事实而言，在感觉的具体观念和概念之间的明显裂痕不
　　能使我们失望。
　　因此，不存在孤立的情感、意愿和思维。是物理的和心理的感觉形成所有经验
　　的基础。的确，感觉一直是或多或少活跃的，引起形形色色的身体反应，在低等动
　　物身上直接地反应，在高等动物身上通过皮质间接地反应。在不持续地关注身体和
　　作为一个整体的物理的东西——身体是其不可分割的一部分——的情况下，仅仅反
　　省是无法建立恰当的心理学的。因此，让我们考虑作为一个整体的有机体的生命，
　　尤其是动物的有机体的生命，立即专注于物理的方面，立即专注于心理的方面，选
　　择这种生命采取特别简单的形式的例子。

　　第五节

　　蝴蝶张开色彩斑烂的翅膀在花丛间飞来飞去，蜜蜂忙碌地采蜜并贮藏它，五光
　　十色的沙蚤机灵地逃脱猛抓的手，所有这些都是审慎的和深思熟虑的行动的熟悉图
　　景。我们感到我们自己是这些小生物的同类。然而，如果我们观察蝴蝶反复飞向火
　　焰并烧焦自己；或者蜜蜂在接近半开的窗户无能地嗡嗡叫并对着不能穿过的玻璃窗
　　格徒劳地碰伤自己；或者无恶意的漫步者借助他自己的行进的影子能够一而再地惊
　　起沙蚤并追逐它向前逃数里路，而此时它只要跑到旁边就没事了；那么，我们能够
　　看到，笛卡儿（Descartes）为什么设想动物是机器，是某种类型的神秘而奇妙的自
　　动机。贞女克里斯蒂娜女王（QueenChristina）以她的恰如其分的冷嘲热讽——钟
　　表的繁殖是前所未闻的事——完全可以使这位哲学家发现他的观点的缺陷，从而告
　　诫他要谨慎小心。
　　较仔细地考察动物生活的似乎如此矛盾的两种相反的倾向，我们发现它们二者
　　在我们自己的本性中清楚地表现出来。眼睛的瞳孔机械地随亮度而缩小，随着逐渐
　　变暗而扩大，而与我们的意志或知识无关，正像消化、营养和生长的功能在没有我
　　们的有意识介入的情况下发生一样。然而，当我们想起在桌子的抽屉内放着我们现
　　在需要的尺子时，我们伸出手臂打开它，手臂在没有外部刺激的情况下似乎仅仅服
　　从我们充分考虑的指挥；但是，偶然烧伤的手或脚底发痒的脚将无意识地和无思考
　　地收回，即使人睡着了或因受到打击而瘫痪了。在眼睑的动作中，当物体突然趋近

　　作者：心理·咨询 2008-1-25 20:14 回复此发言

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　　3 心理－生理学的考虑
　　时，便自动地闭起来，但是也可以随意志而运动，就像在诸如呼吸和散步之类的许
　　多其他动作中那样，两种特征以不断的变化或组合发生。

　　第六节

　　对我们称之为权衡、决定和意愿的过程的准确的自我观察，导致我们了解一个
　　简单的事态。例如遇见一位邀请我们到家里去的朋友的简单经验，就与许多本身也
　　变得生动的、相互转换的记忆关联在一起：我们回忆起聆听他的妙趣横生的谈话，
　　摆放在他的房间的钢琴，他出色地演奏它；我们突然想到，今天是星期四，这是爱
　　争论的人普遍地访问我们的朋友的日子，于是我们感谢他，但却谢绝他的邀请。不
　　管我们的决定是什么，在最简单的情况下像在最复杂的情况中一样，变得有效的记
　　忆也确定地影响我们的动作，并随着各自的感觉经验——它们是感觉经验的痕迹—
　　—激起相同的前进或后退。我们没有支配，什么记忆达到表面，它们中的哪一个携
　　带该日子。在我们的“自愿的行动”中，我们和最简单的有机体一样都只不过是自
　　动机，但是通过经验经受不断小变化的机器的部件只对我们自己来说是可以看得见
　　的，而对其他人来说依旧是隐蔽的；确实，不管我们自己多么全神贯注，我们也可
　　能看漏它的比较细微难察的特征。这样一来，在我们的自愿行动中浮现的东西，在
　　不同的程度上是表达清楚的或有序的宇宙的剖面，在时空上远远地达到了关联的集
　　合：正是这一点，使得这样的行动变得好像无法预料。低等动物的器官对明显的刺
　　激相当简单地和规则地作出反应。所有相关的环境似乎集中在单一的空时点。在这
　　里，自动的行为的印象确实是十分容易地发生的。可是，更精细的观察在这里也揭
　　示出个体的差异，一些是先天的差异，一些是后天获得的差异。动物的记忆依据属
　　和种的不同而大相径庭，个体之间也有差别，尽管差别显著地要小得多。尤利西斯
　　狗在二十年后返回时，尽管已经奄奄一息，不再能站立起来，可是还认出它的主人，
　　摇尾向他致意，鸽子几乎在一天内记不住一次友好的行动，蜜蜂很少找到它返回食
　　物源的路线，从尤利西斯狗到鸽子到蜜蜂，差距是何等惊人！最低等的有机体完全
　　缺乏记忆吗？
　　人们倾向于认为他们自己截然不同于最简单的有机体，这仅仅是由于与它们比
　　较，我们的心理生活是复杂多变的。苍蝇的运动似乎是由明、暗、气味等决定和引
　　导的，它可能被驱走十次，可是它还是返回落在脸的同一部位，直到它被拍打掉到
　　地板上，它不会屈服。贫穷的乞丐渴望得到一枚钱保证他度日，因而继续纠缠睡意
　　蒙胧的店主，直到店主用咒骂把他逐开：二者自动地行动，只是他们在某种程度上
　　是较少简单的自动机。

　　第七节

　　动物和人的行为的基本特征是这种严格被决定的规则的自动机：那只是因为我
　　们在这样不同的发展和复杂程度上看见它，从而我们似乎察觉到两种大相径庭的基
　　本特性。为了理解我们自己的本性，追踪我们能够追踪的被决定的方面是必不可少
　　的，因为察觉规则的缺乏并不具有实际的或科学的价值。只有当我们在直到目前认
　　为无规律的东西中发现规则，收益和洞察才自然增长。由于经验总是包含着未表达
　　清楚的事实的残余，所以它总是难以驳斥无规律地起作用的灵魂自由的假定；但是，
　　假定灵魂自由是科学的假设或实际上寻找它，确实是方法论的畸变。
　　我们发现是自由的东西，尤其是在人身上的任意的和不可预测的东西，像轻薄
　　的面纱、一缕轻烟或笼罩的薄雾一样，在自动机上摇曳不定。仿佛我们从太接近的
　　地方看人的个体，以致对于没有即时地表达清楚的许多混乱细节而言，该图像是过
　　载了。如果我们能够从较远的地方观察人，用鸟的眼界或从月球上观察人，那么带
　　有从个人经验中获得的影响的较精细的细节便会消失，我们应该仅仅看到以极大的
　　规则性生长、进食和繁殖的人。故意忽略个体和仅仅专注最基本地和最强烈地联系

　　作者：心理·咨询 2008-1-25 20:14 回复此发言

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　　4 心理－生理学的考虑
　　在一起的环境的观察，事实上在统计学中使用，此时人的自愿的行动表明，它们本
　　身恰如任何呆板的或单调的机械过程一样，是规则的和被决定的，在这里通常没有
　　人想到心理的或意志的影响。每年结婚和自杀的人数与出生率和自然死亡率相比几
　　乎没有起伏或较少起伏，尽管前者大大包含意志，而后者根本未包含意志。然而，
　　即使一个无规律的要素卷入决定这些众多现象，那么不管个案的数目多么大，也没
　　有更多的规则能够出现
　　。
　　因而，笛卡儿能够容易地达到这样的立场：不仅动物、而且人也好像是自动机。
　　这位伟大的怀疑者的目的实际上是把世界机械化，或者确切地讲是把世界几何化；
　　但是，他在这里可能丧失了怀疑的勇气，在他的二元论中如此直率地表达了对于探
　　究力量和他所持有的传统观点的敬重。斯宾诺莎（Spinoza）避免了这样的不连贯性。
　　在后来的作者中，我们必须强调拉美特利（Lamettrie），因为他在《人是机器》
　　（一七四八年）和在文章“人是植物”和“动物不止是机器”中阐述了人和动物一
　　样的概念。人们不应在拉美特利那儿寻找深刻的哲学思想：虽然他的著作在当时是
　　重要的，但是今天读起来却显得愚钝，对狄德罗（Diderot）来说情况并非如此，他
　　的透辟的文章（达朗伯和狄德罗的对话·达朗伯之梦）预期了近代生物学的观念。

　　第八节

　　力图借助理性把握自然的人总是被诱使用自动机或机器模拟生物，从而企图至
　　少部分地理解它们。所记载的超越纯粹传奇的最古老的自动机之一是粘土制的飞鸽
　　或塔伦通姆的阿契塔（Archytas of Tar－entum）。亚里山大利亚的海洛（Hero A
　　lexandria）也被深深地吸引到建筑自动机中去，这些尝试通过他的著作传达的古代
　　科学的片断被更清楚地而不是贫乏地理解。在十六世纪，我们在斯特拉斯堡、布拉
　　格、纽伦堡和其他地方遇见带有人和动物的塑像的精巧的钟表；在十八世纪，有沃
　　康松（Vaucanson）的游泳和吃食的鸭子和他的吹长笛者，以及德罗兹（Droz）的拖
　　拉的男孩和他的演奏钢琴的少女。人们差不多好像要把这样的项目作为纯粹的小事
　　打发掉，可是人们务必不要忘记，在他们制作的过程中获得的知识能够直接地应用
　　于科学探究，例如博雷利（Borelli）的《动物的运动》（De motu animalium，16
　　80），克姆佩伦（W．Kempelen）的《栩栩如生的机器）（Mechnismus der men-sc
　　hlichen Sprach，nebst Beschreibung einer Sprechenden Maschine，Vien－na，

　　1791），同样促进了有意义的科学进步。许多科学的生理学可以看作是自动机
　　的制造者所作的事情的延伸。克姆佩伦的自动棋手内部隐藏一个人，它当然提供了
　　智力不能用这一简单的机械方式代替的多余证据。生物是自动机，这些自动机对整
　　个过去具有影响，总是继续变化着，它们出现了，反过来能够产生类似的自动机。
　　人们自然地倾向于模仿和复制人们已理解的东西。人们在这方面取得多么大的成功，
　　本身就是对理解力的有效检验。考虑一下近代机器制造者从自动机的构造中得到的
　　好处，考察一下计算机、控制机械、自动售货机诸如此类的东西，我们可以期待在
　　技术方面进一步的进步。将接受挂号信的绝对可靠的自动的邮局职员似乎并非根本
　　不可能，它也许是受十足的机械重复折磨的理智人的受欢迎的替代者。
　　从我们的观点来看，没有进一步讨论物理的东西和心理的东西之间对立的理由。
　　能够使我们感兴趣的唯一事情是识别要素的相依。在从事我们的研究时将有理由预
　　设，这些关系是刻板的，即便是复杂的和难以发现的。过去的经验向我们提供了这
　　一预设，每一个新的探究成功都增强了我们对它的坚信，这一点将从紧接着的专门
　　研究中更清楚地浮现出来。

生理学的阐述和基本观点并举例子800字论文

生理学是生物科学的一个分支，是以生物机体的生命活动现象和机体各个组成部分的功能为研究对象的一门学科。研究生物功能活动的生物学学科，包括，个体、器官、细胞和分子层次的生理活动研究，以及实验生理学、分子生理学和系统生理学等。生理学(physiology)是生物科学的一个分支，是以生物机体的生命活动现象和机体各个组成部分的功能为研究对象的一门科学。生理学是研究活机体的正常生命活动规律的生物学分支学科。活机体包括最简单的微生物到最复杂的人体。
17世纪
在17世纪法国哲学家笛卡儿首先将反射概念应用于生理学，认为动物的每一活动都是对外界刺激的必要反应，刺激与反应之间有固定的神经联系，他称这一连串的活动为反射。反射概念直至19世纪初期由于脊髓背根司感觉和腹根司运动的发现，才获得结构与功能的依据。这一概念为后来神经系统活动规律的研究开辟了道路。

18世纪
在18世纪，法国化学家拉瓦锡首先发现氧气和燃烧原理，指出呼吸过程同燃烧一样，都要消耗氧和产生二氧化碳，从而为机体新陈代谢的研究奠定了基础。意大利物理学家伽伐尼发现动物肌肉收缩时能够产生电流，于是开始了生物电学这一新的生理研究领域。

19世纪
生理学纲要19世纪，生理学开始进入全盛时期。首先应提到法国的著名生理学家贝尔纳，他在生理学的多方面进行了广泛的实验研究并作出卓越贡献，特别重要的是他提出的内环境概念已成为生理学中的一个指导性理论。他指出血浆和其他细胞外液乃是动物机体的内环境，是全身细胞直接生活的环境，内环境理化因素如温度、酸碱度和渗透压等的恒定是保持生命活动的必要条件。

急求运动生理学方面论文

经验是通过思想对事实的不断适应而增长的。思想的相互适应产生我们认为是
科学的理想的有序的、简化的和一致的体系。我的思想只是直接达到我，正像我的
邻人的思想只是直接达到他，因为它们附属于心理领域。只有当它们与诸如姿势、
面部表情、词语、行动等物理特征联系起来时，我才能够冒险地通过类比或多或少
确定地从我的包含物理部分和心理部分的经验推断其他人的经验。而且，那种相同
的经验教导我辨认我们的经验依赖于我的环境，这些环境包括我的身体和其他人的
行为。我们不能一概认为所谓“内省”（introspection）是心理的东西：这必须与
审查物理的东西一道进行。

第二节

我在我自身发现的事物多么多样，例如在去讲课的路上：我的腿运动，一步引
起下一步，而我却没有作任何特别的努力，即使我不得不绕过障碍物。我在过去的
市政公园漫步，并认出市政厅，它使我想起哥特式的和摩尔式的建筑以及弥漫在它
的会议室的中世纪精神。怀着更适合于称之为文明的条件的希望，我恰巧正在想像
未来，此时在横越马路时，我被一个快速骑自行车的人擦伤，我无意识地跳到路旁。
看见大学门口的斜坡，最终再次提醒我想起我的目的即现在前行的任务，于是我加
快步速。

第三节

让我们把这种心理经验分解为它的构成成分。首先，我们发现所谓的感觉（se
nsation）是就它们依赖于我们的身体（睁开的眼睛，视轴的方向，视网膜的正常条
件和刺激作用等等）而言的，但是所谓的物理的质是就它们依赖于其他物理特征
（太阳的存在，可触知的物体等等）而言的：公园的绿色，市政厅的灰色和形状，
我散步的地面的阻力，与骑自行车人的接触的擦伤等等。至于心理学的分析认为该
项目是感觉。对于像热、冷、亮、暗、鲜艳的颜色、氨的臭味、蔷薇花的香味之类
的感觉，我们作为一个准则不是漠不关心的。它们是令人惬意的或不惬意的，也就
是说我们的身体借助或多或少剧烈的趋近或退却运动作出反应，这反过来作为感觉
的复合又把它们自己呈现给内省。在我们心理生活的开始，只有那些达到强烈反应
的感觉，才存留清晰的和生动的记忆。不过，其他感觉也可能间接地余留在我们的
“记忆”中。另一次不在乎地察看盛氨气的瓶子，却唤起臭味的记忆，从而不再不
关心了。整个先前的感觉经验就其存留在记忆中而论，使每一个新的经验染上色彩。
我通过的市政厅也许只不过是被染色的碎片的空间排列，即使我先前未看到许多其
他建筑、漫步它们的回廊并登上它们的台阶。形形色色的感觉的记忆在这里与视觉
感觉交织在一起，变成丰富得多的复合即知觉（Perception），纯粹即时的感觉难
以像这样与知觉分开。如果给几个人提供同一视野，那么每一个人都有他的在特定
方向上激励的注意；也就是说，他们的心理生活通过强烈的个人记忆开始特定的活
动。中年工程师与他的十八岁的儿子和五岁的小孩一块去逛街。他们的眼睛接收相
同的图像，可是他们却注意不同的事物：工程师几乎只注意有轨电车，年轻人特别
注意标致的姑娘，而小孩也许光注意商店橱窗内的玩具。先天的和后天获得的有机
体的境况都介入其中。早先经验的记忆痕迹本质上有助于决定新经验集合进程，从
而与它们微妙地交织在一起，并通过扩展的组织同化它们，我们可以称其为观念
（ideas）。这些观念与感觉的差别仅仅在于，它们不怎么强烈，比较短暂和可变，
相互之间通过联想（association）结合在一起。它们与感觉相比不是新类型的要素，
相反地它们似乎具有相同的本性。

第四节

乍看起来，像爱、恨、愤怒、恐惧、沮丧、悲痛、高兴之类的情感、感情和心
境似乎不是新要素。然而，依据比较仔细的调查，它们是与较少确定的、扩散的、

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2 心理－生理学的考虑
与含糊约束的内部空间要素联系在一起的较少分析的感觉：它们标志着由经验已知
的身体反应的某种定向模式，这种模式若足够强烈的话，实际上可能突然发生侵略
或溃逃的动作。对个人来说这通常具有少得多的兴趣，甚至对他而言难以观察得多
（因为身体的要素不像一般可接近的外部对象和感觉器官对审查是敞开的），从而
使这样的事实较少为人所知，比较难以描绘，而且它们在术语上也是不完备的。可
以把情感与观念以及与外部感觉联系起来。如果一种反应模式发展为某一侵略或防
御动作，而该动作又是由一组感觉激起并对难事先已知的目标的话，那么我们将称
其为意志的行动。如果我步行去上课，如果我讲述外国学者的访问，如果一个人被
描绘为正直的，我不能把排成黑体的词语解读为确定的感觉复合，但是通过反复的
和不同的使用，它们无论如何在它们的范围内获得了有限制的和有边界的复合的恰
当性，以至于我对这些复合的行为和反应从而被决定了：不能指示任何这样的复合
的词语总是不可理解的、无意义的。即使对于像红、绿、蔷薇这样的词，适用于它
们的观念也跨越相当宽广的范围，在上面的例子中它变得更宽广，对于有关复合的
划界和反应方式同时变得更明确地加以确定的科学概念而言，它依旧变得更宽广。
从最具体的日常思维的观念到最抽象的科学观念，存在着连续的过渡。通过语言的
使用成为可能的这一发展是完全本能地开始的，只是在科学概念的定义和词汇表的
水平上才导致有意识的方法的应用。就个人的观念和概念之间的连续性或感觉是所
有心理经验的基本要素这个事实而言，在感觉的具体观念和概念之间的明显裂痕不
能使我们失望。
因此，不存在孤立的情感、意愿和思维。是物理的和心理的感觉形成所有经验
的基础。的确，感觉一直是或多或少活跃的，引起形形色色的身体反应，在低等动
物身上直接地反应，在高等动物身上通过皮质间接地反应。在不持续地关注身体和
作为一个整体的物理的东西——身体是其不可分割的一部分——的情况下，仅仅反
省是无法建立恰当的心理学的。因此，让我们考虑作为一个整体的有机体的生命，
尤其是动物的有机体的生命，立即专注于物理的方面，立即专注于心理的方面，选
择这种生命采取特别简单的形式的例子。

第五节

蝴蝶张开色彩斑烂的翅膀在花丛间飞来飞去，蜜蜂忙碌地采蜜并贮藏它，五光
十色的沙蚤机灵地逃脱猛抓的手，所有这些都是审慎的和深思熟虑的行动的熟悉图
景。我们感到我们自己是这些小生物的同类。然而，如果我们观察蝴蝶反复飞向火
焰并烧焦自己；或者蜜蜂在接近半开的窗户无能地嗡嗡叫并对着不能穿过的玻璃窗
格徒劳地碰伤自己；或者无恶意的漫步者借助他自己的行进的影子能够一而再地惊
起沙蚤并追逐它向前逃数里路，而此时它只要跑到旁边就没事了；那么，我们能够
看到，笛卡儿（Descartes）为什么设想动物是机器，是某种类型的神秘而奇妙的自
动机。贞女克里斯蒂娜女王（QueenChristina）以她的恰如其分的冷嘲热讽——钟
表的繁殖是前所未闻的事——完全可以使这位哲学家发现他的观点的缺陷，从而告
诫他要谨慎小心。
较仔细地考察动物生活的似乎如此矛盾的两种相反的倾向，我们发现它们二者
在我们自己的本性中清楚地表现出来。眼睛的瞳孔机械地随亮度而缩小，随着逐渐
变暗而扩大，而与我们的意志或知识无关，正像消化、营养和生长的功能在没有我
们的有意识介入的情况下发生一样。然而，当我们想起在桌子的抽屉内放着我们现
在需要的尺子时，我们伸出手臂打开它，手臂在没有外部刺激的情况下似乎仅仅服
从我们充分考虑的指挥；但是，偶然烧伤的手或脚底发痒的脚将无意识地和无思考
地收回，即使人睡着了或因受到打击而瘫痪了。在眼睑的动作中，当物体突然趋近

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3 心理－生理学的考虑
时，便自动地闭起来，但是也可以随意志而运动，就像在诸如呼吸和散步之类的许
多其他动作中那样，两种特征以不断的变化或组合发生。

第六节

对我们称之为权衡、决定和意愿的过程的准确的自我观察，导致我们了解一个
简单的事态。例如遇见一位邀请我们到家里去的朋友的简单经验，就与许多本身也
变得生动的、相互转换的记忆关联在一起：我们回忆起聆听他的妙趣横生的谈话，
摆放在他的房间的钢琴，他出色地演奏它；我们突然想到，今天是星期四，这是爱
争论的人普遍地访问我们的朋友的日子，于是我们感谢他，但却谢绝他的邀请。不
管我们的决定是什么，在最简单的情况下像在最复杂的情况中一样，变得有效的记
忆也确定地影响我们的动作，并随着各自的感觉经验——它们是感觉经验的痕迹—
—激起相同的前进或后退。我们没有支配，什么记忆达到表面，它们中的哪一个携
带该日子。在我们的“自愿的行动”中，我们和最简单的有机体一样都只不过是自
动机，但是通过经验经受不断小变化的机器的部件只对我们自己来说是可以看得见
的，而对其他人来说依旧是隐蔽的；确实，不管我们自己多么全神贯注，我们也可
能看漏它的比较细微难察的特征。这样一来，在我们的自愿行动中浮现的东西，在
不同的程度上是表达清楚的或有序的宇宙的剖面，在时空上远远地达到了关联的集
合：正是这一点，使得这样的行动变得好像无法预料。低等动物的器官对明显的刺
激相当简单地和规则地作出反应。所有相关的环境似乎集中在单一的空时点。在这
里，自动的行为的印象确实是十分容易地发生的。可是，更精细的观察在这里也揭
示出个体的差异，一些是先天的差异，一些是后天获得的差异。动物的记忆依据属
和种的不同而大相径庭，个体之间也有差别，尽管差别显著地要小得多。尤利西斯
狗在二十年后返回时，尽管已经奄奄一息，不再能站立起来，可是还认出它的主人，
摇尾向他致意，鸽子几乎在一天内记不住一次友好的行动，蜜蜂很少找到它返回食
物源的路线，从尤利西斯狗到鸽子到蜜蜂，差距是何等惊人！最低等的有机体完全
缺乏记忆吗？
人们倾向于认为他们自己截然不同于最简单的有机体，这仅仅是由于与它们比
较，我们的心理生活是复杂多变的。苍蝇的运动似乎是由明、暗、气味等决定和引
导的，它可能被驱走十次，可是它还是返回落在脸的同一部位，直到它被拍打掉到
地板上，它不会屈服。贫穷的乞丐渴望得到一枚钱保证他度日，因而继续纠缠睡意
蒙胧的店主，直到店主用咒骂把他逐开：二者自动地行动，只是他们在某种程度上
是较少简单的自动机。

第七节

动物和人的行为的基本特征是这种严格被决定的规则的自动机：那只是因为我
们在这样不同的发展和复杂程度上看见它，从而我们似乎察觉到两种大相径庭的基
本特性。为了理解我们自己的本性，追踪我们能够追踪的被决定的方面是必不可少
的，因为察觉规则的缺乏并不具有实际的或科学的价值。只有当我们在直到目前认
为无规律的东西中发现规则，收益和洞察才自然增长。由于经验总是包含着未表达
清楚的事实的残余，所以它总是难以驳斥无规律地起作用的灵魂自由的假定；但是，
假定灵魂自由是科学的假设或实际上寻找它，确实是方法论的畸变。
我们发现是自由的东西，尤其是在人身上的任意的和不可预测的东西，像轻薄
的面纱、一缕轻烟或笼罩的薄雾一样，在自动机上摇曳不定。仿佛我们从太接近的
地方看人的个体，以致对于没有即时地表达清楚的许多混乱细节而言，该图像是过
载了。如果我们能够从较远的地方观察人，用鸟的眼界或从月球上观察人，那么带
有从个人经验中获得的影响的较精细的细节便会消失，我们应该仅仅看到以极大的
规则性生长、进食和繁殖的人。故意忽略个体和仅仅专注最基本地和最强烈地联系

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4 心理－生理学的考虑
在一起的环境的观察，事实上在统计学中使用，此时人的自愿的行动表明，它们本
身恰如任何呆板的或单调的机械过程一样，是规则的和被决定的，在这里通常没有
人想到心理的或意志的影响。每年结婚和自杀的人数与出生率和自然死亡率相比几
乎没有起伏或较少起伏，尽管前者大大包含意志，而后者根本未包含意志。然而，
即使一个无规律的要素卷入决定这些众多现象，那么不管个案的数目多么大，也没
有更多的规则能够出现
。
因而，笛卡儿能够容易地达到这样的立场：不仅动物、而且人也好像是自动机。
这位伟大的怀疑者的目的实际上是把世界机械化，或者确切地讲是把世界几何化；
但是，他在这里可能丧失了怀疑的勇气，在他的二元论中如此直率地表达了对于探
究力量和他所持有的传统观点的敬重。斯宾诺莎（Spinoza）避免了这样的不连贯性。
在后来的作者中，我们必须强调拉美特利（Lamettrie），因为他在《人是机器》
（一七四八年）和在文章“人是植物”和“动物不止是机器”中阐述了人和动物一
样的概念。人们不应在拉美特利那儿寻找深刻的哲学思想：虽然他的著作在当时是
重要的，但是今天读起来却显得愚钝，对狄德罗（Diderot）来说情况并非如此，他
的透辟的文章（达朗伯和狄德罗的对话·达朗伯之梦）预期了近代生物学的观念。

第八节

力图借助理性把握自然的人总是被诱使用自动机或机器模拟生物，从而企图至
少部分地理解它们。所记载的超越纯粹传奇的最古老的自动机之一是粘土制的飞鸽
或塔伦通姆的阿契塔（Archytas of Tar－entum）。亚里山大利亚的海洛（Hero A
lexandria）也被深深地吸引到建筑自动机中去，这些尝试通过他的著作传达的古代
科学的片断被更清楚地而不是贫乏地理解。在十六世纪，我们在斯特拉斯堡、布拉
格、纽伦堡和其他地方遇见带有人和动物的塑像的精巧的钟表；在十八世纪，有沃
康松（Vaucanson）的游泳和吃食的鸭子和他的吹长笛者，以及德罗兹（Droz）的拖
拉的男孩和他的演奏钢琴的少女。人们差不多好像要把这样的项目作为纯粹的小事
打发掉，可是人们务必不要忘记，在他们制作的过程中获得的知识能够直接地应用
于科学探究，例如博雷利（Borelli）的《动物的运动》（De motu animalium，16
80），克姆佩伦（W．Kempelen）的《栩栩如生的机器）（Mechnismus der men-sc
hlichen Sprach，nebst Beschreibung einer Sprechenden Maschine，Vien－na，

1791），同样促进了有意义的科学进步。许多科学的生理学可以看作是自动机
的制造者所作的事情的延伸。克姆佩伦的自动棋手内部隐藏一个人，它当然提供了
智力不能用这一简单的机械方式代替的多余证据。生物是自动机，这些自动机对整
个过去具有影响，总是继续变化着，它们出现了，反过来能够产生类似的自动机。
人们自然地倾向于模仿和复制人们已理解的东西。人们在这方面取得多么大的成功，
本身就是对理解力的有效检验。考虑一下近代机器制造者从自动机的构造中得到的
好处，考察一下计算机、控制机械、自动售货机诸如此类的东西，我们可以期待在
技术方面进一步的进步。将接受挂号信的绝对可靠的自动的邮局职员似乎并非根本
不可能，它也许是受十足的机械重复折磨的理智人的受欢迎的替代者。
从我们的观点来看，没有进一步讨论物理的东西和心理的东西之间对立的理由。
能够使我们感兴趣的唯一事情是识别要素的相依。在从事我们的研究时将有理由预
设，这些关系是刻板的，即便是复杂的和难以发现的。过去的经验向我们提供了这
一预设，每一个新的探究成功都增强了我们对它的坚信，这一点将从紧接着的专门
研究中更清楚地浮现出来。