工业建筑杂志社长周东岭

工业建筑杂志社长周东岭

福州329公交车线路是为了填补福州洪湾路南段公交线网空白，方便洪湾南路、金洲路周边以及橡树湾等地群众出行，从2016年9月20日起开通的公交线路，全程16公里，具体如下： 　　一、线路编号：329路； 　　二、起讫站点：福建行政学院—公交福湾站； 　　三、线路走向：上下店路、闽江大道、金塘路、金洲北路、金洲南路、凤冈路、金榕南路、亭洲路、金洲南路、浦上大道、洪湾路、东岭路、盘屿路； 　　四、站点设置：公交福湾站、夏雨苑、东岭三环路口（上行）、东岭盘屿路口（下行）、玉兰、洪湾榕树下、洪湾江边、洪湾杨周路口（上行）、洪湾建新周宅（下行）、洪湾高宅、金山浦上公交枢纽站、葛屿村（上行）、金山公交中心停车场、浦上建新南路口、浦上大道、浦上乐都汇、金洲浦上路口（上行）、仓山万达西侧（下行）、亭头（省立医院南院）、金榕南路口（省立医院南院）、凤冈路口、金洲卢滨路口、金山集贸市场、金山住宅区、瑞达电子、天翔发展、上塘、金塘路口（上行）、金塘（下行）、正祥香槟风范、旭辉左海岸、郭厝里、福建建筑学院、省工业学校、省理工学校、福建行政学院； 　　五、首末班时间：6:30——20:00； 　　六、票价：一元一票制。

上河村的文化建筑

上村河本村主要人口姓氏是王姓，夹杂有李、侯、张、杨、董等诸姓。然而王姓人口却在本村拥有绝对的主导优势。王姓族人在中华民国十七年重修家庙时，便十分重视整个宗族的孝道传承，把在乾隆四十年（1775年）的家庙题额“根本”保留下来。现附录家庙内乾隆四十年（1775年）和中华民国十七年（1928年）两次重修家庙碑刻碑文如下。大清乾隆四十年重修家庙碑 碑刻题头而上有“永言孝思”四字。碑刻因历经240年风雨，字迹已有销蚀，故摘抄残存如下，因“祖功宗德”之大，后辈小生不敢遗忘，故对先祖之名尽其所能誊抄如下，以流传后世。余读《周礼》一书，而知家必有庙，庙必有主，月朔必荐（jian）新时祭用，仲□□至祭始祖，立春祭先……日迁主祭於正寝。事死之礼有厚於奉生者，古人皆如是耳，何独於王氏而疑之，所以前人建……先灵其典，犹至今而不衰也。但以年代久远，风雨漂摇具其地现（现，只留右半边，是否为“现”存疑。）□□□不克宏厰，後人……是又谋，所以扩之修之，特虑无可展之地耳，幸有好施诸公慷慨仗义不惜片壌，而是□始有……遂於圣天子龙飞三十九年之春合族公举一十二君按春秋之典□□修葺之功，是□缺……之不惟雕楹刻桷（jue）有备考工之职，抑且丹□黝垩（按：此处当为四种颜色：红、存疑、黑、白，应该泛指彩色。）有□□官□好礼，□水□五色殆……客岁之仲春，落成于今岁之季夏，王氏之族其殆有水源木本之思耂（此字残缺）乎，其殆有……之祭，鱼豺之祭獣（shou）。虽云报本而不如人有仁敬慈孝之□地，自是之後，宜其……所云乎，事毕（bi）求序余，余虽不文，愿（yuan）叙始末以为後之继述，□至□财□课□之王氏……邑庠 □ 脆闫本族生锡王有□王月□ 王在高王重魁王在陕王重□王心可王在越王重□王在亳王在□（按：因碑文年代久远，此处人名欠缺，当为碑文所指“一十二君”。峕（shi）大清乾隆四十年季夏望五日竖石立月余之后当是上河王氏祖庙落成240周年之际，为缅怀“祖功宗德”，后辈小子能“永言孝思”，余对乾隆四十年碑刻大意粗解如下：“我读《周礼》这书的时候，知道家族一定要有庙，庙里一定要有祭祀的祖宗。每月初一还有相应的时候祭祀相应的祖先。以前古人的时候，侍奉死者都比老人活着的时候更尽心，为什么偏偏在王氏这里的时候会有疑问和怨言呢？所以先人修建了祠堂安排了祖先灵位来供后人祭祀，到现在还秉持着这样的礼仪。然而毕竟年代久远，历经严寒酷暑、风吹雨打、家庙饱经风霜，加上人丁的增加家庙显得凋落和狭窄。后人又在一起商量要对家庙进行扩建。因为没有足够的地方，王氏后辈就拿出了自己的土地贡献给家庙用地，家庙才能有这样的规模。家庙修建的典礼是在当今天子登基三十九年（1774年）由全族选举出12个代表按照春秋之典举行的，家庙的修建雕梁画栋，五彩纷呈，工程开始于1774年农历四月，完工于今年（1775年）农历六月。王氏的族人从现在起有了一个饮水思源念本报根的场所，从此之后有四时的祭祀和对祖先供奉各种祭兽。虽然有话说报答根本不如有祭祀念祖之地，所以现在工程完毕，让我写序，我虽然文笔不好，但是还是愿意记下来这件事能够让后人明白。……”中华民国十七年重修家庙碑记 闻之礼明郊社原以答皇天後土之恩，义著禘尝固足隆祖功宗德之报，是知郊社之礼、禘尝之义。人皆爱戴而不忘，岂我王氏惟然哉！盖我王氏自始祖讳良辅、収徙居斯土，耕凿为业，唐俗时遵，历数世千耦其耘百堵皆与。凡天神地祇之祭，一岁间举宗庙先祖之飨四时昭著，故《周礼》尤详扵庙□然庙享之祭原因报本返始追远以继孝者也，此我先君创建祖庙之原音，昭昭然迄今廿七世矣。绍箕裘者数百年，业隣境者百数丁。循其流而溯其源，无一非自始祖之一身肇其基哉！每遇致祭无远弗厒，绥我思成固足矣，历千秋而不朽，垂万世扵无疆者也！考前碑创自清康熙年间，约今三百来春风雨飘而瓦木倾圮,鼠雀啄而墙垣塌毁，兼之栋折榱崩，屋漏抵天，先祖威灵歉安，後人之寸衷岂容兵乎哉？伏思自古在昔，先民有作温恭，朝夕执事有恪，因是集众情，商仍旧重修，然工浩费繁罔敢轻举众评，按丁捐金毫无吝啬，隣境募化慨解囊资，兄我同志黾勉从事筮开工竭力尽心庻乎，废者与坠者举先代之功克绍矣。志可继而事可述，後人之力堪著也。工始於丙寅初秋落成於戊辰暮春，三历寒暑告厥成功。余小子等才陋学浮，不敢为文，谨述俚言以志之。本村：清儒学前任初级小学校校长廿一世裔孙誉卿王名详现充堪舆廿二世裔孙 王廷合前任村副廿二世裔孙 书齐 王廷洛仝志总理督工募化人王名忠 王名扬 王仰恩 王仰苗 王仰宦 王名川 王全禧王廷钰王廷芝 王全朝 王全熖 王廷合王廷源王日盛王廷瑄王廷院 王廷洛 王福勤 王吉盛峕中华民国十七年戊辰润二月乙夘望日竖石立　　 粤自兜天降神於西域，人被其福，物蒙其庥，即能捍大寔御大患，有功於社稷，有益於民生者皆可祀之，是神道设教由来久矣。况关夫子者，汉室之功臣，历代之灵佛。精忠贯日，义勇参天，护国佑民，功德无量。宜乎血食千秋，庙垂万古，村之震方建立大庙原为补空之基，而昌後进。兼之青松古秀，碧水长流。虽无仙灵遗迹，乃有盛景可赏左右，山岭环抱相拱。人秉秀气而生，神得清静而灵。先老创建庙宇，无非大功宜报，乃历年久远能弗倾圮。近来鼠雀穿凿，椽崩瓦解，堂龕□漏，像毁形销，瞻拜之期触目伤心，殆将徬徨不忍去。今春乡人有王公老幼直董其事，营谋本社，募化隣封始鸠工庀材伐石炼灰，自山门舞楼东西两廊以及大殿陪祠，换椽、添檩、翻瓦、立脊，周围重修，加之以绚彩相映，焕然维新。经营於孟夏上旬，告成於季秋下浣，计费千有馀金。虽然尊神固为蒙神佑，而福善尤期敦善行觉，世经伏魔卷为中天佛显身说法，谁敢不虔心默祷以尽其人道。工竣，谋勒石征记於予，予虽著籍他乡，原基斯土，生不明敏，责无容辞援笔以记其修造之岁月，经营之勤劳，与夫助施之姓字均有不容於没者。爰书以贻之，俾铭扵碑左 。本邑儒学优行增广生员笙仙王振镛沐手撰文後学 堪 舆弟子王廷榕沐手校正後学 儒 士弟子王廷洛沐手参阅後学 儒 士弟子王名祥沐手书丹总理督工募化人王仰宦 王仰苗 王仰宽 王仰安 王仰思 王全斌王名河 王名扬 王全柱 王全木 王名川 王名忠王廷榕 王名瀛 王名秀 王全珠 王廷科 王廷全王福勤 王福朝 王廷阁 王廷源 王廷洛 王福齐 王德盛中华民国八年岁次己未仲冬阳月中浣吉日刊石立 1941年日军发动中条山战役，1942年农历八月初十（9月19日）晚十点左右，驻扎于堡子胡疙瘩梁一带的国军15军和驻扎于上河村大东岭一带的国军游击师，原计划15军和游击师对张马岭日军据点进行东西夹击，由于配合不利，游击师先行出击，虽然在黄沙咀抹掉了鬼子岗哨并端掉了鬼子老巢。国军游击师得意忘形，在打扫战场时被日军大规模的援军袭击，游击师全军覆没。由于日军遭受重大伤亡而恼羞成怒，遂从张马岭上带队而下进入村庄大肆杀戮。1942年9月20日（农历八月十一）拂晓五点左右，日寇兵分两路从张马岭扑向上河村，而上河村民对于即将到来的厄运浑然不知。 鬼子一路从北坡西沿后头地小路下山闯进王怀明院落，杀其叔伯姐姐6人，其中他三岁的三姐更是被鬼子用刺刀从屁股刺进甩到织布机上。鬼子从王怀明院出来进入杏树院，杀害王爱权曾祖母、祖母和大祖父3人，大祖母被鬼子刺数刀，左脚终身残疾。鬼子从杏树院出来往东到达前头铺院，在前头铺果树前，鬼子把6人捆绑在树上，进行活人靶刺杀比赛，惨不忍睹。另一路鬼子从松洼后掌燕北沟小路窜入椿树院，王雪梅祖母、父母3人被杀，当时五岁的王雪梅被刺四刀，至今伤痕累累。从椿树院出来的鬼子进入官上院，王爱忠两个祖父被杀，大祖父前村副王福勤被鬼子劈成两半，小祖父王福俭被日寇砍成两截，两个姑姑也被鬼子活活砍死。从官上院宅门出来沿巷子南下，向东进入王廷榜院，王廷榜院的王廷福、王廷标、王廷禄、王廷寿等五家共12人被杀；向西进入王廷炳院被杀7人，其本家就有5人惨遭厄运。王廷炳机智的爬到二楼房梁才侥幸躲过一劫。鬼子从王廷炳、王廷榜院里出来南下，入王爱兴院，因其宅门紧闭，宅门之上只留下了斑斑刺刀的痕迹。而在此院后面，鬼子分兵向西，经过杏树院看到战果后，沿坡而下招呼王爱兴院前的鬼子，一起进入地下院，杀害王廷引父母堂兄4人。　　鬼子临走还抓走了王全新、王全珠兄弟，将他们带到松洼后掌后，企图从兄弟俩口中撬出国军去向，兄弟俩高声大骂鬼子，宁死不屈。王全新当场被刺死，王全珠被开膛破肚，鬼子扬长而去后，尚有一点气力的王全新强忍疼痛，用双手搂住流出来的肠子，拼尽全力回到家中含恨而死……当时我上河村仅有40余户人家，也就百十余口人，而鬼子此时在我村残杀48个平民，伤人无计，王全新、王廷禄等6户被杀绝。48人被杀，鲜血流淌，尸横遍地，惨不忍睹。真是家家奔丧，人人戴孝。又是临近八月十五，中秋月圆人不圆，举村搭灵哭连天！日军这次禽兽行径在民间被称为“八一一屠杀”。

福建惠东地区民居文化.建筑特点

此外，我这里有一篇报告，可以给你作参考。

惠东，指的是福建省惠安县东部，地域临海的祟武，小乍、山霞，净峰，东岭、辋川，涂寨等七个乡镇．面积约占全县的37%，人口约占全县的40%。至今还保留着许多特别的民俗，颇为世人注意．
　　他们的族属是少数民族或汉族?这些习俗为什么会被长期保，留下来?解放前本地区已有学者提出一些见解．自80年代以来，全国乃至海外的人类学家、民族学家、历史学家及电影艺术家……纷至沓来。许多学者深入后，已写出不少学术报告’，提出各种学术见解。就目前所见的调查报告，对惠东民俗大多偏重于妇女服饰和长住娘家婚俗，而忽略惠东男子和生态环境的调查，因此，难以全面反映惠东的民俗民风及其存在的历史原因。
　　笔者先祖自明以来，世居崇武城东门内外祖家业渔，住城墙外与大昨村毗邻的港IQ村，母亲是地道的惠东女．身为惠东人，对于存在的这些习俗，早巳是司空见惯”，很少考虑其深层原因，真是‘熟视罔思”．今应学会邀约及诸多学者启发，试图作一探源，就其比较突出的几个方面，阐述于下：
　　(一)海洋性格
　　惠东这一三角形地带，曲对日夜不息波涛滚滚的海洋，铸造了区域的海洋人文、生态环境所形成的性格．女人在家务农，照顾家庭．男子主要职业为外出捕捞，他们时时要过耕风犁浪的风险生活，一出港有长达三，五个月的，短的也有三、五天的．熬着腥红的双眼归来，常要大块肉大碗酒补充．消除疲劳后，每喜听清婉幽雅的南膏或从事一些武术性的文娱活动．所谓“拳头、烧酒，曲’的三大乐趣，熏染了他们雄豪而多情的海洋性格．
　　他们那驾驭惊涛骇浪的矫捷强健的体格，那刚强、勇敢、无畏的气魄，那豪迈的侠肝义胆、相互救助的同舟共济的精神，具有鲜明的海洋文化的特征。
　　(二)特别服饰
　　现在惠东人的服饰，男子巳没有特点．但是在清水民国时期，男性渔民多著红柴汁(赤绛色)衣裤，这是用荔树木炼汁染白龙头细布而成的．为便于操作，裤头宽大，裤筒长只过膝盖，称“拢裤”；上衣开左衽(女性开右衽)．问者渔民开左衽的道理，是冈右衽在海上作业顶风．真是“错臂左衽，瓯越之民也” (《战国策·赵策二》)。
　　至于女性的服饰，向为民俗研究者的热题。“惠东女”已成为今日福建省五大旅游品牌之一。这里不作细描，只是这些特别的服饰是有其传统性和延续性的，并非一夜春风，花开刀树。笔者外祖母是满清后期的人，母亲则是清水民初而至八十年代的．她们那一代是一派缁色的衣服，头上羊角似的棚状的遮盖，乌料巾、贴背、腰巾，搭链(俗称“插么”，起着现代人小提包的作用)。上衣并不太短，裤 筒则宽。小昨女人上衣腰身直形，大乍女则为大圆形．而如今，黄斗笠，花头巾、短袖、宽裤、蓝(绿)的弧形上衣与天空、大海，山峦，田野、沙滩谐和，真是“风回海色上衣冠” (明，黄吾野诗)，海风吹拂，飘飘欲仙，令人悦目舒心，而闻名海内外。
　　惠东人的服饰已历经几次重大改革与变化，但至今还存着明显的独特之处，她们穿这种服饰的依据是：实用与美观．如渔船进港，协助搬运鱼货，或出港挑水送粮，宽裤便于涉海，短袖便于操作．黄斗笠顶炎口，花头巾御风沙。而头巾的花卉图案和颜色，是美的选择，增加了女性的丰采、神韵．她们每人都有几—卜条，甚至几百条的头巾．
　　服饰是文化因素，是群居生活的认同．同一色调，同一线条，同一体式，作有规律组合，是她们共同的审美观，合乎自己形体和当地时尚，是自己的位置和职业的需要，这也可能是同族群共有的标志．服饰是随生活要求和时代变化而推进的，其形成与演变是历史的延续．所以说，今日惠东女服饰的亮丽鲜明是今日社会亮丽鲜明的折射。民、清以及明、元、宋以前，也有与当时社会特点和生活需要相适应的服饰。鉴古论今，惠东女的服饰，不能不说是一种特别的服饰．
　　(三)长住娘家
　　惠东，除崇武缄内之外的农村，均流行娇后仍住娘家，逢年过节始凹夫家的习俗。有的学者认为，这因为男子长年出海，或外出打工常不在家，而过去女子娇龄一般只有五六岁，要应付大家亲人和陌生人群，须过一段时期才能适应．男性也可能认为自己长期外出打下，午轻的妻子和父母居住，他们会比较放心．
　　惠东女即使到夫家，初期也极少与丈夫同床，只有怀孕生子或夫家花钱抱养个小孩，才在夫家长住下来。
　　对于这种婚俗的由来，不少学者都有自己的观点：林惠样教授从古代婚姻史推测，认为这是母系制向父系制过渡的遗俗。蒋炳钊教授认为是闽越族的遗留．而香港乔健教授则认为这种婚俗，实不失为一种最照顾多方面需要的办法．同时他认为“不落夫家”是因为受非汉族的影响，或深受非汉的涵化，或者本身是非汉的后裔。
　　因解放后同姓可婚，而渔村多同一姓，已可就村取亲，相见容易．况且时代推进，新风吹入，此婚俗也在逐渐变化了．
　　(四)文身
　　许多民族在早期发展阶段，每每存在一种风尚，即用针在人体全身或局部刺下自然物或几何图形，有染色亦有不染色的。研究者认为，文身可归纳为：勇美壮武男子的标志：部落祖先的图腾：水上生产避蚊龙的一种习俗；享有成婚权利的标志。总之，文身一般作为图膊的标志，有的民族藉以表示等级身份或作社会秘密记号．直到现代，有些少数民族还保留此俗。
　　惠东男子和女子，至今也有沿袭少—俗。小乍女多喜把自己名字文在皮肤上．男青年则有发现刺小龙小蛇或两个四边形的。现全球风靡一种“纹彩”，这“纹彩”不同于文身．文身系剖刺后染色．“纹彩”却是先抹转色油于肤上，然后复以图案纸，再细描轮廊，将一种特殊颜色涂抹其上。文身永不褪色，“纹彩，只可保持一至三周．“纹彩”被现代青年作为终生贴身的饰品,是彰显自我的生活情趣和需求，充分体现艺术和科学，激情与动感相结合的现代人的审美观．
　　古代的文身与现代“纹影”。各有不同的内涵,但其意向都是为了引人注目。
　　(五)饰齿
　　惠东女(男性偶见)至今沿袭饰齿镶牙的风俗，婚前在两个门牙镶上金属或黄铜做的牙套。这是古代凿齿的遗风．
　　台湾《彰化县志》载： “高山族女有夫，断其旁二齿授男，其某日就妇婚终身住妇人处．”高山族的女断齿授男，男就妇室婚，可见这是母系氏族社会的习俗．
　　(六)赤足
　　惠东的男女过去每多赤足，称为“粗脚”．清朝及民国初时，赊祟武械内女人缠足，城外村落的女人都是天足一双，在沙滩、田野奔跑劳作．即使到了共和国，处处还可看见赤足或穿木履的人．随着生活提高，时代进化，他们逐渐转穿海绵或塑制的拖鞋，而后发展到命-鞋、皮鞋．这种“衣着卉服，赤足行走，便于用舟。”自是古代先民的生活习惯．
　　此外，还有男女分别的组织，如少女的“姐妹伴”、青年男子的“少年伴”，以及俗鬼、祭神、巫术、“夫人妈”、“房头神”、“头目公”等等奇异的风俗和信仰，这与当地的生活特点也应有密切的关系。
　　惠东目前还存在的这些奇特的习俗，显然不是汉人入迁时带来的，应是本地区先民的文化遗存．
　　据民族学家和考古学家研究证实，福建土著民族为闽越族。史书记载，闽越族显著的文化特征是——在物质文化方面有：水稻种植，喜食异物及蛤、螺、蚌等水产品动物，发达的葛麻纺织业，使用石锛和有段石锛，精良的铸剑术，善于用舟，惯于水战，营造“干栏”建筑，大量烧用几何印纹陶器和原始青瓷器等．
　　在精神文化方面有：操有鲜明特点语言，流行断发、文身和拔牙习俗，保留浓厚的原始娇俗，崇拜鬼神和蛇图腾，实行崖葬等．
　　文化特征的形成与当地生存环境和人们社会生活息息相关．因此，惠东今日存在的这些习俗，似乎可以或多或少找到其先民文化遗存的答案．
　　印纹陶文化产生于原始社会晚期，发达于商周，衰弱于秦汉，它与百越民族的形成、发展和消亡的历史是相符合的，故这种文化被认为是百越民族典型文化特征．闽越为百越民族的一类，几何印纹陶，同样构成先秦时期闽越文化的特征，故认为福建古代民族是有根据的。惠东古代群亦属闽越族分布区之一．
　　据考古资料证明，惠东开始有人类在十地上聚居、生息，开发的历史已相当悠久．祟武的大乍山发现新石器时代遗址，在岩石土坡间的40X30米的范围内散露多种陶片及已风化的属于人类食后抛弃的蚧蜊壳，文化堆积层厚约1米．遗址在1985年山省文化管会和县联合进行文物普查发现，采集了石刀、残石锛和不少陶片，此后又得陶片百余件，可辨的器形有斧 缸、罐等， 陶质多为红、橙红、黑色陶，纹饰有篮纹、绳纹、斜线纹、云霄蚊和附加堆纹等。经鉴定分析属“闽越文化型”，说明闽越族的人，曾居住在祟武海域这一带。而这一族群是今日惠东人,今日惠东人是古代闽越的遗民。
　　此外，如前文提到，大海提供了惠东一带渔民的衣食之源，他们在与大风大粮的搏斗中，练就驾驭的本领和勇敢的性格，这与古代越人“以船为车，以楫为马”如出一辙．文身、凿牙显然已发生了变化，这也是历史发展所必然的．但其遗风尚存，目前惠东民俗中最有明显特色的是:显性历史文化即服饰:隐性文化即为妇女长住娘家的婚俗。
　　探讨惠东人的族属，从考古资料和民俗资料看，大多学者都认为闽惠古代住良为闽越人，在这方面已取得较多的共识．现在从民俗学来探讨族源，应有古代和现代之分。古代越族在中国历史的长河中已有很大的变化，百越族人在汉代已开始清失，大最溶入汉人之中，福建情况也不例外，惠东情况亦是如此。古代闽越人已成为今口福建汉人中的一个主要来源。
　　可是人们不禁要问：如果说惠东人是汉族，为什么邻近如北边渊州湾上的仙游、莆出；南边泉州湾下的晋江、南安，他们也是汉族，但并不见有如惠东人这些特别的习俗?
　　这确是一个值得深入探讨的问题．要回答这一问题必须有汁划地深层地再发掘再发现地下更多具体历史资料和实物，对其习俗进行分析比较．