山西大学学报1997年第3期

山西大学学报1997年第3期

　一、关于李清照个性意识的探寻
　　对作者的个性特征和气质的研究和探讨，一直是易安研究的重要内容之一。庄慕萱《浅谈李清照的个性气质对其词创作的影响》（《浙江师范大学学报》1997年第2期）、诸葛忆兵《李清照个性成因及其表现》（《东岳论丛》1997年第3期）、康丽云《从李清照个性特征论易安体》（《宜春师专学报》1997年第6期）、何锡章《心灵与情感美的歌：读李清照的词》（《华中理工大学学报》1998年第2期）等数篇论文，即是对易安个性气质的继续探讨。但是，他们又与过去的文章稍有不同，主要试图以词人的个性气质为切入点，结合词人的生活经历，探寻词人的心灵世界和性格品质及其在词作中的表现。其中，诸葛一文是值得关注的一篇。文章认为，“自主、自强、自信”是李清照的性格品质，具有鲜明的叛逆个性。这种个性品质的形成，与李清照的生活环境和人生阅历密切相关：首先，良好的早期教育和自由的家庭环境，为李清照的身心发展和个性形成提供了一个宽松的环境；其次，美满、幸福的婚姻生活，使李清照对生活更加充满了信心，其“自主、自强、自信”的性格最后定型，并且终其一生，这种性格品质没有改变。在现实生活中，李清照处处流露出叛逆的个性，主要表现在五个方面：1、“作诗讥刺公公赵挺之”；2、“始终关切国事，不愿默守闺中”；3、“晚年再嫁和离异”；4、“敢于批评男人世界中之名流”；5、“文学创作独辟蹊径，自成一家。”
　　从“自我意识”层面探讨李清照的深层心理，成了近几年李清照研究的热点。研究者们纷纷撰文，大小论文不下10余篇。刘淑丽的《试论李清照自我意识的觉醒》（《山西大学学报》1997年第3期）一文认为，“李清照自我意识的觉醒一扫以往文学中的女性迷失与臣妾意识，第一次将自我作为抒情主人公形象坦露在读者面前”；苏萍的《试论李清照的才女意识》（《山西大学学报》1999年第2期）一文，则从“博学与雅趣、真情与灵气、高傲与叛逆、忧郁与忧患”四个方面，分析探讨了李清照独特的才女意识；吴爱民的《试析李清照诗词中抒情主人公的自我形象》（《安徽大学学报》1999年第5期）一文，认为李清照词作在不同时期塑造了词人不同的自我形象（天真的少女、多情的少妇、有志的才女和抑郁的老妪）。以上数文，或从抒情形象方面，或从性格特征方面探讨李清照的“自我意识”，均各具特色，形成了易安研究的一个小高潮。
　　陈武阳的《李清照主体创作中的自我张扬论略》（《江西社会科学》1998年第12期）、王金寿的《易安词女性意识再评价》（《西北师范大学学报》1999年第2期），是研究李清照“自我意识”较有影响的两篇文章。陈文别开生面，从爱情意识、女性意识和个性意识三个层面，针对李清照文学创作中自我主体意识的张扬作了概括的论述。文章认为，李清照词作爱情意识的表现，不在艺术上，而在思想上，即创作主体摆脱了封建宗法意识的束缚，大胆、真切地表露了自我的爱情意识；其女性意识的凸现，是通过在词作中表现深广的爱国情怀，并站在女性的角度，把女性和文化努力地结合起来；其个性意识的张扬，则通过对自我形象描述的强烈的个性化得以实现。文章最后指出：“李清照主体创作中对自我女性意识的张扬，在一定意义上是对封建宗法意识和历史的传统文化意识的背叛，她要在背叛中突立自我作为女性的尊严，在自我认识中，张扬人性和女性意识。”王文则自有见地，认为李清照独特的女性意识从以下三方面折射出来：1、“何须浅碧轻红色，自是花中第一流’的桂花形象——倜傥洒脱、自信乐观的‘丈夫’气质和崇尚淡雅高洁的意识”；2、“‘不如随分樽前醉，莫负东篱菊蕊黄’的菊花形象——旷达超逸的隐士风度和崇尚独立人格的意识”；3、“不效颦于汉魏，不学步于盛唐，应情而发’、‘风神气格，冠绝一时’的卓然才气、独创精神”。
　　二、关于“易安体”内在结构的探索
　　对“易安体”的研究，是李清照研究争论最多的专题之一。过去的专题文章，多从平易通俗的语言、精美的韵律、富有个性的抒情形象、婉转清新中不乏豪放矫健的风格等方面，来探求“易安体”的美感意蕴。而李正春的《易安体的内在结构和表达功能》一文（《江苏社会科学》1997年第1期），却不落窠臼，认为“易安词能在花团锦簇的宋代词坛上开径独行，自成一体，必有其独特的内在结构，把握其内在结构，无疑是获得审美效应的重要途径”。文章对“易安体”独特的结构形态和表达功能作了探讨。全文由三大部分构成。第一部分：流动性的时空结构。文章指出，易安词空间结构的流动有如下三种方式：1、“由室外广阔的空间层面→居室周围的空间层面→室内细小的空间层面”；2、“由室内细小的空间层面→小楼周围的空间层面→远处（高处）更广阔深远的空间层面”；3、“混合式”。就时间流动而言，“易安词的时间‘流域’是介乎‘春’与‘秋’两季，就具体时刻而言，在昼与夜的交替中”。第二部分：戏剧性的情绪结构。有如下几种常见的结构形态：1、“以悲音（景）发端，喜景（音）继其后，最终悲音复起（悲景复现）”，形成一个‘悲’——‘乐’——‘悲’的封闭式循环结构；2、“以喜景（音）发端，以悲景（音）作结，构成‘喜——悲’式的情绪结构”；3、“悲——喜”形态。第三部分：对比式的章法结构。主要有两种章法结构：1、“生活场景的对比——突出反差”；2、“人与物的对比——突出近性”。转贴于 中国论文下载中心

关于”论行政自由裁量权的控制”这篇论文的参考文献？

1.郭润生、宋功德：《论自由裁量权》，载《山西大学学报（哲学社会学版）》，1997 年第 3 期。
2.杨建顺：《行政裁量的运作及监督》，载《法学研究》，2004 年第 1 期。
3.徐国栋：《民法基本原则解释——成文法局限性之克服》，中国政法大学出
版社，1992 年版。
4.袁曙宏：《行政处罚的罚没、实施和救济》，中国法制出版社，1994 年版。
5.傅国云：《公平在行政自由裁量权中的价值定位及其实现》，载《行政法学
研究》，1998 年第 2 期。
6.毛光烈：《试论行政合理性原则对行政自由裁量权的控制》，载《汕头大学
学报》(人文科学版)，1999 年第 1 期。
7.黄贤宏：《行政法与行政程序》，载《江汉论坛》，1999 年第 7 期。
8.江必新：《用程序捍卫公平正义》，载《新华文摘》，1999 年第 10 期。
9.马骏驹、聂德宗：《当前我国司法制度存在的问题与改进对策》，载《法学
评论》，1998 年第 6 期。
10.皮纯协：《行政审判的困境与改革思路》，载《法学家》，1998 年第 2 期。
11.孙笑侠：《法律对行政的控制——现代行政法的法理解释》，山东人民出版社，1999 年版。

关于黄帝、炎帝、蚩尤的问题

分类: 文化/艺术 >> 历史话题
问题描述:

有两个关于他们的说法：一、黄帝和炎帝向东迁移时，炎帝欺负弱小部落，黄帝因此把他们制服。最后，皇帝把蚩尤打败。（《话说中国》）

二、炎帝部落一开始就和蚩尤打了几仗并被蚩尤赶回老家。炎帝因此求助黄帝并联合打败蚩尤。（《上下五千年》）

这两个说法哪个对，或者说还是个谜。或者有别的简介也可提出

解析:

说“蚩尤”

田晓岫

一、蚩尤是农部落的名称

蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作注。首先想说清楚的问题是：蚩尤何许人也？

裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。

二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系

蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

三、蚩尤的遗裔

在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。

关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。

《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。

“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

结语

综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后[]头等。

从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

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[1] 《白虎通义·卷一》。

[2] 《尚书大传·卷四》。

[3] 《尚书大传·卷四》。

[4] 《风俗通义》。

[5] 《白虎通义》。

[6] 《白虎通义》。

[7] 《史记·五帝本纪》。

[8] 《中国市县大辞典》第659页， *** 中央党校出版社1991年版。

[9] 寿良县即寿张县，东汉光武帝时避其叔父赵王良讳所改。

[10] 颜师古注：“（涑）亦济水字也。”

[11] 陶克涛：《毡乡春秋——匈奴篇》，人民出版社1987年版第51页。

[12] 龙伯亚待主篇：《苗族简史》第3页，贵州民族出版社1985年出版。

[13] 杨汉先《贵州省威宁县苗族古名传说》，载《贵州民族研究》1980年第1期。

[14] 同12一样。

（本文原载《中央民族大学学报》1997年第3期）

魏屹东的个人成就

1、《走向21世纪的科学哲学》，山西科学技术出版社，2000年3月。2、《兴晋富民对策研究》，山西人民出版社，2000年10月。3、《山西大学科技史研究20年》（副主编），山西科学技术出版社，2002年3月。4、《走向建设的科学史理论研究》（副主编），山西科学技术出版社，2004年。5、《山西大学STS研究20年》（副主编），山西科学技术出版社，2003年。6、《山西大学科学哲学研究20年》，山西科学技术出版社，2003年。7、《科学大战与后现代科学观》文集，科学出版社，2006年6月8、《科学技术哲学概论》，北京师范大学出版社，2006年12月9、《马克思主义哲学在实际工作中的应用》（上），2009年3月10、《马克思主义哲学在实际工作中的应用》（下），2009年8月 1、《爱西斯与科学史》，中国科学技术出版社，1997年12月。2、《对人类的挚爱——巴斯德的启迪》，山西科学技术出版社，1999年10月。3、《当代科技革命与马克思主义》，山西科学技术出版社，2003年8月。4、《广义语境中的科学》，科学出版社，2004年5月。5、《科学技术哲学与科学技术史英语分类文献》，山西科学技术出版社，2004年8月。6、《科学活动中的利益冲突及其控制》，科学出版社，2006年10月7、《认知科学哲学导论》（翻译），上海科学技术出版社，2006年12月8、《科学社会学新论》，科学出版社，2009年4月9、《认知科学哲学问题研究》，科学出版社，2008年 1、世界化学活动中心转移研究，《化学通报》，1993年第7期2、萨顿奖及其历届获奖者，《科学技术与辩证法》，1994年第2期3、Study on Mechanism of Developing Science and Technology in South Korea，中南工业大学出版社，1995年4、科学史研究为什么从内史转向外史，《自然辩证法研究》，1995年第11期5、关于和谐教学的辨证思考，《高教与现代化》，1995年第1期6、国际科学史刊物ISIS1913-1992年内容计量分析，《自然科学史研究》，1995年第2期7、美国R&D中的合同制，《山西大学学报》，1995年第3期8、美国科学史学会及其对科学史的发展，《自然辩证法研究》，1995年第3期9、从文献计量研究看ISIS刊物与其主编关系的研究，《科学学研究》，1995年第3期10、从美国科学史学会对ISIS杂志的经费支持看二者关系的变化，《科学技术与辩证法》，1995年第4期11、对和谐教学中美的再思考，《高教与现代化》，1995年第4期12、国际刊物Scientometrics文献计量研究，《科学技术与辩证法》，1995年第6期13、技术引进要从本国实际出发，《发展导报》，1996年7月14、韩国的科技与经济发展机制探索，《税收与企业》，1996年第1期15、美国科学史学会有关科学史奖综述，《科学技术与辩证法》，1996年第1期16、《社会学研究》1986-1995年文献计量研究，《社会学研究》，1996年第2期17、试论科学内外史发展的三个阶段，《科学技术与辩证法》，1996年第4期18、国际科学史刊物ISIS研究，《自然辩证法通讯》，1996年第4期19、历任主编与ISIS杂志，《科学技术与辩证法》，1996年第6期20、美国化学公司与大学科研合作成功的启示，《科技导报》，1996年第7期21、探索科学编史学的开拓之作，《科学技术与辩证法》，1997，4期，62-6422、证实、证伪与对称破缺，《哲学动态》，1997，5期，32-3323、探索科学史学的开拓之作，《科学技术与辩证法》，1997年第4期24、证实、证伪与对称破缺，《哲学动态》，1997年第5期25、借鉴与启示——美国化学公司与大学科研合作的方式、形式与途径，《科学技术与辩证法》，1997年第6期26、科学史研究转向意味着什么，《科学技术与辩证法》，1998年第1期27、巴斯德：科学王国里一位最完美的人物，《自然辩证法通讯》，1998年第4期28、巴斯德的科学哲学思想，《大自然探索》，1998年第4期29、科学、非科学及伪科学的界定，《自然辩证法研究》，1998年第6期30、巴斯德成功的哲理性启示，《科技导报》，1998年第9期 1、马克思技术哲学思想纲要研究，国家社会科学规划项目，1997-2000，第二2、科教兴晋对策研究，山西社会科学规划项目，1999-2000，主持3、现代企业技术创新之路，企业委托项目，1999-2001，主持4、山西科技创新体系建设对产业结构升级的作用，省软科学研究规划项目，2002-2003，主持5、科学及其历史发展的社会语境分析，2001年高校科技研究开发项目，2002.12，主持6、科学家是如何认知的，2002年高校人文社科研究项目，0209038，2002.12，主持7、语境视野中的科学，山西大学重点建设项目，2001.11，主持8、科学活动中的利益冲突，教育部人文社会科学重点研究基地重大项目，02JAZJD720013，2002.12-2005.12，主持9、科学概念变化机制与规律研究，山西省留学基金项目，项目编号：0505502，主持10、语境论及其在认知科学中的应用, 教育厅基地项目,主持

谁了解这几个老师，上海大学的-----任永平教授、徐宗宇教授、徐文丽教授、张佳春教授，有什么著作或论文吗

任永平

一．基本情况介绍
任永平：男，1963年生，博士，教授、中国CPA。上海大学国际工商与管理学院会计系教授、会计系主任、国际工商与管理学院院长助理。中国会计学会会计基础理论专业委员会委员。
学习经历：1981年～1985年，江苏大学（ 原镇江农业机械学院）动力机械工程系学习，获工学士学位；1985年～1986年，厦门大学会计系进修会计学；1989年－1992年厦门大学会计系攻读硕士学位，于1992年获经济学（会计学）硕士学位；1996年～1999年，厦门大学会计系攻读博士学位，导师为我国著名会计学家葛家澍教授，于1999年获管理学（会计学）博士学位。1997年－1998年在德国RIETSCHLE公司进行会计研修（1年）；2006年在加拿大布鲁克大学进修半年。
工作经历：1985年～2003年，在江苏大学工商管理学院先后任讲师、副教授、教授；在江苏大学财务处任副处长。2003至今，在上海大学国际工商与管理学院任教授、硕士生导师，现担任会计系主任、学院院长助理。
任永平是我国财政部首届会计领军人物培训班学员，任中国会计学会会计基础理论专业委员会委员。

目前担任主要课程
本科课程：基础会计、财务会计、国际会计等
硕士生课程：会计理论研究、财务分析研究等

二、主要科研成果
在《会计研究》、《数量经济技术经济研究》、《财务与会计》、《财会通讯》、《财会月刊》等专业刊物发表论文40余篇；出版专著1部、主编教材4部，作为主要成员参与国家社会科学基金项目1项；主持或合作主持省（市）科研和教研课题7项，其中主持的上海市教委《基础会计学》重点课程建设项目，获得了上海市精品课程光荣称号；主持大型企业横向课题多项。
——主要著作（包括教材）
（1）《基础会计学》主编立信会计出版社 2007年12月出版
（2）《中德财务会计比较研究》，独著，东北财经大学出版社 2001年12月出版
（3）《会计学基础》主编，黑龙江人民出版社 2001年12月出版
（4）《财务会计》主编（2/2）兵器工业部出版社1996年出版
——主要论文
（1）WTO后时代,我国会计规范制订若干战略问题的思考，《上海大学学报》，2007年2月
（2）发达国家经营者激励与约束机制的经验与借鉴，《中国国有企业改革治理：国际比较视角》社会科学文献出版社，2005年10月[论文集]
（3）关于独立董事若干职责问题的思考，《财务与会计》，2003年8月
（4）德国会计信息披露制度及其对我国的启示，《会计研究》，2003年10月
（5）关于我国中小企业会计信息披露制度的探讨，《财会通讯》，2002年10月
（6）中小企业信用担保基金若干重要参数的财务分析，《数量经济技术经济研究》，2002年02月
（7）电子网络倾倒会计大厦吗？《财务与会计》，2001年09月
（8）中德财务会计若干理论与实务问题比较研究，《会计研究》，2001年07月
（9）德国秘密准备金及其对我国的启示，《会计研究》，2001年02月
（10）中德会计报表比较研究，《会计研究》，1998年7月

徐宗宇

徐宗宇 男 1963年1月生 山西定襄人
1992年7月毕业于中国矿业大学经贸学院管理工程专业，获管理学士学位；1989年12月毕业于中国矿业大学管理工程专业，获管理学硕士学位；1998年1月毕业于上海财经大学会计学院会计专业，获经济学（会计学）博士学位。
1998年至2002年先后在国泰证券有限公司总部、国泰基金管理公司、国泰君安证券股份有限公司工作。
2002年10月进入上海大学工作，现为上海大学国际工商与管理学院教授，主要从事会计学教学和研究，现任会计学专业硕士生导师。
2004年5月至2005年5月期间，赴加拿大布鲁克大学商学院做访问学者。

主讲课程：
本科生课程：基础会计学、财务会计学、企业财务报表分析、会计理论专题
硕士生课程：会计学文献阅读、会计实证分析

主要科研成果：
1、主持课题
（1）上海市教委项目“基于事项法的会计系统研究”（批准号：A.10-0104-06-807），2006-2008
2、主要著作（包括教材，以近年为主）
（1）《基础会计》，经济管理出版社，2006年6月
（2）《财务会计》（/副主编/），立信会计出版社，2007年8月
（3）《上市公司盈利预测可靠性实证研究》，上海三联书店，2000年11月
（4）《证券公司风险管理与实务》，中国金融出版社等5部。
3、主要论文
（1）李远勤 徐宗宇，“The Classification of Shareholders and Voluntary Disclosure”，《Business and Economic Review》，Toyo Gakuen University 2007年第3期，第96-112页；
（2）徐宗宇，“加强证券公司内部稽核的现实思考”，《中国审计》，2002年第6期，第67-68页；
（3）徐宗宇，“境外投资银行风险管理对我国的借鉴意义”，《煤炭经济研究》，2003年第8期，第35-37页；
（4）徐宗宇，“对事项法会计理论的思考”，《财经论丛》，2003年第6期，第70-75页；
（5）徐宗宇，“上海市证券业同业公会案例研究”，《企业家天地》，2004年第1期，第56-63页；
（6）徐宗宇 李鹏举，“对经济增加值指标构建及其应用的思考”，《上海理工大学学报》，2006年第1期，第54--59页；
（7）徐宗宇，“对事项法会计信息系统研究的探讨”，中国会计学会论文集（2006）
等30篇。

徐文丽　　徐文丽，女，上海大学管理学院会计系教授，硕士生导师。 　　研究领域 　　会计理论、会计实务 　　课题 　　上海市重点课程建设项目“财务会计”（2007-2008） 　　上海大学精品课程项目“财务会计”（2007年） 　　横向课题“中小企业融资问题研究”（2005年）等5项 　　著作 　　（1）《高级财务会计》（独著），立信会计出版社，2007年4月 　　（2）《财务会计》（主编），立信会计出版社，2007年8月 　　（3）《涉外企业会计》（主编），立信会计出版社，2006年7月 　　（4）《房地产开发企业会计》（主编），立信会计出版社，2005年7月 　　论文 　　（1）商誉会计的研究与探讨，《财会通讯》，2008年5月 　　（2）应对国际反倾销的若干财务问题的思考，《社会科学》，2008年2月 　　（3）对企业并购若干问题的研究与思考，《上海大学学报》，2007年3月 　　（4）对我国企业养老金制度及会计问题的研究，《山西大学学报》，2005年7月 　　（5）论会计制度与税务制度的歧义与协调，《上海大学学报》，2005年5月 　　（6）中小企业融资难：中国经济发展的瓶颈之一，《探索与争鸣》，2004年12月 　　（7）衍生金融工具的会计学思考，《上海大学学报》，2004年9月，等32篇 　　社会职务 　　非执业注册会计师、非执业注册资产评估师 　　荣誉 　　《财务会计》获1999年上海市普通高校优秀教材奖三等奖 　　《高级财务会计》获2007年上海大学优秀教材奖 　　获1996年“王宽诚育才奖” 　　获1995年“上海大学优秀青年教师奖”

张佳春

一．基本情况介绍
张佳春：女，1963年生，博士，教授、高级会计师。上海大学国际工商与管理学院会计系教授。审计处处长。
学习经历：1979年～1983年，江苏科技大学（ 原华东船舶工业学院）船舶工程专业；1985年～1987年，江苏科技大学管理工程专业；2002年～2006年，南京航空航天大学管理工程专业。
工作经历：1983年～2004年，江苏科技大学管理工程系、人事处、教务处认教、任职；2004～今，上海大学国际工商与管理学院、教务处、审计处认教、任职。
现为上海大学国际工商与管理学院教授，主要从事会计学专业的教学和研究，任会计学专业硕士生导师。校审计处处长，女教授会执行副理事长，上大资产经营管理有限公司监事会副监事长,校语委副主任、普通话测试站站长。
目前担任主要课程
本科课程：基础会计、公司理财
硕士生课程：项目财务管理

二、主要科研成果
发表论文五十余篇，编著或主编、副主编出版专著、教材10本(其中主持编写全国“十一五”规划教材1部)，主持或合作主持省（市）科研和教研课题8项，主要参与国家教育教改项目1项，省（市）科研、教研等项目10项。
获省级优秀教学成果二等奖1项（主持），市精品课程1门（第二主持），省级一类优秀课程1项（第四），市科技进步二等奖1项（主持），省（部）级优秀教研论文二、三等奖2篇等。