教育情怀论文文献

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教师优秀德育的论文

导语：教师的德育教师是体现一个应有的教师素养。以下是我为大家分享的教师优秀德育的论文，欢迎借鉴！

冰心老人说过，爱是教育的基础，有爱就有一切。诗人说，微笑是阳光。师爱具有特殊的魅力，而教师的微笑，是教育学生最好的一种手段，是让师爱翱翔蓝天的翅膀。

一、教师的微笑，体现了他良好的心境。

在工作中，我养成了一个习惯：那就是尽快记住每一个孩子。作为一名班主任，每次接到一个新班级，我都会首先尽快记住每一个学生的姓名，去了解每一位孩子的兴趣爱好、性格特征、家庭情况等，因人施教。通过这样的方式让每一个孩子都能感受到我对他们真挚的爱，使他们都能主动打开自己的心扉，真诚地与我进行交流。十八年的教育生涯告诉我，教育是个充满生机的过程，是人与人心灵的相遇和对话。当孩子们在我身后追赶着喊“老师好！”这一声声稚嫩的童声会伴随着甜蜜和幸福溢满心头，我用和蔼可亲的微笑，换来与学生的心心相印，这种感觉唯独从心底发出来的，才能打动到心灵的深处。

二、教师的微笑，体现了他的教育情怀。

记得有一个学生，上课时总是心不在焉。于是，每次我走进教室时，总是对他示以发自内心的真诚微笑。起初，他还满不在乎，时间久了，他终于被我的微笑感动、折服，渐渐的，课堂上也变得认真而可爱。当师爱长出了微笑的翅膀，教育就会真正成为一种我们梦寐以求的“师生和谐之乐，教师善教之乐，学生爱习之乐”的事业。

三、教师的微笑体现了他的人格魅力。

一个有魅力的教师，懂得如何用微笑来收获爱，用微笑来获取信任。我在任班主任及语文教学的同时，也曾担任过其他班级音乐学科的教学工作。记得曾经有一名学生，被老师们公认的.顽固分子，对待学习轻浮狂躁，经过多次的说服教育，效果都不明显。在一次音乐课上上，我开展竖笛教学，学生们每节课都会按我的要求认真练习，只有他，虽然我一再提醒，可他还是一连几节课都不带笛子。一节音乐课，我刚走进教室，学生就一起向我告状，说这个孩子又忘记带笛子啦。我问他为什么没有带笛子？谁知他低着头，竟然一言不发。我俯下身子来问他什么原因，没想到他竟然躲开我的视线，仰视天花板。说实话，我真的有点生气啦。可是，我突然注意到了他唇部的疤痕。我知道这个孩子曾经做过兔唇修补手术。我心一颤，心想：他不带笛子是否和这有关系？看到他倔强的眼神，我没再多问什么，让他回到座位上，决定课下和他班主任进一步了解。课下，我找到他的班主任进一步了解情况。原来，他从小患有严重的先天性唇腭裂，出生时，他的上腭、牙龈、垂体都没有。从小到大经历了大大小小的多次修补手术，每次修补都是在肋骨和屁股上取肉修补，现在孩子的身上伤痕累累。听到这，我的心被揪的很疼，我同情、心疼这个孩子，以前我只知道他曾经做过唇部手术，没想到会是这么严重的病情。它不仅仅要忍受着手术时的疼痛，同时还要忍受着心灵上的创伤和自卑。我懊悔自己的言行，我跑到教室喊出了这个孩子，他以为我要批评他，深深地低着头，我对他说:“请接受老师真诚的友谊。我不了解情况，没有及时关心帮助你，你愿意和我这个大朋友说说心里话吗？”孩子抬起头，满眼的诧异，眼泪在眼圈里打转。他说：“老师，是我自己的问题，我一直觉得自己不如大家，我害怕自己吹不好，同学会笑话我。”看着孩子抽搐的肩膀，我决心一定帮他重新找回自信。我搂过他的双肩对他说：“有老师这个朋友在，什么都不要怕！只要你愿意，你一定会做得更好！请相信老师也相信你自己，好吗？”我对他报以鼓励信任的微笑，他迟疑地点了点头，小声说：“下节音乐课，我一定把笛子带来。”

我暗暗计划着我的爱心行动。我和这个班级的同学悄悄地开了一次小会议，达成了我们的爱心约定。下节音乐课，他真的带来了竖笛，而且主动要求我教他吹奏，我让他吹奏“123”，当他鼓起勇气吹响笛子的时候，我向其他同学使了个眼色，同学们会意的鼓起了掌。我冲这个孩子开心的微笑着，他也开心的笑起来，我说：“其实你笑起来还蛮帅呢！同学们，你们同意我的看法吗？”其他同学大声说：“同意！”他笑得更开心啦。此时，我知道，这是他发自内心的笑。有时，不是我们爱得不够，而是我们表达得不够。教育的艺术不仅仅在于传授知识，而在于激励、唤醒、鼓舞。让我们用微笑艺术地表达师爱，让学生理解师爱，感受师爱，这样就会增强教育效果。因为教师的微笑永远是学生克服困难的力量，是最美丽最动人语言。

“起始于辛劳，收结于平淡”。是我们教育工作者的人生写照。其实教师的工作没有任何豪言壮语，也没有惊天动地的伟绩，唯有的是默默地耕耘，脚踏实地地践行着为人之师的职责，同时我也坚信我对教育事业无怨无悔的执着的追求，会使教书育人这一神圣的天职得到最真实、最鲜明、最生动的诠释和升华，那就是——师爱永恒。

愿我们面带微笑，让孩子的心田洒满阳光。愿我们播种快乐，让学生的明天更加辉煌，让我们携手并肩，风雨兼程，勇往直前！

浅谈语文教育的人文性论文

素质教育对语文教育的要求是要具有人文性，将教学重点放在学生人文精神的培养上，和谐统一语文课的工具性和人文性做特点，进而有效的提升教学质量，切实达到教书育人的目标和效果。下面是我给大家推荐的浅谈语文教育的人文性论文，希望大家喜欢!

《语文教育的人文关怀》

【摘 要】语文对于我们而言，不单单是一门课程，更多的是一种交际用工具。素质教育对语文教育的要求是要具有人文性，将教学重点放在学生人文精神的培养上，和谐统一语文课的工具性和人文性做特点，进而有效的提升教学质量，切实达到教书育人的目标和效果。文中对素质教育背景下，对语文人文教育进行了分析探究，得出了人文教育在语文教育中的重要性地位，并且提出了在语文教育过程中建构人文教育的几点策略。

【关键词】语文教育 人文教育 人文精神

引言

在语文教学的过程中，文化随处可见。在教学过程中总是能够看见这种或者也那种文化痕迹，这些都是我们民族的珍宝，也是我们的祖先留给我们的甚至是留给整个世界的瑰丽文化遗产。因此在语文教育的过程中，语文教师需要注意时刻融入进文化内涵，让学生对各种文学魅力有所认知。

1.人文教育在语文教学中的重要性

1.1人文教育

人文教育在素质教育中有普遍的应用，但是人文教育的定义，却又是一个仁者见仁，智者见者的问题了。一般意义上，人文教育指的是受教育的人进行的一种提升人性境界、理性人格、社会价值的教育行为。人文教育的本质是人性化教育，其内在核心是人文精神。

1.2人文教育的重要性

人文教育的重点在将科学中人文教育的价值挖掘，属于自然科学与人文科学之间的连通。人文教育不但是学生对人类、社会、自然、历史之间关系的正确认识，同时也是学生在了解一门知识或者技能的前提下，对科学、知识的正确看待，同时积极努力的找寻其综合价值的内在表现。人文教育在实现教书育人的同时，也对人文精神的内在表现进行了传播和弘扬，其中包含了科学、知识与创新意识的追寻，文化内涵十分深刻。

2.语文教育的人文关怀

在语文教学过程中对人文精神有充分了解，需要在新课程的标准下，对新教材有一番全新的审视。语文教材是我们在进行语文教学的过程中，对学生人文精神培养、人文素养提升的基础规范。

语文教材中的文章，为我们展示的是一个多彩炫目的世界，将作者强烈的主观情感和生命思想传递给读者。科学的审美认知首先是从尊重生命个体开始的。例如大家耳熟能详的《荷塘月色》，人们通常关注的只是这篇文字下的荷塘和荷塘下月色的美感，但是在这篇文章的后半部分，作者联想到了六朝江南采莲，这正是作者内心的南朝情怀，是作者生命意识的苏醒以及对生命自由的深切渴望。因此，只有对作品背后的人文情怀有所了解，才可能在更深的层次上了解作者，尊重作者。

借助语文活动，吸收前人留下的人文精华，让自己成长为有丰富人文精神的个体。从这个角度上分析，语文教育就是借助语言育人，使用我们这个民族中最好的精神食材，哺育着一代又一代人。

3.语文教学过程中人文教育的建构方式

人文教育在语文教学过程中的建构，主要包含了三方面的内容，第一是改变教学的教学观念，这项内容是建构人文教育的前提;第二是完善课堂组织，在教学过程中设立各种有关情境;第三是完善教学制度。

3.1转变教师观念

传统的语文教学过程中，教师的教学观念主要目的是知识的灌输，学生通常都是依照教师课堂讲述的各种知识内容，不做任何思索的全盘吸收，无法真正的理解其中的内涵。

虽然我国实行新课改已经有一段时间，可是仍旧有很多地方的语文课堂教学局限在讲授的范围内，在这种教学形式之下，教师是课堂教学的主体，学生则是处于一种被动接受的状态，就像是一个器皿，只从教师那里获取知识，却无法转化成自己的意识，那么长期以往，学生很容易失去对语文的学习热情。语文人文主义建构，重点放在了语文教育的人文特点表现，在课堂上的主体地位是学生，教师只是辅助性的引导学生学习，最大程度的将课堂的民主性和人文性的特点表现出来。这样不但有助于调动学生学习的积极性和主动性，而且更加有助于营造一种平等互助的师生关系。同时在这种教学环境下学习，学生和教师才能够真正的实现心灵上的有效交流。

3.2创设教学情境

教育和生活融合在一起的时候，教育才具备了人文气息。所以，在语文教学过程中建构人文教育要求教师在教学过程中运用生活中的各个真实人物和事物，并且在对其做分析的过程中融入情感因素，创造一种课堂人文环境。学生处于一种人文性的教学环境中，更加能够将内心的情感共鸣激发出来，积极的引导学生主动积极的去感受语文教材中的潜在韵律、审美情趣和作者的内心情感，并且在这个过程中，能够让学生对社会、对世界、对人生有更深刻更积极的认识，树立起正确的世界观、人生观、价值观，提高学生的人文精神和文化素养。

3.3优化评估制度

传统的教学观念中，语文教学内容都是建立在考试内容上，却没能对与考试无关的各种知识有所涉猎，这种教学的评估制度不但对学生整体素质提升有所限制，而且也会让课堂教学形式显得枯燥单一，没有丰富有趣的教学内容，学生学习的兴趣也会大大降低，因此需要改变这种评估制度，建立起以人文教育为保障，同时兼顾语文教学的人性化人文语文教育评估制度。在人文教育的背景下，各种全新的教学制度表现的是学生人文精神的培养，将重点放在了学生人文个性的发展上，使得语文教学生机与活力盎然，同时学生对语文的学习兴趣也不会只是建立在成绩好坏的基础上，这样更加有助于在语文教育中实施人文教育。

4.结语

虽然语文教育过程中包含着丰富多样的思想品德教育素养，可是语文教育之中的德育却无法凭此实现，所以需要加入教师的引导与师生之间的互动，使得学生的品德发生了潜移默化的改变。总之，语文教学需要建立文化、文学的基础上，在更高的层面上指引学生对课文做品读，从而深入的步入进丰富多彩的文学殿堂之中，吸收更多的精神财富，切实提升学生的语文文学素养与人文情怀。

【参考文献】

[1]胡慧萌.语文教学中人文关怀之我见[J].语数外学习(语文教育).2013，11(2).

[2]朱佶芝.沐浴人文关怀 焕发生命之光――高中语文教学渗透人文教育的思索与实践[J].宿州教育学院学报.2011，04(02)

[3]李耀生.让语文教学充满人文关怀[J].教学研究.2010，08(06).

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赏识教育论文范文(2)

《家庭赏识教育研究》

内容摘要：赏识教育作为一种提倡以鼓励、宽容为基本态度的教育方法，现已被应用到学校教育的方方面面。本文通过对儿童心理发展规律的分析，阐述了赏识教育在家庭教育中的重要作用，并针对此提出了家庭中赏识教育的一些方法和建议。

关键词：赏识教育 家庭

近些年来，“赏识教育”在全国各地崛起，教育家们对此各执一词，褒贬不一。在中小学等教育机构中，“赏识教育”这一观念也得到了很多的反响和实施，教师们也各自对实践的检验对这一教育态度谈论了自己的看法和如何将其合理应用到教育中的意见。然而，对其进行关注的也多是从事教育工作的人群，以学校教育为主要载体。但家庭是孩子最先接受到教育的地方，如何看待“赏识教育”对孩子成长的影响，该如何取舍“赏识教育”在家庭教育中的位置和作用，此方面的研究并没有一个具体的阐述和归纳性的总结。因此，本文将对赏识教育做一些个人的理解和评价，并对其如何在家庭中得到实施提供一些建议。

一、赏识教育所谓何物

1.周弘与“赏识教育”

提到“赏识教育”，就不得不说到周弘。现今对赏识教育稍有了解的人都知道这个成功的家庭教育者，大多数人都认为赏识教育正是源于这个父亲对教育的感悟。周弘是南京的一位普通工人，面对双耳全聋的残疾女儿周婷婷，他没有灰心丧气，也没有就此放松对孩子的教育，用心的培养。2001年周婷婷进入美国最好的聋人大学盖特劳大学攻读硕士、博士学位，并在2002年成为2001年度海内外有影响力的《中国妇女》时代人物的杰出女性之一。周弘认为，教育成功的秘诀是家长的心态，从心灵深处物无条件的相信孩子“行”!他坚信对孩子就是要赞扬、肯定、夸奖，批评和否定是孩子的“杀手”，对于孩子要竖起大拇指，说“你能行”，“你真棒”，甚至要“无中生有”，他反复说“每个孩子都是天才，都是大师!”“好孩子是夸出来的!”并称其为“赏识教育”。

周弘的这一观念在教育界引起了很大的反响并且得到了许多学者的支持，甚至有人宣称“赏识教育是一种崭新的教育理念”，称周弘为“赏识教育”的创始人。对于此，笔者并不认同，认为下如此大的定论还是需要深思和考量的：

首先，对于赏识教育的想法，并非是最近才有的，我国很早也有诸如“寓教于乐”之类的说法。清代颜元，他在四百年前就有过一句至理名言：“数子十过，不如奖子一长。”不难看出，这已是典型的“赏识”方法。在国外，斯宾塞也早在19世纪就提出了“快乐教育”的思想。他主张让儿童在快乐的情绪中掌握知识，认为积极乐观的情绪有助于个性和智力的发展，而要让孩子成为快乐的人，就需要父母给予肯定和支持，让家庭营造出一种和睦愉悦的气氛，让孩子体会到成功的喜悦。这都是“赏识教育”先例。既然如此，怎么能说赏识教育是由周弘创始的呢?更无从谈起教育理念的“发明”。

其次，关于“教育理念”一说，是否得当也值得商榷，正如北京师范大学赵忠心教授所说，“教育理念”是一整套教育理论，是高度抽象和概括的东西，需要经过长期和反复的验证和实践研究，现今所谓的“赏识教育”，只是一个父亲对自己残障孩子教育的经历总结，顶多可算作是一种个人的教育经验或是体会，何以上升到理念的层面，又如何能够如此轻易的就将其推广到所有普通的孩子身上?笔者认为，关于现今流行的“赏识教育”的观念，是周弘自己通过实践对其进行的一种理解，代表着他自己的思想，而“赏识”这一概念本身，这一教育观念本身，每一位学者都可以有自己不同的理解和看法，不能将这一古已有之的教育方法因一人之说而定义，“赏识”本身所涵盖的教育思想是宽广的博大的，不能以偏盖全。

2.关于“赏识”的教育思想

《辞海》对赏识的定义是：认识到别人的才能或价值而予以重视和赞扬。赏识就其本质而言就是爱，是一种心态，不仅是教育的方法和观念，更应成为一种教育者的思维方式和心态。赏识教育即是提倡以信任代替怀疑，以宽容和耐心代替焦虑，以关爱和容纳代替不停的指责和贬低。它要求教育者无论是孩子表现与否都能够给予孩子信任，看得起。赏识孩子不是停留在行为和表面，也不仅限于一方对另一方，而是要传递给孩子一种信念，通过他人的赏识让孩子学会自己爱自己，学会肯定自己，能够正确的认识自己，不灰心却也不骄傲，成长在一个快乐积极的心态之下。

很多人片面的把赏识教育简单地理解为表扬和赞同，认为赏识就是等孩子表现好的时候给予称赞或是在孩子表现不好的时候也给予肯定。孩子的心中自有一个天平，会对自己的行为有一个自身的评价，不需要家长盲目的或是敷衍的给予肯定和表扬。赏识教育的精髓在于唤醒和解放孩子自身的力量，让孩子相信自己是一个优秀的、被他人尊重和需要的人，可以给他人带来快乐的人，而不是渴望父母或是师长表浅的夸赞。赏识教育并不是等同于一种技术或是行为本身，而是一种教育的情怀和修养。教育的成功是让孩子内心形成一种强大的自我，使其能够自我约束和自我激励，这才是赏识的目的，而非单纯的对与他人肯定和赞扬的追求。

二、赏识教育的儿童心理学基础

1.从发展心理学的角度

青少年期的儿童在生理发育上十分迅速，2―3年内即可达到成熟水平，但心理发展的速度则相对缓慢，使得身心处在一种非平衡的状态，容易引发种种的心理矛盾出现。与此同时，青春期也是自我意识发展的第二次飞跃期，对他人的评价十分的敏感，强烈的我向关注，以及很强的自尊心都使得青少年期的孩子迫切的需要得到他人的肯定。发展心理学的研究表明，在青少年时期，广为常见的情绪困扰之一就是自卑感，自我评价过低，常常处于一种既敏感又掩饰和否认自身缺陷的状态，有时还表现出来较强的虚荣心。由此也引发了一系列的心理矛盾，例如焦虑、抑郁、孤独等等。因此在青春期阶段，家庭应给予孩子更多的关注，更加需要注意帮助其处理心理问题和心理压力，及时的给予孩子肯定和赞赏，帮助他们建立一个良好的心理机制。

2.从精神分析理论的角度

精神分析学派十分重视人的早期经验，尤其是儿童时期在原生家庭所拥有的早期经验，他们认为成年之后的许多心理问题都可追溯到早期孩童时期所有过的创伤或是特殊经历。由此可见家庭的成长环境对于人的心理健康来说有着不可泯灭的强大作用。与家庭内部成员的感情，家庭的和谐相处，成长环境的健康和积极，都是影响孩子心理健康的重要因素。在家庭内部，不仅是对待孩子，成员之间学会互相赏识，营造一个温馨宽容的氛围，对每一个家庭成员都是十分有意义的，适当的肯定与及时的称赞都会为儿童建立一个健康的心理机制、塑造一个积极向上的阳光心态起到很大的作用，对其之后的发展都会起到一个良好的引导。

3.从行为主义的理论角度

无论是幼年时期的孩童还是青春期的少年，都有着人类拥有的共性。行为主义学派的研究表明，观念和习惯的形成都需要强化。儿童做出了正确的举动，家长予奖赏性的强化刺激，就会使得他今后做选择时倾向与这个正确的举动;同样的，当儿童做出错误的行为，家长予以惩罚即负面的强化，就会使得儿童对这一行为予以回避，今后避免再犯。而“赏识”无疑也是心理强化的一种，因此，从这个角度来看，当孩子取得进步或是表现优秀时，家长就应该给予及时的赞扬和反馈，这样能够促使孩子向着正确的方向发展。但这同时也要求一个“赏识有度”的原则，行为主义学派的实验证明，当强化一再出现进行刺激时，所起到的作用就会渐渐变弱，因此，“赏识”也需要一个正确的强度与途径，关于此笔者将在后面的实施措施中予以补充。

三、关于正确赏识的建议

1.“先识后赏”，有原则，不盲目

“赏识”，只有在“识”的基础上去“赏”，才是真正的赞赏。教育终究是一种理性的事业，只是为了夸奖而夸奖就是让孩子觉得不真切，不诚恳，从而引起反感。讨好的赞扬只能让孩子感到家长的虚伪，这反而会刺激到孩子的自尊心，收不到好的效果。赏识并不等于溺爱和无条件的迁就。赏识不需要一味的顺从和宽容，而是应该在充分理解孩子的前提下，发现孩子的闪光点和缺乏的东西，发自内心的去肯定，针对于某个具体的方面，而不是泛泛的说一些“你真乖”“真棒”之类的空洞表扬。

家庭是孩子接触时间最久状态也最为放松的成长环境，父母一步步看着孩子成长，有责任也有时间和精力去了解自己的孩子，看到他们的内心，多沟通从而观察到他们真正的想法。相对于学校环境来说，家庭里的教育更具有针对性，教师很难做到对每个学生了如指掌，然而家长是可以的，那么在家庭中对孩子的赞扬和肯定就更应有具体性。如果一个孩子很少受到家长的赞扬，那么家长突然性的转变，随口就夸，只会让孩子觉得虚假，无所适从。还有些家长为了赞赏而赞赏，孩子还未取得成功，就敷衍的夸奖以示鼓励，往往得到相反的效果，让孩子不再信任所谓的夸奖。大多数的孩子都有较为正确的自我评判能力，无论是来自于老师还是同学的，都会对自己做出的成绩有一个综合的评价，只有真挚的，确得其所的称赞才能直入人心，让孩子感动并建立自信。

2.接受差异，信任和尊重

前面已提及，周弘在对赏识教育做宣传时强调“每个孩子都是天才，都是大师!”，对于这一点，笔者并不太认同。首先，不能够奢求每一个孩子都成为大师，都是天才，这是不切实际的，每个人都有自己的定位，十指尚有长短，更何况人呢?同在一个班学习的孩子，必然有好有坏，即使将来从事了自己所喜欢的行业，也未必每一个人都能走到领域的尖端。其次，难道赏识孩子是因为抱着每个孩子都是大师，都是天才的信念?笔者认为并非如此，赏识就是单纯的对其值得肯定的行为予以夸赞，即使他仍不如人，每一点由努力而来的小的进步都是值得去赏识的。

3.张弛有度，过犹不及

“赏识”在家庭教育中的作用是毋庸置疑的，但切忌用过了头。现今的媒体和教育界，为何总用独生子女的种种做文章，总是发现出现了这样或那样的道德问题，就是由于在中国这么一个计划生育的特殊背景下，家庭教育应运而生的种种问题。事实上，当今的很多家长都认为自己在“赏识”孩子这方面做的不错，却是误解了“赏识”的真正含义，认为爱孩子就是顺从，支持孩子就是有求必应，每当孩子取得了一点点的成绩，就大肆的宣扬和夸奖，甚至给予丰厚的物质奖励，长此以往，怎能让孩子建立一个正确的价值观?正所谓“过犹不及”，赏识教育就像孩子的甜品佳肴，食之适当为好，用的过量必然会带来恶性后果，更不能让其成为“唯一”。

4.身教大于言传

心理学之所以强调原生家庭对于孩子成长的重要性，其中一个原因就是耳濡目染对孩子的影响。无论是幼儿时期的孩童，还是青春期的少年，学习速度和同化速度都是非常快的，人生观、价值观又都处于十分不稳定的时期，很容易受到周遭环境的影响。家庭作为孩子长期所处的环境，其成员的性格、行为都是一直在孩子眼里心里的，这种潜移默化的作用能够忽视。

5.在批评中“赏识”

很多关于赏识教育的文章都将赏识归结为表扬、称赞，认为批评就不是赏识，其实这不能一概而论。学生被老师批评也可能是带着赏识的批评。“合理批评”也是“赏识”教育的一部分。重要的是批评的方式和态度，家长应尤其注意的原则就是“对事不对人”。批评和惩罚要有理有据，针对某一件事情，让孩子能够信服，并承认自己的错误，而不是对孩子其人格本身大打击一通。另外，对孩子进行了批评和惩罚之后，要以宽容的心态去等待孩子改变，允许出现反复或是需要时间，正如教育研究者们所讲“教育是一门等待的艺术”。毕竟，家庭是孩子能够获得宽容的最后保障地，他需要被接纳，需要时间去改正、进步。

四、总结

综上所述，“赏识教育”发展至今并非新生事物;其历史悠久，内容博大精深，不仅仅是能由某一个教育经验或是某一个成功的方式方法就能予以说明的，它值得教育者们从理论和实践两个角度深入研究下去。现今的“赏识教育”热让很多家庭和教师对这个教育思想烂熟于心，但却未必理解了其真正的含义和精髓。笔者本着对“赏识”这种教育的态度表达了一些看法和实施的建议，希望能够对家庭教育起到帮助作用。另外，本文只是从家庭教育的角度去看待赏识教育态度的应用，虽然关于赏识教育在学校的实施和教师该如何实现的措施已经有很多研究文章，但将这两者结合起来，或是对比或是调和为一致，此类的研究并未多见，比较欠缺，因此，今后关于“赏识”教育的研究也可朝向这方面发展和深入下去，以达到家庭和学校教育的良好配合。

参考文献

[1]欧阳维建.呼吁符合人性的家庭教育[J].南方周末(文摘博览)，2002，12

[2]许传利.糊涂父母“糊涂的爱”[J].家长学校(家教误区)，2006：21

[3]易小平.家庭教育中的“七忌七重”[J].湖北教育(时政新闻)，2005(9)：52

[4]刘晓红.家庭教育中的儿童赏识教育探讨[J].江西师范大学报，2008，6

【特刊】我的教育情怀

时光荏苒，岁月匆匆。一晃从事教育工作已经3年有余了，这个过程中遇到过许许多多的家长、学生以及优秀的青年教师（我称他们为“青竹人”）。可怜天下父母心，每个家长对孩子都是充满了希望，甚至说是厚望和期待，每个孩子都有各自的特点，他们都是独立的个体，因为是独立的个体，所以就需要因材施教，循循善诱，耐心引导。

我的教育情怀来源于一部电视剧《恰同学少年》、一本书《孟子》中的一句话和2个人（新东方执行董事长俞敏洪和贵阳开往上海火车上的一位列车长）。

《恰同学少年》里面孔昭绶孔校长说：“乱以尚武平天下，治以修文化人心。以今时今日论，我认为首要大事，当推教育。我中华百年积弱，正因为民智未开，只有大兴教育，才能以新知识，新文化。扫除全民族的愚昧和落后。教育人人，则人人得治。人人自治，则社会必良。社会改良，则人才必盛。人才既出，则国势必张。以此而推论，当今之中国，有什么事比教育还大。欲救国强种，有什么手段能比教育还强？所以，读师范，学教育，他日学成，以我之所学，为民智之开启而效绵薄，为民族之振兴而尽一己之力，这不正是诸位经世致用的最佳途径吗？”说的多好啊，一番宏论勾起我教育报国之雄心。

还有毛主席恩师杨昌济板仓先生的：“自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。”板仓先生还说：“杨某平生，无为官之念，无发财之想，悄然遁世，不问炎凉。愿于诸君之中，得一二良才。载得参天之大木。为我百年积弱之中华，撑起一片自立自强的天空。则吾愿足矣。”一席高论更是坚定我从事教育事业的决心。

《孟子》一书中孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

大概意思是说：“君子有三种快乐，但称王天下不在这当中。父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。君子有了这三种快乐，但称王天下不在这当中。”

由此我觉得教育让我快乐，桃李满天下，这是我们教育工作者最值得骄傲的地方吧！人生不就是应该找到自己喜欢的事儿深深扎根出成绩吗？

2014年的冬天，也就是我上大学的第一个寒假，这个寒假我准备开始实现自己上大学前定下的一个目标：读万卷书，行万里路，走遍祖国东西南北最发达的几个城市。我很庆幸自己定下的目标，大学毕业时全部如期实现，当然这是后话了。

第一站：我选择了东方明珠——上海。当然这个出行并没有花父母的钱，这个钱是我大学第一年拿到的各种助学金和奖学金，还有此次出行也不是为了旅游和玩耍，而是为了下学期的生活费做准备，还有就是打算真正意义上的和社会来个亲密的“接吻”。

所以当大学第一学期最后一堂课的钟声敲响之后，我就兴冲冲的、满怀期待和忐忑的飞奔回宿舍，拿上早已收好的行囊直接出发，第一次去往一线发达城市让我充满的好奇和期待，也有对未知的忐忑和不安，出门在外与书为伴，在火车上看书也是一种享受，也正是因为这份享受让我有机会结识这趟火车的列车长。他是一位比较慈祥的老人，可以说是老人了吧，隐约记得他说还有三年就退休了。

现在应该退休得几年了，想想他也应该过上了儿孙满堂，子孙绕膝的日子，在家享受天伦之乐了。列车长这个工作其实还是很辛苦的，终日与火车为伴，为万千旅客做好服务工作，压力可想而知了，但在他的身上看不出半点儿厌倦之感，反而是享受的感觉，完全没有那种不乐意的情绪。

老人家给我的最深印象还是那一手好字。之前有老先生的一封手稿，后来大学毕业搬家的时候拿回来了，现在不知道放哪儿了，老人家问起我的学校，知道是师范类院校就写了一封信送给我，关于人民教师的嘱托。

接过信的瞬间深感责任重大，后来这封信伴我走过了四年青葱的大学时光。我也如老人家所嘱托的那样，走上了教育这条路，只是还有诸多不足仍然需要不断进步，如琢如磨，如切如磋的去打磨自己的能力和内心。

新东方执行董事长俞敏洪先生，让我看到了教育的另外一种可能，教育也是可以安身立命，推己及人的伟大事业。在今天，做好教育也可以实现财务自由、物质丰富。这点彻底打消了我的顾虑，因为我的理想是：成为中国最优秀的企业家！！！

原来担心做教育注定与清贫、高雅为伴，俞老师用实际行动改变了我的看法，做好教育依然可以成为优秀的企业家。所以我的教育事业就开始了，哪怕开始的时候很忐忑，但还是开始了。真正在路上之后，我发现很兴奇、很兴奋、感觉刺激，不怕大家笑话我当时没出息的样子，我因为要做这样一件事儿兴奋得是整夜整夜睡不着觉。辗转反侧的思考执行方案中的每一个细节，也积极采取行动，凌晨两三点的时候还在火车站候车厅里等车回学校。

就为了寻找一个合适的办学地点，我和合伙人来来回回跑了好几趟，很累但是没有感觉，这就是不知疲倦的做一件事的感觉。异常兴奋，异常难忘，异常感动。这就是俞老师曾经演讲里说的那种“当某一天回忆起来，会热泪盈眶的事儿”，这段大胆尝试的经历让我在教育的路上或者用现在时髦的话说就是在创业这条路上越走越远了，时至今日3年有余了，尽管没有像俞老师那样成功，把教育事业做到上市公司，但是这一路走来让我收获颇丰，感触良多。在这个过程中我接触了很多人儿（主要是家长和学生，也有很多优秀青年教师），很多事儿。这些人儿让我充满了感动和感激，这些事儿让我不断历练和成长。

做教育这些年来，感触很深，对教育也有诸多的思考，但和学生们说得最多的就是这样一句话：“所有的教育，归根到底都是——自我的教育；所有的学习，归根到底都是——自我的学习；所有的成长和经历，归根结底也都是自己的；孤独和寂寞是自己的，狂欢和胜利则是大家的。”

有的同学可能理解，有些同学可能不理解。但这就是事实，成长的路上注定与孤独相伴，甚至每一个优秀人都必须有一段孤独沉默的时光，那段时光，是付出了很多努力，却得不到结果的日子，我们把它们叫做扎根。没有谁会为你踏雪而来，喜欢的风景要自己去看。

所以这一路必须学会独立，学会依靠自己。这是每个人的必修课，学会与自己相处，与自己和解，最后与身边人和解，与工作和解，与自然和解，与万物和解，这样就成功了。

同学们，如果想成为一棵参天大树，种树最好的时间是十年前，其次是现在。不管现在的你过得怎样，只要你愿意行动，一切都还来得及。

没有不可治愈的伤，没有不能结束的沉沦，所有失去的，会以另一种方式归来，哪有什么胜利可言，挺住意味着一切。

往后的日子，愿你们不要虚度，沉下心来，脚踏实地地，活出属于自己的诗意和潇洒，如果没有躺赢的命，那就站起来奔跑吧。

论乡村教育的发展的论文

论乡村教育的发展的论文

[摘 要] 乡村教育经百年发展，在社会变迁的过程中各时代具有不同的内容与意义。近代，梁漱溟先生在山东邹平县创办的乡农学校旨在实现政教合一，启发农民自觉，从而实现村民自治；新时期，中国农业大学孙庆忠教授带领河南辉县的年轻教师创办社区大学，发展成人教育，意在唤醒逐渐被城市文明弱化和边缘化的乡土记忆，传续乡土文化的根脉。通过比较两种乡村教育形式在建设背景、内容设置、产生影响上的不同，探究现如今乡村教育发展的路径选择，思考世代乡村教育实践者的责任担当与价值实现。

[关键词] 乡村教育；乡农学校；社区大学

梁漱溟先生曾说，乡村问题的解决，第一固然要靠乡村人为主力；第二亦必须靠有知识、有眼光、有新的方法、新的技术的人与他合起来，方能解决问题，而两者的结合势必要依附于乡村教育的建立。

一、乡村教育创办的背景

1.乡农学校的创办

梁漱溟认为近代中国问题的实质是文化失调， 西方的入侵使中国人深刻意识到了自身的两大缺点： 缺乏团体组织意识和不重视科学技术。而救国之道则是“重构文化”， 即调和中西方文化， 汲取西方文化中的重团体组织和科学技术的长处，保留中国的固有精神。由于当时人口的百分之八十聚集在农村，因此改良旧中国的重担自然落在了农村。乡农学校既是行政机关，又是教育机关。强调其行政机关，则注重实行乡村教育与地方自治相结合，将中国的地方自治放到教育中来，即作为学生的村民要以团体为重，关心村庄公共事务，积极发表意见。作为教育机关，则体现在教员讲授乡村建设的`课程，主要有阐发“中国民族精神”的“精神陶炼”和因地因时制宜的“实用技术”。

2.社区大学的创办

改革开放以来，中国社会发生了历史性的变革。城市文化的诸多要素正以突飞猛进之势冲击着乡村，从而改写了“乡土中国”的发展轨迹。在这场以“离土”为主旋律的文化大迁徙中，乡村的社会生态日趋瓦解，村教育更因落入“城市中心主义”的误区而面临深度危机。 20世纪90年代末以来，大规模撤点并校和农村寄宿制学校建设，导致大量村庄学校急剧消失。为了追逐更为优质的教育资源，父母陪孩子进城读书已成为乡村普遍的事实。这种教育改革政策在强调教育公平的同时，也在客观上割断了孩子与乡土的联系。

3.两者在乡村教育目的方面的比较

梁漱溟先生实行的是“政教合一”的自治制度，即同时把乡农学校作为乡村的自治组织。以乡村教育机构及其所进行的民众教育作为整个乡村建设的基础，乡农学校既是民众教育机构又是乡村行政机构，意在通过教育唤起民众，进而开展乡村建设。孙庆忠教授提出教育即唤醒的理念，通过成人教育和社区教育，恢复农村家庭教育的功能，进而更好的延续乡土文化。不同的时代背景使乡村教育承担着不同的使命，无论是唤醒民众的自觉意识，还是唤醒对乡土文化的认同与传承观念，皆反映出乡村教育对乡村生活潜移默化的影响。

二、乡农学校、社区大学的内容设置

乡农学校的性质为团体组织，有明确的范围划分，而社区大学则以乡村学校为中心，向周围村落延展进行乡村教育运动，无地域范围的划分。源于乡农学校行政机的属性，四大结构各有明确的职责、权利与义务，均对总体发生作用，由此构成组织，维持了学校的稳定运转。设有类似于现行的地方立法、司法机关，结构严明。社区大学的机构设置更趋于扁平化，没有严格的层级限制，适合向外延拓。

乡农学校的课程开设注重精神陶冶，包括启发农民自觉，培养村民的公共意识与参与意识，同时强调对校长、校董会的绝对服从。社区大学的课程注重对乡土知识的宣传与普及，提高村民对自身乡土文化的认同，进而言传身教促进家庭教育功能的恢复。

三、从功能主义视角比较两者运行的现实影响

梁漱溟的乡村教育方案是以乡村为基本单位，中心环节是通过乡农学校，引导农民关心社区问题、参与政治生活。在这个基础上，成就一个权力来自人民的自治式的民主政治。他相信具有高度传统修养又掌握西方现代科学技术的知识分子应当并且能够指导混乱中的中国走上正确的道路。寄希望于知识分子来复兴农村的功能主义理论在面对遭受外来侵略的巨大社会变迁中显得微不足道，失去了赖以生存的土壤。

社区大学的运行理念则体现了帕森斯对行动类型划分的三个层次。通过成人教育，首先唤醒对乡土文化的认知，让学员重新审视乡土事物的价值，进而从内心接受并且潜移默化的落实到行动中，以达到重视教育、恢复以家庭为单位的乡土教育目的。即从认知乡土文化的价值到用鉴赏的眼光审其意义，再到言传身教高度评价乡村教育。

四、如今乡村学校教育发展的路径选择

乡村教育目前的发展出路要从农村教育本身的功能定位出发，改变农村教育城市文化导向的基本设定，丰富农村教育的乡土文化内涵，以寻求农村教育与乡村社会适切、与乡土文化协调的道路。笔者总结为以下几点：组建具有乡土情结的教师队伍、利用社区资源营造乡土文化教育氛围、实现乡土认同与社会认同的统一。

五、世代乡村教育实践者的责任担当

梁漱溟将自己的乡农学校建设总结为：“尽管并非全无是处，我诚然错了”，半个世纪后，中国农村又出现了各种各样的社会和文化问题，这些问题促使人们重读梁老的乡村教育理论。“只有经过田野的洗礼，学生才能对社会学有自己的理解，才能热爱所学专业，才能强化自己的社会责任”，这是孙庆忠教授对专业学生进行“成人训练”的教育理念。孙庆忠带领学生深入田野，助力提升村民改变处境、创造生活的能力，这种身体力行的乡村实践，小而言之是以文化干预的方式所做的村落减贫和脱贫实验，大而言之是在寻找乡村复育之道。

笔者看来，梁漱溟与孙庆忠尽管在不同的时代背景下，选择乡村教育的目的、路径不同，却都执着于同一件事：做一名理想主义者，简单而纯粹，拥有关注乡村、服务乡村的情怀和生命里不可或缺的精神力量，在困境中依然热爱生活并且对美和智慧抱以积极想象。

参考文献：

[1]《乡村建设理论》梁漱溟——乡村组织之乡农学校一章.

[2]《梁漱溟自传》梁漱溟——我为何有乡村建设的主张一章.

[3]《乡村教育视域下乡土文化的割裂与传承》李长娟.

[4]《论梁漱溟创办的乡农学校》端木凡义.

[5]《农村教育与乡土文化的传承》路仕平.

[6]《文化失忆与农村教育的使命》孙庆忠.

[7]《本科生研究性教学的教育关怀》孙庆忠.