客家研究的论文

客家研究的论文

客家文化发展论文范文

客家宗族的仪式文化

【摘 要】 各种仪式活动不仅涉及传统记忆、文化传承，而且还涉及到对群体的归属和群体教育。尤其是对于一个族群来说，客家族群聚族而居，千百年来形成了自己独特的文化体系，一系列的仪式活动在族群的生活中发挥着各自重要的作用，其中有些还蕴含着丰富与深刻的教育意义。分析和研究这些仪式，对于理解客家独特的仪式文化具有重要的借鉴意义。

【关键词】 客家;宗族;仪式;教育意义

Abstract variety of ceremonial activities involves not only traditional memory, cultural heritage, but also to the ownership of the community and education groups. Especially for an ethnic group, the Hakka clan cluster, for thousands of years to form its own unique cultural system, a series of ritual activity plays an important role in their communities of life, some of which also contains a wealth of and profound educational significance. Analysis and study of these rituals, rituals for understanding the unique Hakka culture has an important reference.

Key words Hakka; clan; ceremony; educational

仪式，即是一套以行为方式和象征符号为要素，通过结合在一起进行表演的一种实践活动。最早有我们所知道的是原始社会人类在战争、播种、狩猎、求雨等活动中所进行的各种仪式。进入文明社会后，虽然涉及迷信和巫术的仪式活动逐渐消亡了，但其它民间和官方的各种仪式活动却不断涌现，如民间的宗教、祭祀、文化仪式活动等，官方的政治、行政、教育仪式活动等，无不在时刻的告诉我们：仪式在我们生活的各个方面，我们生活的各个方面都受到它们的影响。

客家族群是一个独特的汉族支系族群，由于历史的原因导致他们习惯于聚族而居，从而形成了独具特色的客家聚居社区。江西省赣南地区的白鹭村就是非常典型的这样一个社区，历经八百多年，形成了一个以人口98%为独一“钟”姓的客家宗族聚集区。在这过程中也形成了自己的一套仪式体系，其中有一项仪式笔者认为最能反应客家独特的文化以及本文所要探讨的客家宗族的仪式教育，那就是白鹭村的“祠堂仪式”。所谓“祠堂仪式”只是一个很笼统的概念，具体说来，即是把祠堂作为族中一个固定的场所举行各种仪式，并且这些仪式能够给宗族成员带来某种程度上的教育意义。

白鹭村“祠堂仪式”中最主要的一个仪式就是祭祖仪式，每到大年初一清晨，族中便有德高望重者带领宗族成员到总祠堂祭祖，准备好祭器，有专人置办三牲等祭祀用品。而后由这些德高望重的长辈主祭，族中男女老少在主祭人的指挥下对着列祖列宗的牌位和画像行叩拜礼，献上祭酒及三牲等果品，然后诵读祭文、鸣炮、吹唢呐、敲锣打鼓。中午祭祖仪式结束后，全体族人会餐，餐席就设在祠堂的大厅里，全族人谈笑风声，一起缅怀客家先祖，追远思源。除此外，还要在祠堂中唱三天“东河戏”(赣南客家剧种之一，由昆曲演变而来)，全族男女老少一同前往观看，甚是热闹。不仅在祠堂唱“东河戏”，族里还要请戏班到村里的庙里演三天的木偶戏，这种习俗在白鹭村世代相沿。

其中第二个主要的仪式便是抢“打轿”，这是白鹭村独有一种习俗。在正月七日晚，在总祠堂里，焚香点烛，礼炮齐鸣，村中各个支房(宗族下面的各个分支，白鹭村有六个支房)派出精壮的后生，每三个房为一支队伍，分成两支队伍，各五至六人左右，分别簇拥在一个“井”字形的粗大木架两边，抓住木架，从总祠堂内开始，各队往各队方向拼命的拉。整个过程异常激烈，双方争斗的架势就像是真的红了眼的恶斗一般，个个身上都要挂彩，用鼻青脸肿、皮开肉绽来形容都不为过。这样来来回回要持续好几十个回合，少则十几分钟，多则一个多小时，族中各支房的族人都为自己的队伍呐喊助威，场面极其震憾。直到双方抢的精疲力尽，最后看哪一方能把“轿”拉到自己方向的才算赢家。赢得那家不仅能为自己支房带来荣誉，而且还能得到两筒麻饼的奖赏。结束后双方到祠堂开怀畅饮，又是一家人。抢“打轿”有一种说法说是白鹭村村后的山形似五虎，村中人忌讳其煞气太重，抢“打轿”意在敲山震虎。另一种说法说客家人逞勇好斗，一年一度的抢“打轿”活动可以满足族中后生的斗勇之欲，同时还能使族人团结合睦，增强宗族的凝聚力。

最后一个仪式便是在祠堂中举行的各种惩戒活动，客家人历来重视教育，在白鹭村流传着这样一句话“农而优则商，商而优则学，学而优则仕”。所以族中文风盛行，族人都好礼教，特别看重一个人的品行。因此族人待人接物都是规规矩矩，特别注重礼数和教养。但有时也有不懂事的族人会违反礼数和规矩，据笔者所了解的有大致三种情况：一是有偷盗及为非作歹者，二是不尊老爱幼者，三是没有礼数及蔑视风俗习惯者。对于第一种情况，由族中德高望重的长辈将其所做所为广而告之。尔后各支房及族中有头有脸的人把为非作歹者及其亲属叫到总祠堂中来，族人大多在旁围观。要其当着大家的面陈述自己的罪行，同时写下保证书，保证以后不再犯。为了起到警示惩戒作用，还要其脱去上衣跪在祖宗牌位前，其父亲用三根细竹条扎成一把，在其背上施行鞭刑，直至打到皮开出血。最后大家上前将其救起，鸣放鞭炮，以示族人原谅了他，望他从此改过自新，仪式结束时长辈们还郑重要求大家以后不准再议论此事，对受惩戒人需同等对待。而对于第二种和第三种情况的惩戒仪式则轻微了些，同样是由族中长老们组织，要求受罚者跪在祠堂祖宗牌位前，忏悔反思，当着所有族人的面承认错误，保证改正错误，要全族人当其监督者和见证人。

白鹭村独特的祠堂仪式涉及到社区生活中的方方面面，它们对于整个社区的健康运转发挥着重要的作用，大致可以总结为以下三点：

第一，增强群体凝聚力，强化群体成员对群体的认同感和归属感。

宗族所举行的祭祖仪式以及抢“打轿”可以将族人周期性的聚集在一起，使他们认识到自己与宗族群体之间的联系，使他们进一步肯定了宗族群体的存在价值，加强宗族的内部团结。而惩戒仪式则能让每个族人意识到人人在宗族里都是平等的，意识到宗族对于每一个族人的宽大仁慈，增强族人对宗族的认同和归属感。

第二，约束成员行为，保证群体规范。

最明显的莫过于祠堂的惩戒仪式了，一些最朴素的道德伦理观念通过这样一种在公众面前的表演仪式得到了传播，同时也保持了族人对于道德伦理规范的敬畏之心，不敢轻易以身试法。族人将其内化为自身的行为规范，在其生活中的各方面发挥效用，最佳程度的保证了群体规范的贯彻落实。

第三，升华成员精神境界，促进群体动员。

在这样一种集体仪式的氛围中，自我的一切，如自私、自卑、胆怯等，被大大的削弱了甚至抛弃了。就像某种宗教仪式样，引导人们对于一种美好境界的精神向往，将美好的品行和修养作为自己言行的标准，努力提升自我的思想境界。这一系列的仪式可以动员整个宗族的成员，同时，也就是动员了整个宗族的资源，这对于宗族想要实现公共目标是非常有利的。

综上所述，我们发现白鹭村的祠堂仪式并不单单是几个简单的风俗习惯，整个宗族通过祠堂仪式被有序地组织起来，各种仪式在社区生活中发挥着各自的功能。它们增强了整个宗族的凝聚力，强化了族人对宗族的认同和归属感;约束了成员行为，保证了群体规范;同时升华了成员的精神境界，促进了群体动员。由此可知，我们在接触一种文化时，要充分发掘各种群体仪式背后所隐藏的意义和其所发挥的功能，从人类学、社会学、历史学等多维的学科角度上去认识群体仪式对于群体和其成员的影响和作用。

【参考文献】

[1](美)弗朗兹・博厄斯.人类学与现代生活[M].刘莎，等，译.北京：华夏出版社， 1999.

[2]爱弥乐・涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东，汲�，译.上海：上海人民出版社，1999.

[3]郭于华.仪式与社会变迁[M].北京：社会科学文献出版社，2000.

[4]钟显泽.话说白鹭[Z].赣县政协，1999.

客家文化对客家经济影响的研究

摘 要 本文通过诺斯和格雷夫的理论，简单探讨了客家文化对客家经济的影响，发现客家文化中的集体主义和商业精神的缺失使得有效率的组织无法建立和客家经济秩序无法有效扩展。

关键词 客家文化 客家经济 影响

文化与经济表现一直是经济研究里一个引人入胜的话题。诺斯强调文化决定制度变迁，制度影响经济绩效。格雷夫用比较制度的观点来把文化信念化，把信念内生化，用博弈论的方法证明了不同文化环境影响人的行为，不同行为下交易成本的不同导致了组织形态和绩效的不同。所以文化对经济的影响是毋庸置疑的。广东就是一个典型的文化影响经济表现的例子，自改革开放以来广东经济经过了长足的'发展，但地区间的差异明显扩大，地区之间发展不平衡日益凸显，尤其是客家地区和珠三角地区的经济差异尤其凸出。对客家地区的文化进行剖析是必要的，努力分析客家文化中适合经济发展的和阻止经济表现的，做到对传统文化的扬弃对客家地区的长远发展是有利的。

一、客家文化的界定和主要表现

美国文化人类学家A. L.克罗伯和K. 科拉克洪这样定义文化：文化存在于各种内隐的和外显的模式之中， 借助符号的运用得以学习与传播， 并构成人类群体的特殊成就， 这些成就包括他们制造物品的各种具体样式。文化的基本要素是传统(通过历史衍生和由选择得到的) 思想观念和价值，其中尤以价值观最为重要。客家人是从中原迁徙过来，随着与当地的融合，交流遂形成了自己独特的文化特点。客家人的先祖多居于“中原旧地”，为避战乱，不断地向南迁徙，曾迁徙到达安徽、江西等地，后来又从福建汀州和江西等地迁到广东粤东北部山区来。客家文化呈现的是山区文化特色。粤东北部客家地区的开发史就是一部开发垦辟山区的历史。为求出路，客家男子苦读求功名和外出谋生，使社会生产的重担落在了妇女的肩上，妇女集樵采、畜牧、灌种、纫缝、炊 爨 于一身，这是客家人一个特别之处。客家文化从本质上是一种农耕文化。传统的农耕文化的特点就是自给自足重视功名。俗称的耕读传家。实际上重功名是自给自足下的被动选择和相应反应，传统的自然经济，生产的产品大同小异，贸易带来的收益有限，所以重功名是寻求更高收益的出路之一。如果说从中原迁徙过来的客家人有着很强的家国情怀和忠诚。

二、客家文化对经济的影响途径

格雷夫( 1994) 从文化信念与社会组织和制度安排的角度解释文化和经济增长的关系。他认为：(1)经济制度由文化信仰和组织这两个相关的因素组成， 由于文化信仰是未经协调的各种预期， 经济制度的变迁受其历史的影响;(2)制度结构之所以表现出路径依赖， 是因为过去的行为、文化信仰、社会结构和组织都影响着价值观念和社会实施机制的发展， 从而压制了背离旧有行为模式的灵活性。国内学者韦森( 2003) 沿着格雷夫的思路， 系统研究了计划经济体制和市场经济体制赖以生存的文化因素以及不同的文化传统对社会制度结构的影响， 指出中国历史上信奉的集体主义文化因子决定了中国社会制度变迁内卷性(深层次的路径依赖) ， 而西方社会个人主义的文化因子决定了西方社会制度变迁外卷性( 进化演变) 的路径， 不同的文化传统导致了不同的变迁路径从而也形成了不同的增长路径。西方文化中的个人主义文化因子是欧美现代市场经济的一个必要条件( 尽管不是充分条件)。基于农本文化的客家文化毫无疑问带有集体主义因子，而本着求仕的客家文化又使得客家文化中缺少商业气息。考虑到经济活动是人们之间的活动， 市场扩展则是人们交易活动范围增宽和深化的一个自然结果， 而近现代以及当代历史上的任何国家和地区的经济繁荣与社会发展， 说到底只不过是市场扩展的一个外在表现。由于市场经济活动归根结底只是一种人们的商品和劳务交换行为的集合， 所以，市场参与者的商业精神和其动机 ， 就成了市场秩序扩展和经济发展的一个最深层的或者说根本的动因了。

从制度经济学的分析视角来分析， 对经济增长和社会发展而言， 制度确实是重要的。然而， 制度的发挥是要环境的，文化及其氛围是极其重要的正如历史学家布雷戴尔所述谜题一样，只有在一定的文化氛围中， 一些市场经济的基本制度方能发挥其对经济增长和社会发展的激励作用。这也导致了同样性质的制度， 在不同的文化传统和社会精神遗产中的作用链条和绩效不尽相同，且有时差异甚大。客家文化的商业性缺失削弱了市场经济的激励作用。另一方面根据格雷夫(1993)诺斯的思路客家文化的集体主义和重仕使得客家组织带有严重的科层色彩，而科层毫无疑问降低了组织的效率。根据诺斯所言经济增长的核心是有效率的组织。

综上所述，我们发现客家文化的集体主义和耕读阻碍了市场的扩展和有效率组织的形成，最终带来了低效率的经济表现。

参考文献：

[1]罗香林;《客家研究导论》.

[2]韦森;《从文化传统反思东西方市场经济的近代形成路径》. 载《世界经济》2002 (10).

[3]何东霞�何一鸣：《文化与制度：一个文献的综述》 《学术研究》，2006(10).

[4]诺斯 《经济史中的结构与变迁6》， 中文版， 49～～65 页， 上海， 上海三联书店、上海人民出版社， 1994.

[5]格雷夫： 《大裂变》 中信出版社 ，2001.

[6]韦森 ;《从传统齐鲁农耕文化到现代商业精神的创造性转化》《东岳论丛》2004 (6).

客家话毕业论文演讲稿

各位老师，上午好！我叫xxx，是文学院104班的学生，我的论文题目是《xxxx》。我的论文是在xxx导师的悉心建议和指导下完成的，在此我向我的导师表示深深的谢意，向各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢，并对大学四年来我能够有机会聆听各位老师的教诲表示由衷的敬意。下面我将本论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报，恳请各位老师批评指导。

首先，我想谈谈我的毕业论文设计的目的及意义。

五华客家话是客方言的一个重要组成部分。历来都有学者对客家话进行研究，成果很多，但大多是以客家话的代表点梅县话为研究对象的，对梅州市其它客家方言区的研究却很少有涉及。五华作为梅州地区的一个重要的纯客县，在语言方面有它独有的特色。本论文是以五华客家话日常生活类词语为研究对象的，在前人的研究成果上作一些分析与探讨，分别与普通话和梅县话比较的基础上揭示共性和个性，对语言中保留的一些古汉语成分和借用的外来词进行探究分析，以期更多的.人能够清楚地了解五华地区的语言面貌。

其次，我想谈谈这篇论文的结构和主要内容。

本篇论文共分为五个部分。

第一部分是引言。这部分主要论述本文选题的背景及意义，并且对日常生活类词语作了一个界定。

第二部分是论述五华客家话与普通话日常生活类词语差异比较。五华客家话与普通话在日常生活类词语中的差异主要体现在三个方面的差异：1、音节上的差异。主要比较五华话与普通话在日常生活类词语中相对应的单音节词、双音节词和多音节词的差异。2、构形上的差异。主要比较五华话与普通话中的日常生活类词语在构形上有什么不同，主要有词根语素部分不同、词根语素完全不同、词缀语素的差异和语序相反的词语的比较这四个方面。3、理据上的差异。主要比较五华话与普通话某些日常生活类某些词语在理据方面存在的差异。

第三部分是论述五华客家话与梅县话日常生活类词语差异比较。五华话和梅县话在日常生活类词语的差异主要体现在两个方面：1、语素的差异，主要有语素部分不同和语素完全不同这两种。2、语序的差异，主要比较的是部分词语，词义相同，语素颠倒的情况。

第四部分是论述五华客家话日常生活类词语探源。这部分为两个方面：1、古语来源，主要举例论述五华客家话中保留的一些古汉语成分的词语。2、粤语来源，客家话在发展变化过程中借用了很多外来词，其中借粤语的词语相对比较多，这里举例了部分借用粤语的词语。

第五部分是结语。主要对这篇论文作了总结和希望更多的人了解五华客家话的语言魅力。

最后，我想谈谈这篇论文系统存在的不足。这篇论文的写作过程，我虽然竭尽所能运用自己所学的知识进行论文写作，并且得到指导老师和同学们的诸多帮助，但由于我个人知识积累不足、见识浅薄、经验有限、水平不足等原因，这篇论文可能存在许多的不足之处，有待改进。请各位评委老师多批评指正，让我在今后的学习中学到更多。

谢谢！

请求帮我写一个客家研究的论文。

福建客家土楼的建筑空间研究
【中文摘要】
在《北京宪章》中曾这样指出：“技术与生产方式的全球化带来了人与传统
地域空间的分离，地域文化的特色渐趋衰微；建筑环境趋同，文化的多样性逐步
消失。”作为中国古建筑瑰宝之一的福建永定客家土楼建筑：能否摆脱这种危
机？在逐步现代化的城市发展步伐当中，客家土楼特色文化能否屹立不倒？在未
来的城市中，土楼能否体现其特有的人文与历史价值并继续延续下去？其空间构
成究竟具有什么样的特色魅力？带着诸多问题，本文试对福建永定客家土楼建筑
空间进行了相关的实地考察与研究。
南迁的汉人来到荒芜的山林，面对重重生活困难，逐步开始了他们聚居生活。
为了能够对福建客家土楼作出更好更细致的研究，本文主要以福建永定客家
土楼群当中的圆楼（圆寨）为典型研究对象，并围绕圆楼展开一系列检索与调研。
首先对土楼的建筑环境进行了实地考察，调研影响土楼建筑形成的历史与人文因
素。另外，从客家土楼当地的自然资源入手，寻找土楼形成的自然与历史因素。
然后重点分析土楼建筑的空间特质，从平面到立面，从墙体到空间结构逐一作出
分析与诠释。探究其与众不同的空间形态。接下来，从客家土楼的结构与装饰风
格入手，进一步研究土楼空间内部与外部的空间特性。最后重点阐述客家土楼建
筑空间对今天现代建筑空间及空间形态设计的启发。重点通过圆形土楼研究其空
间形成的过程与构造特色，解释其内在的物质精髓与文化精髓，来探索与寻找空
间设计的进一步发展途径。
【关键词】：客家土楼建筑空间结构
目录
中文摘要……………………………………………………………………………Ⅰ
英文摘要……………………………………………………………………………Ⅱ
绪论…………………………………………………………………………………1
第一节课题研究意义………………………………………………………………1
第二节课题研究的现状……………………………………………………………1
第三节课题研究的特征、范围及基本框架………………………………………2
第一章．客家土楼建筑环境的状况与成因………………………………………3
第一节自然与地域环境对土楼建筑的影响……………………………………3
1．1．1地理气候、地形、地貌…………………………………………………3
1．1．2自然资源、建筑资源……………………………………………………3
第二节社会环境对土楼建筑的影响……………………………………………4
1．2．1人文环境对土楼建筑的影响……………………………………………4
1．2．2历史环境…………………………………………………………………4
1．2．3思想观念（传统风水文化）……………………………………………5
第二章．土楼建筑空间解析………………………………………………………5
第一节．客家土楼建筑空间形式特征……………………………….5
2．1．1土楼建筑空间的平面分析………………………………………………5
2.1．2土楼建筑内部空间合理性………………………………………………7
2.1．3土楼建筑空间的形态分析………………………………………………8
2.1．4客家土楼建筑的空间形态组合…………………………………………9
2.1．5客家土楼建筑的立面设计………………………………………………9
第二节土楼建筑的结构、材料与技术要素……………………………………10
2.2．1土楼建筑结构的主要特征……………………………………………10
2．2．2土楼建筑结构与材料的有机联系……………………………………11
第三节土楼建筑空间形态的风格与装饰要素…………………………………13
2．3．1土楼建筑装饰风格的主要特征………………………………………132．3．2土楼建筑装饰构造与装饰手法………………………………………13
第三章.土楼建筑空间的形态与技术对现代建筑空间设计的启示…………15
第一节土楼建筑空间的形式与功能互化对现代建筑空间的启示……………15
第二节土楼建筑空间的生态技术手段对现代建筑空间的启示………………16
第三节土楼建筑空间的传统文化元素对现代建筑空间的启示………………17
第四章．结论与建议………………………………………………………………17
致谢…………………………………………………………………………………19
参考文献……………………………………………………………………………20
1
绪论
第一节．课题研究意义
福建客家土楼作为中国2008年世界文化遗产申报项
目，正式向联合国申报。福建客家土楼到底有着什么样
的历史渊源，它又凭借什么样的优势与特点申报世界文
化遗产项目？
作为文化遗产，作为世界上独一无二的民居建筑奇
葩之一究竟对我们今天的建筑与空间有什么影响，而今
天的生活空间设计又能从土楼之中汲取到哪些养分呢？
等等这些还是值得我们去探讨与研究的。
第二节．课题研究的现状
福建永定（注释1），客家土楼（图1-1）达到2万多
座，从造型上分就有方形、圆形、五凤形、八角形、日
字形、一字形、殿堂式围楼、府第式方楼等30多个种类，
分布于永定县各个乡镇。而土楼最早在公元13世纪的元
代以后就已经出现。客家土楼最突出的功能是聚族而居，
同时它具有安全防卫、防风抗震、通风采光、冬暖夏凉
等特点。
祖堂常是宗族议事、婚丧喜庆、会客、宴会、演戏
的好地方。楼有门坪，既可作为休闲和举行大型活动的
主要场所，又可晾晒农作物、调节阳光等。其他建筑物，
如水井、浴室、厕所、牛栏、猪舍、磨房等，也一应俱
全。福建省文物局有关人士表示，福建土楼是汉民族客
家民系形成并创造特殊文明的标志物。
随着土楼申报世界文化遗产工作紧锣密鼓的开展，
专家、学者们对土楼的研究兴趣大增。主要从以下几个
角度进行研究与阐释，如：马丽《对土楼聚居环境现状
的思考》，程爱勤《风水学说对客家土楼的影响》，李志
一个县级市，是客家
分布区域之一。2
文《客家土楼的建筑艺术特色》、《客家土楼的物质性建
构序列与精神性建构序列》，严志铭《永定客家土楼利用
与保护间的共生关系》，张昉《土楼建筑与文化》等。
第三节．课题研究的特征、范围及基本框架
通过实地考察，从了解客家土楼到理解客家土楼经
历了一个漫长的过程，同时也是学习与诠释客家土楼的
过程。为了能够作出更好更细致的研究，本文主要以福
建永定客家土楼群当中的圆楼（图1-2）为典型研究对
象，并围绕圆楼展开一系列检索与调研。首先对土楼的
建筑环境进行考察，调研影响客家土楼建筑形成的历史
与人文因素。另外，从客家土楼当地的自然资源入手，
寻找土楼形成的自然因素。然后重点分析土楼建筑的空
间特质，从平面特征到立面特征，从墙体到空间逐一进
行分析与诠释，探究其与众不同的空间形态。接下来，
从客家土楼的空间结构与装饰风格入手，进一步研究土
楼空间内部与外部的空间特质。最后重点阐述客家土楼
建筑空间对今天现代建筑空间及空间形态设计的启发。
重点通过圆形土楼研究其空间形成的过程与构造特色，
解释其内在的物质精髓与文化精髓，来推动空间设计的
进一步发展。
福建土楼是世界上独一无二的山区大型夯土群居建
筑，独特的生土建筑艺术杰作；其二，福建客家土楼是
在特定的自然地理环境条件下和重大社会变迁与动乱
中，植根于东方血缘伦理关系的民族传统基础之上的建
筑艺术成就和历史见证；其三，福建土楼遵循了“天人合
一”的东方哲学理念和“风水”建筑规划学说，就地取材，
其选址或依山就势、或沿循溪流，建筑风格古朴粗犷，
与青山、绿水、田园风光相得益彰，组成了适宜的人居
环境以及人与自然和谐统一的景观（图1-3）。
其实建筑本身就是人类文明的一种标志，人类栖身
居所的不断演变伴随着人类文明的发展进程。从居无定
所到结庐而居，每一小步都是先人劳动创造的结晶。其
中福建客家古民居无疑是一笔宝贵的建筑艺术与文化遗
产，无论其空间结构方面还是其成因、工程特质、形式
与功能特色。
第一章．客家土楼建筑环境的状况与成因
第一节．自然与地域环境对土楼建筑的影响
1．1．1地理气候、地形、地貌
福建西南部山区地带海拔一般较高，山高水冷，地湿
雾重。客家居民亦集中于福建、江西、广东三省交界地
带，这一地区山势蜿蜒，层峦叠嶂，山路盘旋。土楼则
星罗棋布地坐落在山谷盆地。土楼民居建筑具体选址多
在依山傍水的坡地或近溪山谷中，或选在山、水、田、
楼相和谐的地理环境之间。书洋乡田寮坑土楼群、曲江
河坑村的土楼群、塔下村土楼群、下版寮土楼群、后桥
村土楼群、均沿溪流建筑在山坡、谷地，四周山峦环绕，
天然的保护屏障（图2-1）。
1．1．2自然资源、建筑资源
人丁兴旺，自古以来是中国老人对家族的祈愿。伴
随着客家家族人口猛增的势头，则不可避免的面临居住
难题。为了解决这一朴素而迫切的要求，客家人开始思
索着究竟用什么材料来铸造自己的家园。于是当地的自
然资源开始被逐渐挖掘出来。无从考证土楼的第一个发
明者是谁，实际上土楼也不是具体的某一个人发明的。
土楼是客家人迷恋历史情愫、超凡脱俗的天才想象和现
实的物质条件结合的产物。可以说，客家人建造的第一
座土楼很丑陋，并没有眼前的壮观、美丽，很不成熟；
甚至可能看起来很可笑，但是在漫长的岁月里，客家人
不断积累经验总结教训，不断努力创造，夯土技术越来
越娴熟高超，审美境界越来越开阔，土楼也变得越来越
大、越来越高、越来越美
红壤土、瓦砾土、田岬泥，当地最常见的自然资源，
再加上平凡不过的竹、木等，通过客家人勤劳的双手演
绎出高大、坚固、壮丽的土楼。其中，土作为首选，这
是就地取材的最佳途径，比起石头更方便开采，更方便
运输，更环保等等。
第二节．社会环境对土楼建筑的影响
1．2．1人文环境对土楼建筑的影响
福建客家土楼以其鲜明的建筑风格屹立于世界建筑
艺术之林。其建筑特色有着深厚的地域与人文烙印。没
有客家人就没有客家土楼，没有客家人自我防护的团结
意识也不会有客家土楼。从一筐土到一段墙到一座楼都
是凝聚着客家人的智慧与汗水。客家的人文生活造就了
土楼，然而土楼的灵魂依然是客家人，土楼建成之后倘
若长时间没有人在内居住，很快便会荒废掉，有人气才
有土楼的生气，没有了客家人，土楼便会在风吹日晒中
渐渐被风化，侵蚀，很快消失。而且土楼空间环境所以
能保留几百年，正是因为土人的居住。生活在土楼中间
的人们每天生火做饭，无疑使得环境干爽很多，而且人
每时每刻呼出的二氧化碳有阻碍风化的作用。由此也可
见“天人合一”是土楼的精髓所在。
1．2．2历史环境
客家土楼民居,是历史时期中原地区南迁汉人在极
为艰险的自然社会环境下,既保持中原汉文化古风,又长
期与当地土著交融磨合而形成的一种极具客家民系风格
和山居地域文化特色的民居模式.它从物质文化、制度文
图2-2夯筑的土墙
图片来源：作者自摄
图2-3夯筑的土墙
图片来源：土楼漫游5
化、精神文化三个层面体现出了客家土楼民居的文化适
应.在中国福建省西南部,广袤千里的九龙江流域,成千
上万幢建筑特别、造型别致的土楼矗立在平畴绿野、崇
山谷地（图2-4）（图2-5）.它折射出当地先民对于居住
文化非同寻常的美学追求,反映出闽南深厚的历史文化。
南迁家族一路崎岖，荆棘满布，从兵荒马乱的北方
走向偏安一偶的南方，时有强盗与猛兽出没，偷袭侵扰，
时有山间瘴气弥漫，更是击倒不少壮健的身体。这种种
情况必然加剧了南迁人们对家的渴望！同时安全因素与
群居习惯促使他们必须聚居，只有团结协作才能得以更
好地生存。
1．2．3思想观念（传统风水文化）
起源于中原地区的汉文化中的阴阳五行理论,特别
是由此衍生出来的“风水学说”,不仅深刻影响着客家民
居的建筑思想和建筑理论,在某种意义上,甚至可以毫不
夸张地说,“风水理论”规范着,乃至决定着客家民居的建
筑思维.
传统风水文化自始至终影响和决定着土楼始末（图
3-1）。通常情况下，建造土楼之前，聘一风水先生，择
一良辰吉时是头等大事。永定县裕昌楼依五行分为五个
单元，楼内天井中心祖堂前面用卵石铺成大圆圈，等分
五格，代表“金、木、水、火、土”五行。振成楼，其实
是一座八卦外形的同圆心内外两环组成的土楼。外环以
标准八卦图式分八个单元，每卦设一楼梯。
第二章．土楼建筑空间解析
第一节．客家土楼建筑空间形式特征
2．1．1土楼建筑空间的平面分析
老子在《道德经》中阐述：“三十辐，共一毂，当其
无，有车之用。,埏埴以为器，当其无，有器之用。凿
户牖以为室，当其无，有室之用。故：有之以为利，无
之以为用。
土楼一米多厚甚至更厚的土夯筑墙并不是目的，真
正目的是夯筑土墙围合形成的空间，即老子所言的“无”
土楼是闽南地区在“外寇之出入，蟊贼之内讧”的特殊社
会环境下的产物。土楼以生土为主要材料，掺上石灰、
细砂、糯米饭、红糖、竹片、木条等，经反复舂压、夯
筑而成，一般高三至五层，一层为厨房，二层为仓库，
三层以上为起居室，通常可居住200至700人，具有聚族
而居、防盗、防震、防兽、防火、防潮、通风采光、冬
暖夏凉等特点，可以讲土楼是一座巨大的群居空间。
土楼的形式多样，从总体平面布局来说可以划分为
方、圆两大类。多以阴阳五行八卦等风水理论为依据进
行平面规划，同时非常注重与环境的协调性（图3-2）。
永定客家土楼的建筑规划，从唐宋至明清已经形成
了约定俗成的原则：一是依山傍水，有利于生产生活；
二是尽量选择坡地或者荒杂地做楼基，尽量不占或少占
农田；三是利用自然条件构成村落景观，优化生活环境
也就是这三个原则使得永定的青山绿水和特殊的坡、台
地段得到充分利用，而且通过规划在土楼建筑的组群部
落上造就了许多充满诗情画意的杰出范例。
土楼的平面规划是把建筑本身作为环境的一部分，
创造出富于自然美的生活空间。从南宋至元明，土楼建
筑大多规划在依山傍水的坡地，这样的地带方便族人就
近耕作，上山砍柴捕猎，便于采摘和捕捉。例如南溪、
洪坑、湖坑、大溪等地绝大多数土楼都建在东西南北四
个方位的山腰坡地上。而且它们或南北对峙，或东西相
望，在彼此相向之间，保留着生意盎然的田野、河流或
谷地农田作为村落的内部空间，使得生活其中的村民泰7
然自若、心旷神怡。
从明清至民国，为了使居住环境更佳，客家人又在
串珠状的河谷盆地创造了利用四周山峦构成群山环抱的
生态空间。这种设计表现手法，多以市（市场）为中心
采用周边是的土楼来组群空间。可以看到溪口，洪山等
地的土楼群，它们的特点便是耸立在山川田野之间的、
围绕于市的土楼建筑作为整个区域的内部空间处理，而
把四周的层峦叠嶂作为维护生态的天然屏障。
一句当地俗话说：“永定八山一水一分田”可见山多
田少。节省耕地，充分利用和创造空间显得尤为重要。
聪明的客家人用石砌小路联系三五成群的土楼如诗如画
的生活空间。
2.1.2土楼建筑内部空间合理性
土楼不是“四合院”，每栋土楼中间居住的不是一户
人家，而是一个家族、一个宗亲系族；所以在内部空间
规划上来讲，具有其独特性与复杂性。而且圆楼与方楼
又各具有自己的特点
然而圆楼是永定客家土楼的精髓所在，为了少占地
方，扩大空间，适应山区河谷陡峭地形，永定客家土楼
选择了更加美妙绝伦的圆形空间
圆形土楼空间在合理性上有着不可替代的空间价
值，与方形土楼相比，圆形土楼空间有诸多优点：①、
方楼当中四个角落称为“死角”，光线暗，通风差，紧靠
楼梯道噪音大，不受欢迎，而圆楼则不存在“死角”。②
圆有平等均等的特点，好坏差别不明显，利用房间的分
配和家族的和谐。③、一个简单的道理，同样周长的圆
形空间面积是方形空间面积的1.273倍。所以采用圆形空
间将得到比方形空间更大的内院空间。④、圆楼的屋顶
比方楼简化，施工相对简便。⑤、圆楼的构件比较统一8
方便计算，方便生产与安装。⑥、圆楼的每个房间都被
分割为扇形空间，由于外弧较长，以土墙承重，内弧较
短，以木承重。因此，同样面积的扇形空间比矩形空间
更节省木材。同时由于圆楼空间消除死角，对大木料的
需要相对减少。所以防漏空间比原露空间更节省木材。
⑦、按照风水先生的说法，路有路煞，方有方煞，方楼
的某个角总会碰上煞气，而圆楼无角则无煞。抛开迷信
色彩，把煞气理解为山风，方楼阻力大，圆角阻力更小
（图3-5）。⑧、从抗震角度看，圆楼能更均匀地传递水
平的地震力，因此同样高度、墙厚相同的圆楼与方楼相
比，如果圆的直径和方的边长相等，无疑圆楼具有更强
的抗震能力。所以圆楼空间比方楼空间更安全（图3-6）
2.1．3土楼建筑空间的形态分析
在土楼的建筑空间当中集中体现了虚与实结合、个
体与群体的有机整合，从外观上看是一个单体建筑，而
步入土楼大门，呈现在眼前的的是伟大的家和缩微的国
整体与个体紧密连接、相辅相成。如永定承启楼平面规
划上，占地5376平方米，直径73米，外墙周长229米，圆
中带圆，圈中带圈，一共四圈，主墙为土内墙为木，围
合出丰富的空间。三环主楼层层叠套，中心位置耸立着
一座祖堂。规划布局上按照五行八卦依次排开，在阴阳
两极开水井命名“阳井”“阴井”（图3-7）。四部楼梯，共
400个房间，最多居住时80多户，宛如现代的居民小区
井井有条。外环楼共四层，一层空间规划为厨房，但作
用远远超出了厨房的范畴，同时为二层粮仓的保持干燥
及整栋楼体的除湿保干提供了更多可能，也充分利用了
热能，无疑从形式和功能上达到了完美的结合。二层为
粮仓，搬运起来不用爬的太高，同时又避免了粮食直接
与地面接触而容易生霉腐烂。三层以上为居室。每层平均划分72个房间。第三环为两层，每层40个房间，这一
区域空间主要规划为书房。第二层为单层有32个房间，
中心为祖堂。
2.1．4客家土楼建筑的空间形态组合
点状柱网结构、线装墙体结构、面装层面结构，这
三大体系的有机组合便是土楼空间形态的基本组合形
式。其中土墙承接了线与面，既是立柱又是立面，既是
“线”又是“面”。将“点”的排列与“线”的交织以及“面
的组合统一联系起来形成一个有机结构整体（图3-8）。
圆土楼当中环形空间，中心为祖堂为议事之处，外
圈为居住，从动静功能分析上来看比较合理，将公共空
间与私密空间妥善协调规划。议事祖堂，这一空间之外
围规划为会客厅，再向外一圈是书房（图3-9），从而降
低了议事祖堂对书房的干扰。三楼作为卧室，相对来讲
比较安静，同时外圈距离外界最近，以便于察觉外界是
否有入侵者，从而及时采取防御措施。
其中可见在客家土楼当中，公共空间有着不可替代的
作用，被安排在中心位置。从空间规划上来讲对于每个
房间的距离都是相等的，利于人群的集中与疏散。

客家民俗的特征及其在乡村振兴中的意义论文

客家人有自己的传统文化，客家文化源远流长，而客家人过春节也有自己的习俗！在春节前的几天，每家每户都会进行大扫除、炸脆角、糍粑、酿糯米酒等。
到了除夕这天，每家每户都会早早的起床，准备年夜饭。一早起来，大人们就负责杀鸡、鸭、鹅、孩子们则负责打扫家里的卫生，到了下午一点钟，家人就会用柚皮、黄竹叶煲好的热水（说是可以避邪气），每人轮留洗澡，一家人穿上新衣新鞋。下午三点左右，家里的男人们就会把煮熟的大公鸡拿到家族的祠堂拜祭,比比谁家的鸡最大个,就表示那家的收入是最多的，然后回家再拜祭，放很多的鞭炮，家门口一地都是一片红色的海洋！拜祭完后，一家人围着吃年团圆饭，餐桌上白切鸡、一条完整鱼（代表年年有余）、客家酿豆腐（代表富裕）是必不可少的！吃完了年夜饭，家长就会给孩子们“利是”，孩子们拿了自家大人给的“利是”，就会到堂叔、堂哥的家继续领取他们丰厚的“利是”，然后村中的孩子们就会聚集在一起，比比谁的“利是”钱多，孩子们的“利是”钱多数用来买鞭炮、烟花！而家中的大人们，则会留在家里守年，把家里的卫生搞干净、把衣服洗干净。十二点之前，所有的孩子们都要归家迎接财神的到来！
年初一，客家人吃素，喝自家酿的黄酒！吃了早餐，家里的所有人都到族中的祠堂聚集，开始看在祠堂门口燃放鞭炮、烟花、土炮，燃放的时间长达到二小时，这是所有族人共同捐资购买的。放完了鞭炮族人相互之间进行新年的拜访！在大年初一，客家人是不花钱买东西的，也不扫地、不洗澡，要到年初三晚上才能洗澡，大人们说那叫做“堵财”！年初二，外嫁人回娘家，客家人还有一个习俗，外家女不能在娘家过新年！
年初三一大早，客家人就早早起床，打扫卫生，把几天堆积的垃圾清扫出去，大人们说那叫“送穷鬼”！年初三，不能到别人家拜访，更不能送东西给别人！记得有一年，堂哥家母猪在年初三生了一窝小猪，堂哥的脸是黑黑的，结果那一年他的运气真的不是很好，也许只是巧合罢了，呵呵！
客家人过年还有许多风俗，如果你要到客家人那儿过年，你可要先了解清楚呀！其实每一个民族，都有自己的风俗，只是随着时代的变迁，很多习俗都在慢慢的消失了，而年轻人对习俗这种东西看得很淡了！

关于客家山歌的论文

芋子细细芋叶圆，老妹咁大哥唔嫌。好比入园摘蔗子，老蔗总比嫩蔗甜。

由于封建礼教布下的天罗地网，自由恋爱困难重重。下面这首山歌反映的就是女子爱情受阻左右为难的心情：

左也难来右也难，好比鱼子在深潭。上潭又怕鸬鹚打，下潭又怕网来拦。
送郎送到大路边，送郎送到古井前。古镜上尘难见面，头顶笠麻隔重天。

但是也有一些“野性”男女，敢于冲破一切阻力，敢于用热血和生命为代价，去追求诚挚的爱情。下面这首山歌，就是一位热血女子发出的冲破封建罗网的呐喊：

生爱连来死爱连，唔怕官司在眼前。杀头好比风吹帽，坐监好比逛花园！

诸如此类的客家情歌不胜枚举。有人说“山歌又几乎是情歌的同义语”，虽有夸张，也还近实。根据调查，客家男女团唱山歌情投意合而结成夫妻的情况并不多，唱山歌表达爱情又常常被人认为淫荡、不正经，受到种种阻挠和束缚。因此可以说，在封建礼教的桎梏下，在各种畸形婚姻的牢笼中，客家人大量的爱情山歌只是以此浇心中的块垒。客家爱情山歌的蓬勃兴盛，正好折射出客家人婚姻的普遍不幸。也就是说，至少在晚近以来，客家人有较自由的社交，有压抑不住的爱情，但在旧时代，爱情是爱情，婚姻是婚姻，由爱情走向婚姻的毕竟是极少数。