龙鱼论文参考文献

龙鱼论文参考文献

1、要有多样化且固定的喂食。可以给龙鱼喂食红箭或小虾就对红龙的增色起到一定的作用，因为红箭和小虾体中含有红色素。

2、要让龙鱼有稳定的情绪。可以将龙缸的三面用黑色的背景贴上减少受到惊吓。

3、要适度的植物灯照，适度的灯照有助于龙鱼的发色。

4、恒定的温度最好是设在28~29度之间，温度太高或太低龙鱼也会退色，若温差太大的话会影响龙鱼的进食。

由于龙鱼属于大型鱼类，鱼缸至少长1.5米，宽0.5米，高0.7米。鱼缸一定要加盖，龙鱼属于上层游动的鱼，喜欢跳跃，以避免无人时跃缸而出窒息而死。

龙鱼的生存需要弱酸性到中性的水质，硬度要求软水。pH值6.5-7.5之间，DH值3-12。水温24-28摄氏度都可以。亚硝酸盐含量以及氯含量最好为零。

龙鱼在吃食时用力过猛会撞到缸里的某一个角度以导致受伤，喂食时最好在鱼缸的中间来投食。龙鱼属于肉型性动物，大部分龙鱼的食谱为，青蛙、泥鳅、板球、金鱼、蚂蚱、小虾等等。

为什么金龙鱼不能人工饲养？请高手详细解释：有哪些技术难关没有攻破

　　金龙鱼很难人工繁育成功的最大难点是催青，也就是通常所说的人工诱导发情。我们知道，有些鱼类要在特定的环境因素作用下才会发情繁殖，譬如大马哈鱼一定要在特定的区域才会产卵，池塘养的青鱼就不会自己繁殖，必须人工注射催青素促使它们的性腺发育，制约金龙鱼在人工条件下繁殖的根本原因目前还不明朗，或许是水质，或许是当地特有的地磁，甚至还可能有遗传习惯的因素。
　　国内外的金龙鱼饲养者一直在致力于揭开金龙的人工繁殖困难谜团，一些离金龙鱼原产地不远的地区如马来西亚和新加坡已经开始尝试逐渐的驯化，这一点楼上已经提到，但是这样的有限成功是建立在离金龙鱼种源地很近，能得到已经发情的亲鱼的基础之上的，不能算严格意义上的繁育成功，不然的话，金龙的市场价格没有理由居高不下。在一些纬度较高的地区，实验还远没有成功。
　　品质最好的金龙鱼仅产于苏门达腊岛中部东岸，北康巴鲁的5条河川里，目前市场上的龙鱼都是通过“非正常”渠道输入的。一方面是利益驱使，另一方面是国内野生动物执法水平和力度的缺失，所以大量的偷捕偷运使金龙鱼在原产地的种源受到严重威胁。尽管有国际贸易公约的规定，架不住一条鱼数万身价的诱惑，当地人照样违规滥捕。照目前趋势看，不等大家摸索出金龙的繁殖方法，品质最好的金龙很可能就会绝迹，今后大家能见到的恐怕多数是生活在马来西亚的亚种，也就是可以进行有限的人工繁育的那些“准金龙鱼”。

中国神话3000字论文

【神话概述】
神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
[编辑本段]【神话故事的内容及思想】
神话故事中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。
[编辑本段]【神话的来源】
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。
[编辑本段]【神话的地域性和区域性】
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。
神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。
[编辑本段]【神话的分类】
神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。
所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。
所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。
不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。
可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。
几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。
至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。
透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。
相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。
由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。
从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。
现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）
[编辑本段]【各地的神话】
亚洲：●中国神话 ●越南神话 ● 日本神话 ●印度神话 ●泰国神话 ●柬埔寨神话 ●古巴比伦神话 ●美索不达米亚神话
欧洲：●北欧神话 ●凯尔特神话 ●罗马神话 ●希腊神话 ●斯拉夫神话
非洲：●埃及神话 ●非洲神话 美洲： ●印第安神话 ●玛雅神话 ●阿兹特克神话 ●印加神话
[编辑本段]【神话的比较】
关于神话的说法有很多种，分门别类，先来说明比较古老的三种
凯尔特神话：
凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的，所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。令人觉得遗憾的是，凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的，因此流失了很多精彩的故事。别的国家神话中，国王是神的儿子，而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神，亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话，除了圆桌武士的故事外，还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。有此神话影子的电影有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》
希腊神话：
希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，乱伦也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的电影有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》
北欧神话：
北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的电影有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。
[编辑本段]【神话的研究】
「神话」这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说（euhemerism）」。由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常。
之后，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱。之后到了十九世纪后半，伴随著比较语言学的蓬勃发展，「比较神话学」便应运而生。当时最著名的学说是马克斯·缪勒（Muller Friedrich Max）的「自然神话学派」。不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到所有神话研究的范畴。
当时与自然神话学派相抗衡的，则是所谓的「人类学派」。代表人物是苏格兰学者兰格（Andrew Lang）。兰格以当时的文化演化论为基础，研究发现神话是未开化民族野蛮习俗的根源，同时他也首次确认了神话并不是印欧语族特有的产物，而是世界各地都有的文化实像。
进入二十世纪后，神话学的研究方法变得更多样化了。
起初神话学界流行所谓的「礼仪说」。许多学者导入了早期的人类学说，假设所有的神话都是礼仪的母体。礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论。在礼仪说的著作中，最著名的是詹姆士．弗莱哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是经过后世研究调查的结果证明，这个学说的假设根本完全错误。不过就《金枝》书中所搜集的大量对后世研究颇具价值的神话范例而言，至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义。
至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论。首先是历史民族学的研究方法；这个方法是先确定全世界的神话分布，然后再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位。这样的研究方法，显然需要进行大规模的田野调查，于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了。
其次是所谓「功能主义」的研究方法。望文生义，这个研究方法专注在寻找神话的功能，也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的。
英国学者马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中发现，神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据。他举例指出，决定拉比亚村（Rabia）四个宗族位阶的，正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动。
另外美国人类学家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）则引用了纳瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了这样的结论。所谓文化，就是教导人们何谓超自然现象的威胁，然后进而教导大家面对这些超自然现象威胁的方法。而神话与礼仪的功能，与文化本身的意义其实并无一致。虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法（法律），也没有一位具有绝对权威的酋长，但是这个部落却能长期维持团结，最主要的原因就是他们所有的成员，拥有共同的神话和礼仪。
接著是李维史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡导的「结构主义」的研究方法。结构主义打破了过去所有的方法论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的整体研究。
可想而知，结构主义为神话研究带来了巨大的变革与冲击。以往的比较神话都将重心放在内容的相似性上，但是自李维史陀以后，即使原本看似不同的地方，却因为综观整体而产生了全新的见解。正因如此，神话的研究与分析变得更具深度和广度了。
有别于李维史陀为神话研究带来的巨大变革，法国比较神话学家乔志．杜梅吉尔（Georges Dumezil）则持续致力于印欧语族的神话比较，提出所谓「三元体系」的结构模式。乔志．杜梅吉尔认为王者、战士、生产者三者，是神话最基本的三个意识形态。
除此之外，还有从「心理学」切入的神话研究方法，也就是在精神分析学上大放异彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神话研究的著作《图腾与禁忌》，书中的研究结果虽然未被学会所认可，但是他所提出的「无意识」的重要性，却为后来的神话学家造成了相当的影响。除了佛洛依德，另一位心理学家容格（Carl Jung）则是透过许多梦境的分析，找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间，有著非常规律性的互动原则。容格并且将这个原则命名为「原型（archetype）」。
[编辑本段]【世界起源神话的类型】
世界起源神话大致分为以下六种：
1．造物者的无中生有
2．由原始人类（巨人）的尸体中产生
3．从宇宙蛋中诞生
4．由原初的父母所生
5．在宇宙不断的进化中自然产生
6．由某种动物从海底带上岸的泥土而生
除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。
第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。
第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美所不达米亚的《创世神话》（Enuma Elish）中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。
第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。
第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。
第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。
第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。
[编辑本段]【其他共通的主题】
除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。
在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。
在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后余生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后余生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。
除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等，也都是许多神话共通的主题。
[编辑本段]中国神话故事包括的人物
盘古 （传说中是整个宇宙第一个诞生的生物开天以后死亡了）
女娲 （在盘古以后突然出现创造了人类）
其中还有鸿钧（不知道在女娲前还是在女娲后）
共工 撞断天柱的
为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。
刑天 猛志常在的
刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。
蚩尤 铜头铁额的
《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。
伏羲 发明八卦的
伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期，相传为中国医药鼻祖之一。
相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。
[编辑本段]《中国神话故事》合集图书
作 者： 薇薇夫人 编
出 版 社： 希望出版社
[1]出版时间： 2009-8-1
版 次： 2
页 数： 118
印刷时间： 2009-8-1
开 本： 16开
印 次： 2
纸 张： 胶版纸
I S B N ： 9787537930307
包 装： 平装
所属分类： 图书 >> 少儿 >> 儿童文学 >> 寓言 传说
定价：￥19.80
内容简介
精选中国神话故事，使小学生以轻松愉快的形式了解中华传统文化。文笔隽永，画风独到，深受海峡两岸小读者的喜爱。
作者简介
薇薇夫人，台湾《联合报》专栏作家，华视“今天”节目制作人及主持人，台湾极有影响的女作家。
目录
盘古开天辟地
女娲造人
女娲补天
伏羲兄妹
伏羲氏
钻木取火
有巢氏
神农尝百草
精卫填海
夸父追日

海洋动物知多少？带你解密一本清代奇书

故宫博物院珍藏着一组奇特的皇家画谱： 《海错图 》。

这组图谱是康熙年间的民间画家兼生物爱好者聂璜绘制的。

聂璜苦于当时社会上没有海洋生物的图谱流传，于是自己游历考察，记录了300多种海洋生物。整本画谱图文并茂错杂缭乱，被称为紫禁城里的“海底总动员”。

历代皇帝都对这画谱爱不释手，乾隆更是非常看重这套书，他让人把这套画册重新修补、装裱，放在自己的居室里。每天睡觉前都要翻一翻：“朕戎马半生，这部书满足了朕对于大海的想象！”最终把它收进了自己编纂的清代皇室书画珍品的大全《石渠宝笈》续篇中。

那么，《海错图》到底是怎么样的一本书，书中的生物现实中真的都存在吗？还是像山海经一样是志怪谈？

博物君张辰亮跟我们有一样的困惑。

作为《博物》杂志编辑，他从小就对生物有强烈的兴趣。

2014年，北京故宫博物院将古书《海错图》整理出版成一本《清宫海错图》。他立马跑到故宫神武门旁的售卖点购买此书，翻阅研读。

他用今天生物学的角度，对《海错图》中的生物进行分析，并且去广东、福建、日本等地考证，最终集成了30篇读书笔记——《海错图笔记》。

海错图笔记

《海错图笔记》采用了中国传统本草书的分类法，将书中生物分为“介部、鳞部、虫部、禽部”4类。

在这30篇文章中，有海洋生物的科普，也有故纸堆里的考据、还有中国人和大海之间的逸事。

《海错图笔记》的每一个生物章节的开头，都会附上聂璜《海错图》书中的内容： 手绘画+文字描述+小诗一首。 然后再根据这些推理现今是否还有这种生物，又或者纯粹是聂璜道听途说的。

有些生物聂璜画的非常细致，一看就是照着实物写生的，比如石首鱼和马鲛。

石首鱼就是现在的大黄鱼，因其头部有两块“矢耳石”得名。

聂璜还在他的画里特别画出来并注明：头中二石。可以说是非常细致了。

《海错图》中还记载了大黄鱼的别名“春来”，因为它的渔汛在春天，并说大黄鱼多在南海出现，春天时在近海处产卵，渔人就在那儿等着捕鱼。

张辰亮指出了其中的不准确之处： 大黄鱼不止在南海有，东海、黄海都有。它们产卵不是在一般的近海，几乎都到岸边了。 所以有句俗话：“这人是属黄花鱼的——溜边儿。”

《海错图》中的大黄鱼

跟石首鱼一样细致的还有马鲛图，聂璜画的马鲛图几乎跟实物一模一样，让人不得不怀疑他就是对着马鲛画的。

聂璜说：马鲛尾巴像燕子的翅膀，身后上面八个小翅，下面六个小翅，尾巴上又有三个小翅。

张辰亮解释道： “上八下六”的小翅数量并不是固定的，有的是“七上八下”，有的是“七下八上”，它们统称为“离鳍”，至于尾巴上的三个凸起并不是真正的鱼鳍，而是隆起的肉脊。

《海错图》中的马鲛

然而，《海错图》里的生物并非全部都是聂璜亲眼所见，有些就是道听途说，添加着自己的想象画的。

张辰亮说：“他自己观察过的画得比较像，没有观察过的画得就比较天马行空”。

比如人鱼…… 这可能是我们见到过最丑的人鱼了。

现代人对于人鱼的概念都不陌生，不管是中国还是外国，都流传着人鱼的传说。

《山海经》里多次出现赤鱬和人鱼，说它们长着人脸，声音与婴儿；

晋代《博物志》记载了鲛人会纺织，身体还是鱼形；

宋代《徂异记》的人鱼描述更加像人：红色衣服两个乳房，头发纷乱。

在国外，安徒生的童话《海的女儿》深入人心，每个人在小时候都相信人鱼必定是“美”人鱼。

然而，《海错图》中的这个人鱼，真是史上最丑了。

一个广东人跟聂璜讲这个生物时，他是不信的，太奇怪太丑陋了。

但是看到《职方外纪》和《正字通》都记载了这种“长得像人，四肢五官都有，肉黑发黄，背后有红色翅膀和短尾巴”的生物，于是才把它画进了书里—— 一个后背长鳍的秃顶中年男子。果真是清朝的“灵魂画手”啊。

史上最丑人鱼

《海错图》里说，有人在广东抓到过人鱼，养在池中，“不能言，唯笑而已”，不禁让人想起儒艮。

儒艮是海洋生物中最像人的，一般现在也都认为它就是人们口中的人鱼。

只是儒艮和聂璜画的人鱼，差别也太大了，果真是天马行空！

在考证的过程里， 张辰亮还发现有一些生物只属于神话传说。

比如《海错图》里龙鱼、炎龙等，而“鲨鱼变成老虎”“瓦雀化花蛤”等奇闻，也都是无稽之谈。

妙趣横生，是阅读《海错图笔记》的感受。

张辰亮说：幽默只是科普知识的一个有效途径，让人们既能从中感受到乐趣，又能收获知识。

而这，跟聂璜的想法也不谋而合。

如“勿”如“易”的龟脚

龟脚又称仙人掌、龟足、佛手贝，是一种甲壳动物。

幼虫状态的龟脚是会游会爬的，一旦找到合适的礁石，就会把自己固定住，慢慢变成龟脚的样子。

底部要固定身体，抵抗海浪冲击，所以特别坚硬。

它的头部向“指头”一样的壳板会伸出“细爪”，抓食水中的浮游生物。

《海错图》中有件关于龟脚的逸事：

因为龟脚外形诡异，中原人都不认识它。

有个中原人在福建霞浦一带做官，看到市场上有龟足便想买来尝尝，但是又想问别人它的名字，于是写下“给我买那种长的像勿字或者易字的东西”，手下猜了半天，经人指点才买来了龟足，中原人一看，就是这个！

如“勿”如“易”的龟脚

看来聂璜的笑点和我一样低啊。

海豚：希腊灵兽，中国懒妇

顾名思义，海豚就是“海里的猪”，因其是哺乳动物，内脏和猪更像，所以得名“海豚”。

巧合的是，欧洲人在命名海豚时也是同样的思路，“dolphin”源于希腊语“子宫”一词，即有子宫的鱼。

海豚是智慧、可爱的动物，这基本是现代人的共识，但在古代，东西方人对它的评价却不尽相同。

《海错图》里画的其实江豚

在中国传统文化里，海豚的形象并不好。

渔民认为海豚不吉，捕鱼的时候如果捕到它就会很生气。相传，海豚是由懒惰的妇人变化而来，用海豚的脂肪点灯，放到玩乐之地，灯就明亮，放到织布机前，灯就变暗。

可见古人是有多讨厌海豚了。

相比之下，欧洲人对海豚的态度就非常好。

相传，古希腊音乐家阿里翁在船上遇到歹徒要杀他，他请求唱完一首歌然后跳入海中，一只海豚被他的歌声打动，救起了他，后来这只海豚便成为了夜空中的“海豚座”。

欧洲人把海豚视为有灵性的动物，在古希腊，杀死海豚甚至会被处死。

吃是《海错图》原书的重要内容，也是中国人认识生物最常见的一个切入点。

张辰亮的《海错图笔记》也挺像本菜谱，在不少生物下面，他都细细讲了其烹饪及食用方法，还配上美食图片。

「不能光把动物作为资源来看。我在书里写得很清楚，若某种动物可以合法捕捞，我就写可以怎么吃；若是某种动物现在比较少或是濒危，我就写明它的现状，介绍古人是怎么吃、怎么用的。」

海中名产黄鱼鲞

大黄鱼一直都是中国人爱吃的鱼，一身蒜瓣肉，刺少味美。

享有盛名的有 鲁菜干烧黄鱼和宁波的雪菜大黄鱼 ，鱼鳔还可以做成黄鱼花胶，有滋补和药用的价值。

价比黄金的野生大黄鱼

把鱼做成鱼干，古人叫鱼鲞。

《海错图》中记载：

「他鱼之鲞，久则不美……惟石首之鲞，到处珍重，愈久愈妙。」

于是，大黄鱼鲞就成了鲞中之首， 把鲞蒸熟下酒或者炖肉 ，都是非常美味的吃法。

冬天跳鱼赛河鳗

跳鱼就是弹涂，作为一条鱼，它却喜欢在陆地上呆着。

这是因为它们对氧气要求比较高，索性待在地面上跳来跳去。

中国有好几种弹涂鱼，人们的口味独爱大弹涂鱼，口感最好。

浙江宁波有句话“冬天跳鱼赛河鳗”，他们认为冬天的弹涂鱼肥而不腥。

跳来跳去的弹涂

弹涂鱼要用鲜鱼做才不浪费它的细腻口感，可以用面糊裹上炸着吃，就是 椒盐跳跳鱼 ；

也可以用咸菜加上酱油一起 炒着吃 ；

最好的做法，还是把它煎一下之后跟豆腐一起煮，就是一锅乳白色的 跳鱼豆腐汤 ，极其鲜美。

《海错图》中还有一些曾经存在，现在几乎灭绝的生物。

比如湾鄂。

《海错图》记录了康熙年间占城国（今越南南部）进贡给安南国（今越南北部）一种湾鄂。长达六米，金黄色身有甲。

湾鄂喜暖。唐朝时期气候温暖，湾鄂从东南亚扩散到华南，伤及人畜，在潮州做官的韩愈还为此写了一篇《祭鳄鱼文》。

到了明清气候变冷、人口变多侵占了鳄鱼的生存地，已经基本见不到湾鄂了。

聂璜也仅是听别人讲述了鳄鱼的样子就把它画了下来，并且很为此高兴，认为自己终于知道鳄鱼长什么样子了，赶紧为它写了一首赞：

「鳄以文传，其状难见。远访安南，披图足验。」

还有大黄鱼。

清代时大黄鱼数量非常多。

后来由于推广一种断子绝孙的捕鱼方法“敲罟”，并且在产卵场和越冬场都大肆捕捞。

野生的大黄鱼现在非常少，并且被炒到天价。

最近网传的一张天价菜单引起热议，8个人一顿居然吃了四十多万，菜单里不乏一些名贵食材，其中就有野生大黄鱼。

现在再看聂璜《海错图》里的《石首鱼赞》：

「海鱼石首，流传不朽。驰名中原，到处皆有。」

真是满眼的讽刺。

张辰亮说：

「在保护濒危海洋生物的问题上，其实人人都可以做出一些努力。比如陆地寄居蟹的生存很大程度上依赖于沙滩上的壳，如果沙滩上的贝壳都被游客捡走了，它们就没有“家”了，所以你可以选择不捡贝壳。」

三百年前，民间画家聂璜因为对海洋世界充满好奇，便在清朝那个以花鸟文物为主流审美的年代，自己另辟蹊径探索光怪陆离的海洋生物世界。

三百年后，生物爱好者张辰亮追随聂璜的脚步，进一步把书中提到的生物进行了详细的考证和科普，对不靠谱的地方，也进行了纠正和解释，整理成《海错图笔记》一书，使之更贴近现实，以当代的博物学复活了清代奇书。

海洋是生命的摇篮，所有生命的祖先都诞生在海洋之中。占地球表面70%的海洋，从海面到几千米深的海底，生活着并不为我们所熟悉的各种生物，亟待我们去探索。

参考文献：

《海错图笔记》

《海错图笔记》：一场海洋生物科普的跨时空“对谈”

哪位可以告诉我一些美术论文（1000-1500字） 主题：如何看待宋代的美术？

绘画的发展阶段 大致有4个阶段：
① 宋初100余年间,大体遵循五代绘画传统。北宋开国后,汴京一带成为绘画艺术中心,宫廷画院先后集中了来自西蜀的黄居□、黄惟亮、夏侯延□、赵元长、高文进等，南唐的董羽、厉昭庆、蔡润、徐崇嗣等及中原一带的王霭、赵光辅、高益等画家。院体花鸟画以黄家富贵体为规范,道释画中以吴家样影响最大,山水画以院外画家成就最高。此外,李成善画寒林平远,范宽善画崇山峻岭，许道宁善画平远、野水、林木,他们3人皆先后在不同方面，发展和丰富了荆浩、关仝的北方画派。以董源、巨然为代表的江南画派在此时期则影响不大。当时画院内外以山水画知名的还有燕文贵、翟院深、高克明、李宗成、屈鼎等，擅长宗教壁画的有王□、高文进、武宗元等，花鸟画则有赵昌、易元吉、王友等。这些画家的创作实践，酝酿着北宋绘画风貌的新变化。
② 熙宁和元丰之际，出现了以李公麟为代表的鞍马人物画，以郭熙为代表的山水画，以崔白为代表的花鸟画。他们在内容及艺术上都展示出崭新的风貌，都具有精湛的技巧和深厚的修养。李公麟以单纯朴素的白描形式，精确地表现了不同阶层、民族、地域人物的特征，特别是在刻画士大夫生活形象和情趣上，获得极大成功。崔白和郭熙都可以不经起稿而放手作画。崔白描绘季节气候变化中禽鸟的情态，善于表现败荷凫雁的荒情野趣，突破了宋初以来画院内黄氏体制的规范，取得了更为自然生动的效果。郭熙通过景色季节及气候的描绘，表现了山水林泉的幽情美趣，把李成以来的北方山水画派推向更高水平。以苏轼、文同为代表的文人士大夫绘画潮流，也于此时形成。驸马都尉王诜筑宝绘堂收藏法书名画,并于府第西园中聚集诗人画家赋诗作画,皇族赵令穰善作清丽富有诗意的小景山水，以及米芾这一时期已开展的书画活动，都显示出这一阶层艺术活动的活跃。郭若虚《图画见闻志》、郭熙父子《林泉高致》及苏轼等人的论画诗文显示了此一时期绘画理论的新成就。
③ 徽宗赵佶、高宗赵构统治时期，是宋代宫廷画院最为繁荣的时期。徽宗时画院制度已相当完备，社会上民间画家艺术水平的提高，为画院输送了不少优秀画家。此时画院高手云集，善画百马、百雁的马贲，开南宋山水画新风的李唐，善画风俗界画的张择端，富有才华的青年山水画家王希孟，善画花鸟翎毛的韩若拙、孟应之、薛志，以画婴儿货郎著称的苏汉臣，为徽宗代笔供御画的刘益、富燮等人，都以画艺精湛、笔墨不凡而著称。徽宗时内府书画收藏极富，公卿士大夫收藏家也甚多，《宣和画谱》反映了当时宫廷收藏的盛况。靖康之变，汴京被金兵洗劫,一部分画家被掳北去,宫廷藏画流散北方甚多，给金朝统治区绘画发展以相当影响。另外，大批画家纷纷逃到江南，又成为南宋高宗画院中的骨干力量，促进了江南地区绘画的发展。
④ 孝宗以后的南宋时期，特别是光宗、宁宗时期，山水画继李唐之后，出现了明显的画风变化，代表画家为刘松年、马远、夏圭等人。他们重视章法的剪裁，巧妙地利用画面大片空白突出鲜明的形象，画面效果含蓄凝练，简洁而富有诗意，具有优美的意境，简率而富有表现力的大斧劈皴则显示了笔墨技巧的提高。历史故事画及风俗画在整个南宋时期都比较发展，此时出现的李嵩是尤其值得注意的画家，他曾作《宋江三十六人像》、《服田图》、《四迷图》、《观潮图》等，作品大都含有深刻的意义。梁楷、牧溪、温日观的水墨、减笔则开了元明写意画之风气。
绘画各科的发展 宋代绘画分科更加细致、专门。宋徽宗时期办画学,分为佛道、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木6科。《宣和画谱》著录藏画，则分为道释、人物、宫室、番族、龙鱼、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果10门。孝宗乾道三年（1167）著成的《画继》辑录画家时，则分为仙佛鬼神、人物传写、山水林石、花竹翎毛、畜兽虫鱼、屋木舟车、蔬果药草、小景杂画等 8类。这些现象反映了绘画表现范围的扩大和题材分工的细致、深入。
人物画在反映现实生活中有了大幅度的进步。从唐代以画重大历史事件和贵族生活为主，扩展到描绘城乡市井平民生活的各方面：如卫贤（传）《闸口盘车图》、王居正《纺车图》、张择端《清明上河图》、苏汉臣《秋庭戏婴图》、李嵩《货郎图》、朱锐《盘车图》、阎次平《牧牛图》和无名氏《耕织图》、《耕获图》、《柳荫云碓图》、《江天楼阁图》及见于记载的高元亨《从驾两军角抵戏场图》、燕文贵《七夕夜市图》等,都显示了画家视野的扩大和对现实生活的兴趣与热情。宋代城市中描绘民俗题材的节令画如《岁朝图》、《五瑞图》、《大傩图》、《观灯图》也纷纷出现。描绘贵族文人生活的绘画仍然流行，带有情节的肖像性绘画，如李公麟《西园雅集图》、赵佶(传)《听琴图》也都具有较高艺术成就。历史故事画中常糅进民间传说，曲折地表现了对当时政治的态度。如描绘操守气节坚贞不屈的人物的《采薇图》，诤言直谏以及与权□的斗争的《朱云折槛图》、《袁盎却坐图》、《陈元达锁谏图》，反映以正确策略解决民族问题的《免胄图》、《便桥会盟图》等。尤其值得注意的是描绘因战乱和复杂的民族关系而造成的不幸悲戚遭遇的绘画非常流行，如《文姬归汉图》、《明妃出塞图》，像当时民间的讲史一样，表现了鲜明的爱国主义感情和忧患意识。宋代统治者提倡道教，修建寺观,道释壁画虽缺乏唐代那样宏伟的气势,但仍然保持了相当规模。如东京大相国寺、玉清昭应宫、景灵宫、五岳观、宝□宫及南宋临安的显应观、西太一宫、五圣庙等壁画大都出自画院名家手笔。真宗时为建玉清昭应宫，招募天下画工，应试者逾3000人，徽宗时建五岳观，大集天下名手，应诏者达数百人，可见其人才之众。宋代宗教画中出现更为鲜明的世俗化倾向。以热闹的场面、有趣的情节吸引观众，道教画中创造了大量的神□形象，不少是凭借现实人物形象画成。宋代前期,吴道子画派在壁画中占有绝对地位，从现存壁画粉本《朝元仙仗图》可见其艺术风貌。宋代墓室壁画之数量、质量已不能与汉唐相比。山西高平开化寺壁画、正定静志寺塔和净众院塔基地宫壁画、敦煌莫高窟宋代壁画以及河南等地区发现的宋墓壁画等，都是考察宋代壁画的重要遗存。
赵佶：《听琴图》
山水、花鸟画在宋代有着飞跃的提高。艺术上大大超越了唐代。宋代花鸟画家极注重对动植物形象情状的观察研究，并为此而养花养鸟。赵昌清晨绕栏谛玩，对花调色写生；易元吉深入荆湖深山，观察猿猴野生情状；韩若拙画翎毛,每作一禽,自喙至尾、足皆有名，谙熟解剖结构。宋代花鸟画家画花果草木，有四时景候、阴阳向背、笋条老嫩、苞萼后先，务求生动逼真。因而评画者视画中猫之瞳孔为竖线而指出《牡丹狸猫图》系画正午景候，农民指出名画《斗牛图》中之牛尾应下垂而不应上举的错误，以及赵佶对孔雀升墩必先举左足的论述都是要求形象真实合理。宋代花鸟画既有精工富丽，表现宫□中珍禽异木的黄氏体；也有笔墨简拔、淡彩着色，描绘败荷凫雁，富有江湖意趣的崔白、吴元瑜体；也有直接抒发士大夫情趣，专写墨竹、墨梅等的文人墨戏体。
“画中最妙言山水”,由于社会的重视,山水画逐渐跃居绘画的主要地位。许多山水画家深入自然山川，朝夕观察和反复体会，因而精确地画出不同地域、季节、气候的特征，追求优美动人的意境。从全景式的大山大水及松石,到用笔简括、章法高度剪裁的边角之景,显示了不同时期的卓越创造。山水景物不仅是仙山楼阁、贵族园囿游赏、士大夫幽楼隐居的景色，更多的是南北方山川郊野的自然景色，其间穿插有盘车、水磨、渡船、航运、捕鱼、采樵、骡纲行旅、寺观梵刹、墟市酒肆等平凡生活情节，具有浓郁的生活气息，而且通过真实的景物描写，体现优美的想像，塑造诗一般的意境。
绘画的成就 宋代绘画是中国绘画艺术发展的高峰。它所反映的广泛的现实生活内容，在古代绘画史上是极为突出的。运用多采的优美的艺术形式，创造了很多的艺术表现手法，和社会有着密切的联系，元明清绘画中的风格样式及理论大多可在宋代绘画中找到根据，表现了中国绘画的成熟与高度繁荣。
宋代绘画艺术在技巧上有许多重要创造。着重挖掘人物的精神状貌及动人的情节，注重塑造性格鲜明的艺术形象。花鸟画、山水画追求优美动人的意境情趣，注意真实而巧妙的艺术表现，并努力进行形象提炼，有着高度的写实能力。文人士大夫绘画对于绘画艺术的繁荣提高也有促进作用，他们在主观的表达和笔墨效果的探索上尤有贡献。宫廷绘画在整个社会绘画的繁荣基础上得到高度发展，其艺术成就也不容忽视。