老子议论文范文

发布时间：2023-03-01 09:12

老子议论文范文

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。

2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。

4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。

5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。

21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶�曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
妙。

28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
割。

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
泰。

30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，犹川谷之於江海。

33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，寿。

34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
其大。

35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
之不足见。听之不足闻。用之不足既。

36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
华。故去彼取此。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
誉。不欲????如玉珞珞如石。

40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
名。夫唯道善贷且成。

42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
教，无为之益天下希及之。

44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以长久。

45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。

47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
见而明。不为而成。

48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
事，及其有事，不足以取天下。

49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
目，圣人皆孩之。

50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
天下贵。

57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
之道。

60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
不敢为。

65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。

66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以
守则固。天将救之以慈卫之。

68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
德。是谓用人之力。是谓配天之极。

69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
病，是以不病。

72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。

74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！

78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
王。正言若反。

79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
德司彻。天道无亲常与善人。

80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

关于老子的作文

老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期，楚国苦县人，他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。以下是关于老子的作文，欢迎阅读。

老子的大气，是我们世人不能所为的。初看道德经，谈一点点浅陋的认识。

老子第第八十一章言：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

近期无聊读了几本佛教和道教的书，我非常崇拜老子的大气的思想和道德，对佛教的思想，我到不敢苟同。从自己浅陋的认识中，体会到老子的道教，比较贴近现实。也可以说老子是古代的唯物主义者。

老子针对世人爱听好话，不辨真假。提出了：“信言不美，美言不信”的警句。

老子教化世人，要以事实说话，不要只听花言巧语，不要卖弄学识，做一个胸有成竹的博学强识之人。

老子的道教，它不是讲对天、地、自然的崇拜，不是讲对图腾的崇拜，不是讲对神的崇拜。而是老子基于万物皆有阴阳观点，对错都是在特定的条件下，用辩证法思想去阐述。你认为对的，也未必就对，你看是错的事情，换一个角度也未必就真错。

老子阴阳观点，有对立性，又有和谐统一性，既是现代哲学的对立，又是互相依赖，互相渗透的规律统一。

以及“柔弱胜刚强”是老子的精神，道家不以人为中心，重视人的自然性。

老子在第三十三章说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强知足者富强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”

知足者富，强行者有志，能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失道德本分的人就能长久不衰，身虽死而名仍存的，才算真正的长寿。老子死了，众多的人，都在学习和用以老子的道德经。到现在我们也真正体会了，老子的虽死犹存的学说。

老子的人生哲学、政治思想都是以自然为宗，他的宇宙论观念也以自然为法。因此我们若把老子的哲学，说成是“自然哲学”，那是再恰当不过的了。我们可以看出老子的思想的哲学观念是自然，老子思想的哲学法则也是自然。老子的思想体现在人生的哲学上时，就是无欲——无私、无为——无争，前者是修身的根本，后者是处事的原则，因为无欲所以能够知足，因为不争说以能够谦和。

知足者常乐，谦和者受益。愿我们都能学习老子的大气，老子的智慧。

老子是一种大格局

——灵遁者

我们生活在这个世界上，总会被各种各样的色彩和形式所吸引。钱啊，名啊，利啊，权势啊等等这些东西，会围着你。很多人知道自己的心态很燥，但是深陷其中。

理由是人是社会性动物，现在的人都是这样的。我要往上走，往上爬。科技的发展，改变了我们的生活习惯，生活准则，生活态度。我一直说没有敬畏之心，是我们现代人最大的原罪。

我有时候看看我自己，看看周围的人，看看网上的图片和信息，真的会觉得老子啊，庄子啊这些人活得才是真性情，真自然。

我们是该回到远古，去心对心的听听这些老者肺腑之言，听听他们的恬淡心态。找到这种智慧，普及这种智慧，我们这个社会，就不会有那么多嫉妒，有那么多不正常，有那么多神经病。

圣人从来没有走远，就在我们身边，如春风，如大山，如清泉。“不失其所者久，死而不亡者寿。”出子老子《道德经》，说的就是老子本身。他的五千言字，字字鎏金闪光。生命力比历史上任何一位皇帝都强大。

诗人臧克家也写过：“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。” 没有真正去生活的人，去好好观察生活的人，去思考自己，自己存在的价值和意义的人。记得上面的话，它本身就是一种人生价值的指导。

我们经常说一个人的眼界有多远，格局就有多大。没有飞机，没有大炮，没有望远镜，更没有飞船。老子的格局是咋样。道德经第一句话就很清晰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”

大概翻译是这样的：可以说出来的道，就不是永恒存在的道。可以叫的出的名，就不是永恒存在名。无，是天地原始的称谓；有，是万物母体的名称。所以常常从无中，去观察道的微妙；从常有中，去观察道的端倪。

这就是老子的格局，这就是老子对于世界的思考。他的格局不是吃饭，不是睡觉，不是一个村，不是一个县，也不是一个省。他的格局是宇宙，是道。

我们知道“道”是贯穿《道德经》的一个非常重要的概念。《道德经》本身也分为道经和德经两部分。用我的话，可以这样说，道经就是世界观，德经就是方法论。

老子显然不是理科生，但他是生活的实践大家，大师。从朴素的事物中，总结出的道理，令我们现在的人都瞠目结舌。“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这些句子如洪钟一样，响彻了2千多年。还会继续鸣响。

物理学上的真空不空，隔空传输不都是老子口里的话吗。所以说大道至简。老子很早就有了朴素的唯物主义精神了。

“圣人无常心，以百姓心为心。”“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这就是老子。他说：“天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等;圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样

。” 所以说老子是最恬淡的人，他轻灵如水，是无人反驳的。他与自然一样，他有宇宙常心。这就是圣人。试问这样的人，会计较吗？会嫉妒吗？会贪财吗？会痛恨吗？

会的，因为他也是人。起码我是这样认为的。但是他能理解，他能控制，他能做到我们做不到的。用他的话说：无为而治，宠辱不惊。当代的我们真的要记住老子的这句话：“宠辱若惊，贵大患若身。”就是说别太把自己看的那么重。

上面说了，老子肯定不是理科生，由于生产力和理论知识的条件限制，老子肯定不清楚生产力和生产关系的矛盾，统治阶级和被统治阶级的矛盾，以及物质世界具体的运动规律。

所以他也提出了一些不是办法的办法。那就是“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”显然这是行不通的，也违背人类社会发展的规律。

但是这点瑕疵是必然的。不影响老子是一个真性情，恬淡不争，洒脱无伪的圣人。

他还提出“以无为用，以有为利。”的思想。在当代社会，应该奉为生活心态的圭臬。所以他也说：“上善若水，水善利万物而不争。”“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”这是对上面思想的最有力支撑。

人的强大，不是多学了多少技巧，语言，服饰，而是学会了包容，学会了宠辱不惊，这样就可以做到以无为做无不为。这样不断的进步，格局会小吗？别人还会不愿和你交朋友吗？别人还会不愿意和你做生意吗？弄巧成拙，急功近利，投机取巧这些词不都是太“有为”了吗？

而现在的我们呢？不正是这样的急躁吗？能多挣点就多挣点，能捞一把就捞一把，不管不顾后面的人，甚至后代的人。

经济空前繁荣，空气质量，水土质量空前下降。不就是大自然对我们的生活态度的警示吗？

老子对于后代人的影响很深，很多地方都有老子的塑像。他被我们顶礼膜拜，这是好的。尊敬一个心怀宇宙的人，是好的。可以我们顶礼膜拜的时候，很多人是求财，求权，求精神病康复。

老子如果真的地下有知，只会摇摇头离开。是啊，明明良言妙药就在那放着，你们还一天大喊：药在哪？幸福在哪？钱在哪？呜呼，哀哉！

有人可能会说。那是因为老子没有生活在当代。生活在当代，说不定他比我们世俗，爱钱如命。环境是可以影响一个人。对于这种假设我们只能呵呵而笑。以我们的心度老子，庄子，孔子，孟子，竹林七贤等人，本身就是一种错误。

生活不管你处在那个年代。脑袋还是架在肩膀上，人还是有两只手，两条腿。浩瀚的宇宙在中华上下5千年，只不过是一眨眼而已。圣人就在我们身边，不要说师道不存久也。

我在呜呼而鸣的时候，不光悲哀别人，也悲哀我自己。我也是俗人一枚。

老子是一种境界。“采菊东篱下，悠然见南下。”于我们来说太单调。我也是这么认为。如果谁让再回农村，像小时候那样住上半年，我是不愉快的，我是不习惯的。我怕我留恋大城市，我怕害怕农村太安静。

但是身在闹市中，心中常常有老子这些字，出现在眼前，与我们来说是大恩惠，大太阳。

世界的种种有规律，你可以利用的上，那么恭喜你。如果你利用不上，那就改变自己。竹林七贤中的人，不是一开始都那么放荡不羁，是因为报国无门，事业受阻，甚至不那样装，反而又生命危险。想想何苦呢，不若“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”来的自然，来的舒服。

所以说老子是一种境界，就5000多字，去看看，去听听。不要人云亦云，说老子多好多好。你其实感受不到的。

不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅

《道德经》是一部难得的经典之作，千百年来一直有人在研究它，但是没有人能真的完全读懂它。《道德经》为老子（李耳）所作，原文分上下篇，上篇《德经》、下篇《道经》，后将《道经》提前，合称《道德经》，也被称做《道德真经》、《五千言》等。

《道德经》第一章：道可道，非恒道；名可名，非恒名。《道德经》中的“道”是什么？历来众说纷纭，有世界的本源说、自然界的规律说、真理等等。至于它究竟是什么，老子认为道是天下万物的总源头，也是天下事物发展的一个总规律、总动力。老子强调道是永恒的、无限的，同时也是不可言说、我们的感官也无法感受的。老子讲得很明确，道是硬想出来的名字加上去的，说不清楚，只是为了方便，我勉强将它称之为道。但是，这个道具有至高无上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”关于道的来历，老子说：“有物混成，先天地生。”它比天地还早，可以为天下母，即天下事物的根本。道小到藏在每一个灰尘当中，又大到充盈于天地之间。自然界沧海桑田的变化、国家的兴衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子对道近乎虔诚的膜拜，并对道进行了种种构想。有人说他提出道是源于对自然和规律的崇拜和信任，为了彻底摆脱时代的思想局限性而重新论道。通篇看似不言道，实则都是在他对道的预设中展开。

通读全书，就算无法精通，也可以对道家的道有一点点认识，老子在《道德经》里的每一句话都闪耀着思辨的光芒，尽显老子处世的智慧。

首先是其中体现的辩证法，老子认为世间的事物都是相互依存、相互转化的，所有的事物都具有两面性，在一定情况下会向相反的方面转化。老子第二章：天下皆知美之为美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善也，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。先提出了他的观点，既然世间的事物都是转化的，那么我们要怎么做呢？老子接着又说：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

接着谈谈老子的另一个观点：不争。第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子认为不与人争方可无尤。第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。老子在这里强调，人不要有妄念，世间之事如果太圆满就会溢出去，要知道委屈也是一种保全，而且这种保全是我们实实在在可以达到的。

老子也有很多治国思想，是很有批判力的，比如第六十章他说治大国，若烹小鲜。治理国家就和烹饪小鱼一样，一直翻炒就把鱼弄碎了，应该尽量不干预，让它自己熟。这句话流传极广，深刻影响了几千年的政治家们，汉初的无为而治就是最好的证明。此外在六十一章老子也提出来对大小国关系相处的观点：大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。老子认为在大国和小国相处要各取所需，互相忍让，当两者冲突时大国要礼让小国，只有这样，才能和谐相处。

现在我们谈一谈老子的另一个观点：平衡。第七十七章：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。这句话是说自然的规律是减少有余的去补给不足的，可是社会的法则却不是这样，用有余的去补足不足的任务由谁来做呢？只有有道的人才愿意这么做，所以他们有所作为而不占有，有成就而不居功，他们不想暴露自己的贤德，却在努力维持人类社会的平衡。

最后我们说说老子的理想社会：小国寡民。第八十章：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这个可以算是老子在政治上的终极追求了，在老子看来最好的国家应该是这样的：人民自给自足、丰衣足食，老死不相往来。这个观点颇遭人诟病，人们说它违背了人类的本性，没有实现的现实基础。其实我们仔细分析，也可以对其合理性做出一些解释，读这段话我们应该先注意最后一句：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这句话告诉我们几个信息，首先是有不同的国家存在；第二他们虽然鸡犬相闻，但是他们之间没有战乱。我们首先假设有这样一个时代，各个国家相邻，但是每个国家的人民都安居乐业，而统治者也不会有冒犯他国的意图，就像陶渊明描述的《世外桃源》。然后再想想在这种情况下老子的思想有没有合理性？其实人们之间的合作交流、国与国之间的合作交流说到底都是为了各自的利益，假如人们都可以完全自给自足，那么交流还有那么重要吗？我们之所以需要与人交流并且觉得它非常必要，是因为我们需要别人。老子为何要强调小国寡民？因为他觉得这种情况只有在小国寡民的情况下才容易实现。

老子之道，综罗百代、广博精微，短短五千文，却建构了上至帝王治国之术，下到平民修身法则。通过它你可以知宇宙之奥妙，识国家治理之大道，可以这么说：世间万千事，尽在《道德经》。

《老子》一书中对于“味”，这个关于中国艺术美特征的重要范畴，有三处论及：十二章中谈到“五味令人口爽”，三十五章中讲“道出言，淡无味”，又有六十三章曰“为无为，事无事，味无味”。笔者认为这三点有着其内在的逻辑联系，“五味”是美的初级阶段，“道”的“淡无味”是美的至高境界，而“味无味”则是体道和审美的方式与过程。

一、“五味令人口爽”

所谓“五味”指的是酸、苦、甘、辛、咸五种味道，这里又代指丰美的食物。“爽”，伤，败坏。“口爽”，就是一种相当于口腔溃疡的病，这里比喻味觉差失。“五味令人口爽”就是说“丰美的饮食会使人味觉迟钝”。

“味”的最初产生由人的饮食感受而来，人品尝食物时身体会有或愉悦或难受等一些复杂的感性体验。如果食物甘美则人吃得“有滋有味”、“津津有味”，反之，味道不好则会食欲消减或丧失。“民以食为天”，由此可见“味”对于人的精神愉悦与否是有着重要的影响。而美的产生来源于人类的精神愉悦，只有在人类感受到愉悦时，人才会认为那样事物是美的，无论是在听觉、视觉，还是在味觉方面。当“味”不再是物理性质的“味道”，而上升到了审美感受的层次时，它就是一种美，是美的体现。它的美的程度也是有阶次的，而“五味”是它最初级的表现。

“五味”，既单纯地指五种味道，又形容味道的多种多样，放在审美领域里，它指向的是那些绚烂的、多彩的、繁富的、奢华的艺术形式。它能带给人惊艳，令人眼花缭乱，迷狂不知所以，它的美是爆炸似的，但却是短暂的，当人清醒过来，它的美也消失了，愉悦不见了，取而代之的是对美的失落，和对形式的厌恶。“五味令人口爽”，老子想要指出的就是这样的道理，他不是抹煞美的形式，而是反对那种纵欲式享乐型的审美理念，他主张的是那种见素抱朴、怀秀其中的美，是“淡无味”的美。

二、“道出言，淡无味”

《老子》三十五章“道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。”老子认为，“道”说出来淡而无味，看它，看不见；听它，听不到；用它，却用不完。其实，这里“视不足见，听不足闻”可以用老子在四十一章中说的“大音希声，大象无形”来注解，这将更好地有助于我们理解“淡无味”的内涵。所谓“道隐无名”，“通道必简”，因此，“淡无味”，实际上就是一种至高无上的“味”，一种“大味”、“真味”，它是恬淡的，虚静的，不可名状的存在，它似无却有，似寡却多，是美的最高境界。

“道出言，淡无味”，当人们在欣赏艺术之美的时候，往往更能从简单的形式里获得更为宽广、丰富的涵义。在冲淡平和的艺术中，更能触及灵魂深邃的本质，了解到艺术的真谛所在。“恬淡无味”的境界，不是完全取消艺术的物质形式，而是在精神层面上达到浑然不觉其形式存在的程度。欣赏者在审美过程中，以有形化无形，超越外在，从而获得了内在的美感体验。这一审美追求对后世的诗画创作都产生了极大的影响，与“意境”、“神韵”等挂钩，譬如说国画创作中的大片留白，看似寡淡，实则大有深味。诗画中最高的境界，不是在浓摸重彩的那部分，而是在随意朴素的那部分。大美无色。虚而似无，淡而无味，孕育着真正的道，真正的美。

三、“为无为，事无事，味无味”

“为无为，事无事，味无味”的意思是：以“无为”的态度去作为，以“无事”的方式去做事，以“无味”去体味。这句话主要表明的是老子的人生观与治世处事的哲学，就是要顺应自然，恬淡处世。而它同样也可以应用于审美领域，尤其是“味无味”，与审美活动的联系非常密切。

“味无味”，前一个“味”，是动词，玩味，体悟，即是对道、对美的特征的体验、感受和把握。它是主体把握对象的审美体验方式。中国古代艺术追求的“神韵”、“意境”等，由于其微妙复杂，必须依靠审美主体的深思揣味，通过“味”的方式才能真正理解把握审美对象内在丰厚的意蕴。

而“无味”，即前所论述的真味，恬淡之味。它作为艺术的审美特征和创作标准，是审美活动中的终极目标之一。它早已不仅仅局限于感性的物质层面，而是成为了一种价值评判和标的。在美学、文艺学的领域里，它意在要求对象包含深韵，情旨悠远，耐人寻味。它所体现的美，不是轻浮的，短暂的，而是深厚的，长久的，让人在不断地咀嚼中不断地品验到真味，余味无穷，从而获得丰富的审美感受。

“味无味”，不仅是通过味的方式达到无味的境界，也是以无味的标准来体味。它既是一个审美过程，又是一种审美方式。在“味无味”的过程中，我们才能逐步领悟到美的真谛。通过“味无味”这样的方式，我们才能创作出更多美的艺术。通过“味无味”，我们就能真正达到“大道”，做到“至美”。

老子，中国道家学说创始人。据《史记》记载，老子，楚苦县人（今河南鹿邑），姓李，名耳，字聃。是周王朝的图书管理官员。传说孔子适周时，曾问礼于老子。他对老子评价是：鸟，我知其能飞，鱼，我知其能游，兽，我知其能走，至于龙，我不能知，其乘风而上天，今见老子，其犹龙邪？

周王朝做为各诸侯国的宗主国，其文化典籍，在数量、质量上，不是一个小小的鲁国所能比拟的。所以可以想象，当孔子来到周王朝的图书馆，看到书架上琳琅满目的各类书籍资料时，他有可能象刘姥姥了进了大观园。而老子对于自已所管理的典籍资料比较精通。面对这个来自鲁国的“乡下人”，老子的学术素养，可能是孔子当时闻所未闻的。加上老子清净无为的谦和，老子风范，在求学的孔子眼里，确实是人中少见，所以孔子云：老子犹人中之龙邪？

也就是这个人中之龙的老子，相传是看不惯周**败，所以想出关归隐。这个关是一个什么关，我到没有注意，知道的朋友告我。这个关的关长，令尹子到也是一个有点见识的武人。你要走了，必顺留下一点东西给我。根据史料记载，令尹子也是强行向老子索要东西。和强盗们索要卖路钱差不多。根据我现在推想，老子是见周**败而出关，令尹子是周王朝的收费站的站长。他向老子索要过关费可能是自已责任，当然也有可能是出于为自子谋私利。但老了为管多年，只有一脑子的思想，一肚子的文字。当令尹子听说老子是国家管理图书馆的官员后，令尹子可能知道自已是碰到了一个没有多少油水可以榨取出穷官。但做出了一个让后来中国人都要谢谢的的举动。决定向老子要点思想，要点文字。所以他把老子带到一人房间里。又给了他可以载刻几千字的竹编。老子一写就写了几天时间。如果老子写出的是一大堆废话，令尹子可赔了大本了。但老子没有负令尹子信任。写了洋洋洒洒的五千言道德经，然后出关而去。

老子跨牛出关的形象刻在许多中国人心里，跨牛出关的老子去了什么地方？

老子真是如许多历史资料所说的，出关后就不知所终了吗？

中国历史都加进许多杜撰的神话。老子的一生活得清净无为，活得与世无争，所以以我们对于现社会的理解看，不会有什么风光会落到这类人头上。唯有让中国历史记住这个人的，就是他见周**败，出关隐退时，留下的，这五千余个光茫四射的文字。他本想找一个地方好好养老，却不想被令尹子强要过关费。但一生潦倒，唯有大脑里的一点思想，几个文学值点钱。令尹子，这个周王朝国家收费站的站长，估计也不会太清到什么地方去，他把手伸向这个当代，也是后世的文化大师。大师能给只有自已的思想和文字。然后老子就是这样完成了对中国的文化使命，在这样的布景下，他跨上青牛，走了。

后来人不甘心，所以他们有人说，老子出关化胡为僧，后来传到中国的佛教，就是被老子点化的结果。也有人说，老子出关，找到一个修行的好地方，他自已得道成仙。想象很多，不管什么结局，都比找到一个安静地方，又清净无为地死去的结果好、美。

不过十分可惜，据我分析，出关后的老子，是找到了一个安静的地方，清净无为地活了下半，又清净无为地死了。在庄子《养生主》第三，有一段文字，不知道有没有朋友注意到。我现在贴出来。从这段文字中，可以知道老子出关后，是老有所终，而不是不知所终。

老聃死，秦失吊之，三号而出。（原注：司马云：老子也）

第子云：“非夫子之友也？”

日：“然！”

“然吊焉若此，可乎？”

日：“然，始也吾以为其人也，而今非也。向我入吊，有老者哭之，如哭其子。少者哭之，如哭其母……适来，夫子时也，适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”

老子与孔子子同代，孔子出生于公元前551-479年，庄子出生于公元前369年-286年。也就是说老子与庄子生存时间相距不超过两百年。所以庄子《养生主》中记载应为可信。而且根据老子性格，出关之后，他应是想找一个与世无争的地方，清净无为地活下去。而与世无争不等于隐姓埋名，对于当世的老子，也没有这个必要，他的大名几百年后，才被世人广知。而当世估计没有多少人知道，他们世界上，还有一个大师，叫李聃。所以出关后的老子，不但没有埋名，他找到了一个清净地方后，还和一些文化上的朋友，有着交往，比如养生篇中所提到的秦失。从养生篇中，我们还可以得到一些信息，如老子，死时年龄应不太大，因为有老者哭之如子。古人七十就是高寿了，周王朝能活到七十的应更少，所以哭的老者，小于七十岁的可能性大，而即七十老者，哭之如子，老子死时，应只在五十到六十岁之间。

历史上有许多人知其生，不知其死，或者不知其生，也不知其死的文化人和英雄。我们今天能把他们结局考证出来，也是一件可以告慰死者的事。

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于700字的议论文．（50分）《老子》第二十二章说：“曲则全，枉则直

范文一：
老子说：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。
老子的伟大之处往往在于与众不同，在于能看到常人所看不到的地方，能在日常琐事当中发现本质规律。比如我们看到弯曲、低洼、破旧的东西，总是觉得这是些不完善、应该修补的东西，老子却看出恰恰是这些常人所不重视的、甚至鄙视的东西反而具有重大功能，这些东西恰恰是它们对立面——所谓完善、美好东西的根源。这正是对第二章“有无相生，难易相成，长短相形”的进一步阐释。从而说明正反两面并不是截然对立的，而是相互依存、相互转化的。这里更深刻地指出反面的、阴性的、低下的东西能生成正面的、阳性的、高上的东西。同一个事物都具有正反、阴阳两方面的属性，其中反的一面能生成正的一面，阴的一面能生成阳的一面。这是老子崇阴思想的体现。老子曾反复强调柔弱胜刚强、无中生有、下能生上的道理。这是从事物和人生的本性出发的，老子认为事物和人生的本性就是“无”、就是“柔弱”。人生的“无”表现在恬淡无为、质朴淳厚上。
“少则得，多则惑”——这句话真是治疗当代人的一剂良药。中国佛教协会会长一诚大师说：“现代人都不是饿死的，都是撑死的。”这句话真是振聋发聩。这不就是对“少则得，多则惑”的最好解释吗？我们现代人做事情谁不是贪多，家里的家具要多，银行的存款要多，拥有的财富要多，企业的利润要多……现代社会可供选择的机会太多太多，对人的诱惑也太多太多，在这些诱惑和机会面前，我们往往会迷失自己，不知做何选择，陷于迷惑之中。于是不少人迷恋于算命，结果命越算越薄，越算越迷惑。
现代中国相当多的企业在做品牌的时候也是贪多，总以为一个品牌包含的品类越多力量越强，比如某知名矿泉水品牌，一开始是做纯净水的，接着又做牛奶、食品，后来还做尿布、服装。现在一提它，人们根本搞不清楚它的产品是什么。老子说：“少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”其实一个品牌所代表的品类越多反而越没有力量，越少反而越有力量。你看世界前一百位的著名品牌，基本上都是单一品牌，代表的品类往往就是一个，比如“可口可乐”“奔驰”“麦当劳”“诺基亚”，等等。你一听，马上就知道它的特征、功能。
所以老子要我们不要贪多。老子还告诫我们不要自我表现、不要自我夸耀，不要自以为是，这一点与西方人的思维习惯不同，他们是有什么说什么，不讲究什么客气。现代好多年轻人学习西方人的表达方式，有的还要夸大其词，结果往往招来大家的反感。这种人的情商往往不高，所以难以在社会立足，难以成功。
好多人以为谦虚了、谦让了、不与人抗争了就是吃亏，殊不知“吃亏是福”，真的是福，因为这种人最容易被社会认同，最容易受到大家的喜欢，也会得到大家的帮助，这不正是老子所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”吗？
范文二（一组学生范文）：
1、处下
老子曰：“曲则全，枉则直，洼则盈，故则新。”又曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”我想起金庸其文，有人号“东方不败”，然终一败涂地；有人名“独孤求败”，年四十持木剑仍行天下而莫之能敌，何也？处下使然。
处下是一种人生境界。
真正的强者，常常不在于立得多高，而在于甘心处下。处下并非鲁迅先生所痛恶的奴性，而是善于发现别人的长处，并对之深怀敬意，甘处下风。鲍叔牙以身下事管仲，世不多管仲而多鲍叔牙之能知人。处下是对自己的严格要求。周文王待人轻以约，责己重而周。处下是一种能放得下架子的虚心态度，更是一种能看透功利的超然风神，只有真正懂得生活的强者才敢于取处下姿态。处下，是人生的一种大境界。
处下才能得到更多的拥戴。
人们愿意跟从的领导者，不是趾高气昂、不可一世的霸王，而是谦逊深稳、礼贤下士的明君。项羽之见灭，不识人也。刘邦能俯身下问张良“为之奈何？”能对自称带兵多多宜善的韩信委以重任，所以能够称帝得天下。其同宗后代刘玄德亦深谙此道，三顾草庐，终得卧龙。人处高处，只有寒风吹彻，冰封万里；当处下时，深谷中可得幽园，可汇倾泻而下之山洪。下则势低，势低则利于凝聚。是故夫惟以身下之，方能得到各方帮助。文王吐哺，天下归心。处下，王道之始也。
处下不意味着低下。
欲跳，则需先下蹲；出拳，则必先收势。能曲者，方能伸也。姜子牙垂钓，非甘为一渔翁，待愿者上钩也。勾践卧薪尝胆，非甘为奴，待奋发之机遇也。所以处下是一种等待，非不欲争，乃不争眼前小利耳。处下是为了新一次的攀登，是一种静观其变的沉稳，是一种思前想后的谨慎。处下的人永远不是低下的人，他们有着铁一般的意志、海一般的宽容、鹰一般的利眸、豹一般的耐心。
处下可谓一种无为，但非不作为，而是不妄为。它是人生的一种大境界，是得道多助的必需，是蓄势待发的准备。能处下，方能全，方能盈，方能新，方能为背负青天而莫之夭阏的鲲鹏。
只有处下，方能负重。
2、保持低姿态
“曲则全，枉则直”，坚硬的牙齿脱落了，柔软的舌头还在。在现实生活中，我们不免遭遇到许多不公与挫折，学会保持低姿态吧！这不是对现实的屈服，而是退一步保全自己，养精蓄锐，期待下一次的爆发。保持低姿态，是一种人生的哲学。
保持低姿态，能更好地保存自己。经历数千年风吹雨打的兵马俑，那英姿勃发的勇士立在马上，令人望而生畏。但仔细一看，这些陶俑的棱角处都有不同程度的磨损，有的陶俑甚至残缺不全。但有一种陶俑，却保存完好，他就是跪射俑。跪射俑虽单膝跪地，但身体挺直，始终高昂他的头颅。深究他保存完好的原因，原来和他的姿态密切相关。他单膝跪地，让重心降低，让身体深深扎根于大地；保持身体挺直，让重心在一条直线上，能顽强地抵抗震动；他高度较低，深掩在高大的陶俑之间，让他们去抵挡那高处来的撞击物。正因如此，跪射俑才会历经数千年，而始终保存完整的身体。
做人亦如此，降低重心，让我们更贴近大地，把根基扎稳；在危急时，弯下高傲的脊梁，让我们逃避灾难。但请记住，不论如何，请始终高昂你高尚的头颅，坚持你强烈的好胜心，这样你才不会被庸俗所同化，被怯懦消融你的好胜心。
保持低姿态，让我们成就另一番辉煌。陶翁“采菊东篱下，悠然见南山”，只为他在尔虞我诈的官场上保持低姿态，于是便咏出了千古之绝唱，在文学史上成就了辉煌。李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，只为他不愿为大唐御用文人，在不适应官场生活的现实面前，他选择了低姿态，放逐自己重返青崖，于是才有了他宽阔慷慨的气度，洒脱不羁的个性，才会被后人反复叹咏。有时候，在挫折面前保持已赞过已踩过<你对这个回答的评价是？评论收起 ._4m59a3r{padding:30px 0 20px 42px;border:0;background-color:#fff;position:relative;zoom:1;margin-bottom:10px}._-1841{padding:20px 0}._-2246{padding:20px 0 10px}.ec-1841 ._44pkrw8{font-size:16px;margin-bottom:-5px}._44pkrw8{position:relative;overflow:hidden;line-height:25px;height:25px;color:#7a8f9a}._44pkrw8 h2{margin:0;padding:0}._44pkrw8:after{content:" ";display:block;height:0;clear:both;visibility:hidden}a._53wjrpp{float:right;color:#666;text-decoration:none;font-size:12px;margin-left:8px}._3sjgky6{font-size:13px;line-height:normal;color:#666;line-height:20px;margin-top:10px}._5qv9qjj{position:relative;margin-top:15px}._5qv9qjj h3{padding:0;font-weight:400}._5qv9qjj a{text-decoration:none}._5qv9qjj em{color:#d81419;font-style:normal}.ec-2246 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