汉语脏话研究论文

汉语脏话研究论文

语言作为一种社会现象

陈原《语言与社会生活》读后文：吕叔湘
出处：读书 1980年第4期

一

最近读了陈原同志的《语言与社会生活》，获得了许多新的知识，也温习了许多旧有的知识，非常高兴，也想借这个机会说点自己的感想。
说话是人们的一种最普遍最经常的活动，可也是一种很神秘的活动。怎么这个人说话，那个人就懂，而另一个人就只听见一阵叽哩呱啦，莫名其妙？怎么一句话能引起哄堂大笑，另一句话又会叫人生气或者发愁？按说这应该是人人感觉兴趣，要想了解其中奥妙的事情，然而一般人对语言确实是了解得不多。即使要想了解，也有点不得其门而入的样子。讲语言的书是有的，可是读者的反应是“枯燥！”“烦琐！”，除了应付考试，谁也不想看。有一位朋友有一天对我说，“你们语言学家写的书对我有用。”我说，“怎么有用？”他说，“我每晚上床之后抓起一本来看，看着看着就睡着了。”您看，够多损！现在，我可以对他说，“你把陈原同志的新著拿去看吧，管保你睡不成！”——哟，我得声明，陈原同志的书，《语言与社会生活》，还只有香港版，北京版还在排印中，不过也快得了。
语言是什么？说是“工具”。什么工具？说是“人们交流思想的工具”。可是打开任何一本讲语言的书来看，都只看见“工具”，“人们”没有了。语音啊，语法啊，词汇啊，条分缕悉，讲得挺多，可都讲的是这种工具的部件和结构，没有讲人们怎么使唤这种工具。一联系到人，情况就复杂了。说话(以及写文章)是一种社会活动，语言是社会活动的产物；社会是复杂的，因而语言也就不可能不是复杂的。不同民族的人说着不同的语言，不同地区的人说着不同的方言；这个民族、这个地区的人又往往会说那个民族、那个地区的话。一种语言，写下来的跟嘴里说的不完全一样；在某些地区，在某个时代，甚至是完全不一样。书面语里边有各种文体，口语里边也有不止一种风格。各个行业有自己的“行话”，“隔行如隔山”这句话不仅适用于业务，也部分地适用于语言。甚至年龄大小，男女性别，也会或多或少地反映在语言上。外国语言学界早些年流行过一种理论，说是由于语言内部的不一致，分析语言就不能拿“语言”做对象，也不能拿“方言”做对象，只能拿“个人语言”(idiolect)做对象。事实上，个人语言也不保证内部完全一致。以语言而论，大多数人都是“多面手”，都有一个或大或小的“语库”(repertoire)，在不同场合，跟不同的人在一起，说不同的话；不但是用的字眼儿有所不同，句法也会有出入，甚至语音也会起变化，可以说是“随宜取用，不拘一格”。一个人的情况尚且如此，一个社会就更不用说了。总之，语言不是一种单纯的事物，语文课本里边的语言，语言学著作里边的语言，都是一种抽象，尽管它是一种必不可少的、用处极大的抽象。在现实的社会里，人们的语言活动以及作为这种活动的工具的语言，都是极其错综复杂的一大堆。研究这错综复杂一大堆的学问就叫做社会语言学。社会语言学不否定传统的语言学——“传统的”在这里指社会语言学正式挂牌子以前的语言学，——但是认为这样的研究不够全面，并且预言，随着研究范围的扩大，它的种种理论，语音的、语法的乃至语义的理论，都将得到一定程度的改造。
回溯语言学的历史，它最初是为读古书和学作文服务的。到了十九世纪中，历史比较语言学兴起，才摆脱狭隘的实用目的，以寻求语言发展的规律相号召，这可以说是一次大解放。但语言学仍然被视为历史科学的一支。到了二十世纪初年，以索绪尔为代表，提倡为语言本身而研究语言，这是语言学的第二次解放。半个多世纪以来，虽然陆续形成许多学派，但目的仍然只是一个，就是以语言本身为研究对象，以探讨语言内部的规律性为唯一任务。直到五十年代，尤其是六十年代，才有一部分学者不愿意以此为满足，要求把语言作为一种社会现象来研究，这可以说是语言学的又一次解放。中国的语言学旧时称为“小学”，是经学的附庸，其情形与西方颇为相似。西方的语言学传入中国，还不满一百年，还在吸收消化之中，开花结果还有所待。
十九世纪以前的语言学以实用为目的，但是这方面的成就并不显著。一个半世纪以来，语言学不以实用为直接目的，它的成果却很有益于实用(例如在语言教学上)。这里边好象很有点辩证法的味道。现在研究的范围更广大了，研究工作者的视野更宽阔了，研究的方法也更细密更多样化了，可以预期有更丰富的收获。

二

陈原同志的书里谈到“洋泾浜英语”。这是随着旧时代的消逝而消逝的旧事物，现代的人大概都只知道有这么一个名目，不知道实际是个什么样子了。我对于这东西也没有亲身的经验。倒不是“余生也晚”，而是有幸没有出生在那个畸形的社会层，因而没有接触到它的可能。我第一次遇到它是很偶然的，是在抗战时期的昆明，从朋友那里间接听来的。有一家从上海逃到内地的人家，带来一位保姆(上海话叫“娘姨”)，一年半载之后宾东失和，女主人把她辞退了。她说：“Fashion come，fashion go”，翻译过来是“怎么来的怎么去”，意思是“你得给我回上海的路费”。(保姆跟女主人当然都是说上海话的，这会儿忽然来一句洋泾浜，其情形正如同文人学士说话中间引用古书，这该也是社会语言学里的事例吧。)
早几年，在我被强迫赋闲的日子里，有时候走进旧书店里去看看，偶然看见一本题为《Pidgin－English Sing－Song》的书，是1876年伦敦一家书店印的。现在从里边抄一首最最短的歪诗，以补陈原同志书里边所举零碎例子之不足。

The Rat

One－time one piecee lat
Pull hard to catchee nail，
And talkee when he come：
“Look－see what largey tail！

“But now my gettee out
T’his ting no good－no how！
One piecee olo iron
No blongey good chow－chow.”

Supposey man lose tim
’Bout one long foolo tale，
He take you in－P’ho！
It all－same lat an’nail.
(有一回有个耗子
使劲儿拔颗钉子，
钉子出来了，耗子说：
“你看，多大的个尾巴！

可是我弄出来这个东西
一点儿用处也没有！
一块烂铁罢了，
真没什么吃头儿！”

一个人要是浪费工夫
听人家闲扯淡，
那就上了个大当，
象耗子拔了颗钉子。)

“洋泾浜英语”是一度在香港、广州、上海等地流行的Pidgin－English，如果我们把“洋泾浜”作为pidgin的译语，那末在地球上许多地方还有(或曾经有过)别的种“洋泾浜”英语。下面是太平洋中所罗门群岛的“洋泾浜”英语的例子。

Mifele i－go go long salwater，lookoutim fish，now win i－ mi－fele i－go alabout long kino，now bigfele win i－kem now，mifele i－fafasi alaboute，rong tumes.
(我们在海上航行捕鱼，风来了。我们坐的是小划子，刮起了大风，我们被刮得团团转，飘流得很快。)

不难看出，这一种“洋泾浜”英语，跟上海等地的“洋泾浜英语”面貌不同。
“洋泾浜”英语之外，还有“洋泾浜”法语，“洋泾浜”葡萄牙语。所有这些“洋泾浜”语言都散布在那些殖民主义者商船经常来往的航道上。
“洋泾浜”语言之外，还有所谓“克里奥尔”(creole)语言，这是“洋泾浜”语言的进一步发展。二者的分别是，“洋泾浜”是没有人把它当作母语的混杂语，“克里奥尔”是有人把它当作母语的混杂语，说这种话的多数是殖民主义者的后裔，尤其是混血儿，但也有土著人。这种语言不但是他们从小学会的话，并且往往是他们所能说的唯一的话。下面是苏里南(荷属圭亚那)沿海地区通行的、名为斯拉南语(Sranan)的“克里奥尔”英语(里边夹杂着少数从荷兰语来的字眼)的样品：

Ala den bigibigi man de na dalcon e wakti en.A kon nanga en buku na ondro en anu.A puru en ati na en ede，en a meki kosi gi den，Dan a waka go na a djari，pe den gansi de.
(所有要人都在阳台上等着他。他来了，胳臂底下夹着一本书。他向他们脱帽鞠躬。然后他走向园地，那儿有鹅群。)

三

陈原同志的书里谈到语言拜物教，从民间迷信讲到现代迷信，寓开导于谐趣之中，发人深省。我也想在这里补充一些事例。陈原同志引了贴在马路旁边电灯杆上的遣送“夜哭”的揭贴，我在家乡也曾经见过，并且除遣送“夜哭”的以外还有遣送“夜尿”的，词句大体相同：

天皇皇，地皇皇，
我家有个射(za)尿(xu)郎。
过路君子念一遍，
小儿病去得安康。

野蛮人相信语言有神秘力量，是不难理解的。一个人说一声“集合！”，一群人就站成一排；那个人说“立正！”“向右转！”“齐步走！”每说一声，那群人就做出一种动作，让一个“原始”时代的人第一次看到这个场面，怎么能不以为这一串串声音具有不可抗拒的神力呢？一切祝福(例如“万岁！万岁！万万岁！”)，一切诅咒(例如“杀千刀！”)，当初所以产生，根子都在于相信语言能在客观世界引起某种变化，尽管后来变成了一种形式。
在一切祝福和诅咒中，名字是关键。一个人的名字跟他的人身或灵魂是神秘地连在一起的，一定要小心保护。《封神演义》第三十六回，黄飞虎说：张桂芳这个人“与人会战必先通名报姓。如末将叫黄某，正战之间他就叫‘黄飞虎不下马更待何时’，末将自然下马。”第三十七回，姜子牙辞别元始天尊下山，元始天尊说：“此一去，但凡有叫你的，不可应他。若是应他，有三十六路征伐你。”姜子牙行在路上，申公豹在后面叫他，起先不应，后来应了。果然如元始天尊之言，引来了三十六路征伐。
因此名字要避讳，皇帝的名字不能叫，祖宗、长辈的名字不能叫。在后世，认为这是礼貌；在远古，这是有保护作用的。“史讳”在中国古籍校勘中是小小的一门学问；“讳名”的风俗在史籍中也留下许多有名的故事。最有名的该是“只许州官放火，不许百姓点灯”吧，——不知道这个典故的人总以为是“放火”喻其大，“点灯”喻其小，仿佛是一般的反对特权罢了，不知道这里头有个故事：宋朝有个知州(一个不大不小的领导)姓田名登，因此他不许老百姓说“点灯”，叫他们改说“放火”，老百姓编出这两句话来讥笑他。
因为“名”要讳，所以“名”之外有“字”。“名”是正牌货色，不好随便动用，“字”是副牌，用来方便流通(正好象真古董不拿出去展览，用复制品代替)。
出于同一根源而表现为相反的形式的是给小孩儿起个下贱的名字。宋人笔记里有一则，说欧阳修家里有一个孩子名叫“僧哥”，有一个和尚问欧阳修：“您不信佛，干吗起这么个名字？”欧阳修说：“为的是让他容易养活呀，就象有的人家的孩子叫‘狗’、叫‘羊’一样。”欧阳修的话恐怕只有一半对，叫“狗”、叫“羊”是取其贱，叫“僧哥”很可能是冒充出家人，用以欺骗凶神恶煞。我们家乡从前就很有些人叫“和尚”的，叫“狗”的，我的本家长辈中就有一位叫“狗爷爷”，我们这些小孩子觉得非常可笑，“狗”跟“爷爷”怎么连得上呢！
文字是语言的化身，可又似乎“青出于蓝”，要不怎么仓颉造字而鬼夜哭呢？纸篓子上面贴“敬惜字纸”，我见过；画一道符吞下去治病，我也见过。
陈原同志也谈到“塔布”(忌讳)和委婉语。在现代人的意识中，忌讳是因为“言之不雅”，但历史地说，“塔布”跟语言拜物教是一个来源，都是源于对自然界的不理解，“不理解自然导致了恐惧，恐惧产生了迷信”(陈书37页)。超自然的神力，表现在外界的是水、火、风、雷，表现在人生的是生、老、病、死。特别是两性相交、产生新的生命这件事引起极大的神秘感，因而两性关系成为拜物教的对象，并且中外古今一直是“塔布”的顽固堡垒。性器官、性行为是不能“直呼其名”的，与此有关的月经、怀孕之类也是说不得的。又由此而扩展到身体的邻近部分如臀部和肛门，以及有关的动作如排泄内脏里边的废物，包括气体。
由“塔布”引起的语言现象，除替代法(委婉语)外还有歇后法，例如“他妈的！”《儿女英雄传》第四十回有一个绝妙的例子。安骥由乌里雅苏台参赞大臣升授内阁学士，简放山东学台，要进宫谢恩。珍姑娘给他准备服装，“说：‘这褂子上钉的可是狮子补子，这不是武二品吗？爷这一转文，按着文官的二品补子，别该是锦鸡……’舅太太听到这里，连忙就说：‘是锦鸡，不错的。好孩子，你可千万的别商量了。’不想舅太太只管这等横拦竖挡的说着，她一积伶，到底把底下那个字儿商量出来了。及至说出口来，她才‘哟’了一声，把小脸儿涨了个漆紫。……这个当儿幸得张亲家太太问了一句……又惹得大家一笑，才把珍姑娘这句玉兔金、金丝哈的笑话儿给裹抹过去了。”——这里的“玉兔金”后边隐藏一个字，“金丝哈”后边也隐藏一个字，这两个字连在一起是“塔布”的。(“金丝哈巴”是一种狗。)
跟这个相反的例子见于《红楼梦》第二十八回。贾宝玉、薛蟠、蒋玉函、云儿等人在冯紫英家喝酒行酒令，“要说‘悲、愁、喜、乐’四个字，却要说出‘女儿’来，还要注明这四个字的原故……。”轮到薛蟠，他说的前三句是：“女儿悲，嫁个男人是乌龟；女儿愁，绣房钻出个大马猴；女儿喜，洞房花烛慵朝起”，末了一句来了个“女儿乐，一根××往里戳”，引得众人都说“该死！该死！”这位薛大哥，他是不管什么“塔布”不“塔布”的。
让我们来看看字典、词典里的情形。一般最忌讳的是两个名词和一个动词，在现代方言里所用的字眼不尽相同。比较通行的，男性生殖器有一个单音词和一个双音词，后者流行较广；女性生殖器主要只有一个单音词；动词较通行的有两个单音词，但写成汉字却只有一个字。现在把常用的几种字典、词典里收与不收的情形列表如下：

大学生说脏话是否有宣泄情绪的作用,怎样将它设计成论文题目？

论文提纲，是指论文作者动笔行文前的必要准备，是论文构思谋篇的具体体现。构思谋篇是指组织设计毕业论文的篇章结构，以便论文作者可以根据论文提纲安排材料素材、对课题论文展开论证。有了一个好的提纲，就能纲举目张，提纲挚领，掌握全篇论文的基本骨架，使论文的结构完整统一；就能分清层次，明确重点，周密地谋篇布局，使总论点和分论点有机地统一起来；也就能够按照各部分的要求安排、组织、利用资料，决定取舍，最大限度地发挥资料的作用。[1]
论文提纲可分为简单提纲和详细提纲两种。简单提纲是高度概括的，只提示论文的要点，如何展开则不涉及。这种提纲虽然简单，但由于它是经过深思熟虑构成的，写作时能顺利进行。没有这种准备，边想边写很难顺利地写下去。
　论文提纲由作者在完成论文写作后，纵观全文，写出能表示论文主要内容的信息或词汇，这些信息或词汇，可以从论文标题中去找和选，也可以从论文内容中去找和选。例如上例，关键词选用了6个，其中前三个就是从论文标题中选出的，而后三个却是从论文内容中选取出来的。后三个关键词的选取，补充了论文标题所未能表示出的主要内容信息，也提高了所涉及的概念深度。需要选出，与从标题中选出的关键词一道，组成该论文的关键词组。
论文提纲(一)要有全局观念，从整体出发去检查每一部分在论文中所占的地位和作用。看看各部分的比例分配是否恰当，篇幅的长短是否合适，每一部分能否为中心论点服务。比如有一篇论文论述企业深化改革与稳定是辩证统一的，作者以浙江××市某企业为例，说只要干部在改革中以身作则，与职工同甘共苦，可以取得多数职工的理解。从全局观念分折，我们就可以发现这里只讲了企业如何改革才能稳定，没有论述通过深化改革，转换企业经营机制，提高了企业经济效益，职工收入增加，最终达到社会稳定。
(二)从中心论点出发，决定材料的取舍，把与主题无关或关系不大的材料毫不可惜地舍弃，尽管这些材料是煞费苦心费了不少劳动搜集来的。有所失，才能有所得。一块毛料寸寸宝贵，舍不得剪裁去，也就缝制不成合身的衣服。为了成衣，必须剪裁去不需要的部分。所以，我们必须时刻牢记材料只是为形成自己论文的论点服务的，离开了这一点，无论是多少好的材料都必须舍得抛弃。
(三)要考虑各部分之间的逻辑关系。初学撰写论文的人常犯的毛病，是论点和论据没有必然联系，有的只限于反复阐述论点，而缺乏切实有力的论据;有的材料一大堆，论点不明确;有的各部分之

10000字骂人论文

链状M=128×9-18×8=1008
环状M=128×9-18×9=990

咪蒙：我们为什么爱说脏话

我们为什么爱说脏话？
1
有人训斥我，咪蒙，你能别说脏话了吗。
冤枉啊。
我特么哪有爱说脏话啊？
好吧。
我承认。
我就是个粗俗的人。
要是不说脏话，搞不好我就变成了高雅的人。
那可怎么办。
我是谁就成了问题。
当然，必须声明，我从来没有歧视过从来不说脏话的人类。
我发自内心地尊敬并且有点儿崇拜他们。
而且，最近我已经有意识地收敛了，少说脏话了。
但是一句脏话都不说。
我。做。不。到。
很多毛病我都可以改，唯有低俗不能。
人生总有些底线是必须要坚持的。

2
我们为什么爱说脏话？
因为脏话才能抒情。
脏话是人世间最淋漓尽致的一种表达。
比如你的好兄弟睡了你的女人，你的情绪怎么表达呢？
用文明的话，你只能说：你怎么可以这样对我！？你太过分了！！
演琼瑶剧呢，大叔。
你这样说，我真不知道你喜欢的是你的好兄弟，还是你的女人。
这个时候，你的情绪其实是这样的：我操，滚犊子，老子抽你丫的。
比如你站在冬天的雪地里等出租车，好不容易来了一辆，你刚打开门呢，结果旁边一人冲上来，一把把你推到地上，率先钻了进去，就这么把出租车给抢了。
用文明的话，你只能这么表达：天啊，不可以！我讨厌你！
卖萌呢这是。
这个时候，你的内心其实是这样的：去你妈的，你抢个JB！
没有脏话，就没有力度，不痛快，不过瘾啊。
当然，生活中我是个大怂逼，我基本上没有用脏话骂过人。
但我会用脏话表达感情。
脏话对我来说，就是语气助词。
相当于形容词的最高级。
表达愤怒时，我会说，操，真特么烦。
表达开心时，我会说，操，真特么爽。
你不让我说脏话了，那我用什么词来替换“妈蛋”、“你搞毛啊”、“关你屁事”呢，它们就是我生活的一部分啊。一想到要和它们天人相隔，我就想哭。
还有你得告诉我，如何形容那种“智商不足还自以为是，成天给别人添堵，添堵完了还特别得意，觉得自己拯救了别人，总有一天还会拯救了全世界”的人类。
这种时候要么你说“傻逼，滚”。
要么你说“傻瓜，不要这样”。
你到底是在骂人还是在调情？

3
我们为什么爱说脏话？
因为脏话才能表达亲密。
我只在好朋友面前说脏话。
在陌生人面前，我礼貌得令人发指。
我每天能使用100次文明礼貌用语好吗。
我说过了，礼貌的另一层意思，就是生疏啊。
比如一个陌生人不小心踩了我，我会主动说，没关系，没事的。
如果是我好朋友不小心踩了我，我会说，傻逼，你踩到老子的脚了。
比如我刚认识一个人的时候，发微信给他，都是，你好，不好意思打扰一下，我一会儿给你打电话，不知道你方便吗？谢谢你。
等到跟人家熟了，成了朋友了，我就会说，一会儿记得接老子的电话啊，别特么假装没看见。
很多人会问，那咪蒙，你写文章的时候，为什么也总爱飙脏话呢。
哎。
那是因为我写文章的时候，没有把读者当外人啊。
我的写作风格不就是有话就说有屁就放吗。
坦白说，我写了这么多年，也写过一些干净的、优雅的文章。
但是我根本不喜欢自己那些文章。
端着。
不像我。
有种看王宝强走米兰时装周的感觉，拧巴。

4
我们为什么爱说脏话？
因为脏话才能稀释矫情。
现实生活中，我没办法对熟人好好说出，“你好美啊”，“我好羡慕你啊”这种话。
我会把自己恶心到。
我只会说，你特么今天怎么这么好看啊？你丫考虑过我这种丑逼的感受吗？
我也没办法对好朋友说，谢谢你，认识你是我这辈子最幸福的事。
我只会说，你丫给我好好活着，我还想跟你互相调侃互相羞辱一辈子呢。
我喜欢的人生，不是岁月静好、现世安稳，而是岁月静好、撕逼到老。
有人会说，和谐社会，不应该讲脏话。
BBC 纪录片 《Planet Word》有一集就说，脏话有助于维护社会稳定。脏话让人们的极端情绪有了发泄通道，让大家在表达不满的时候，只是付诸语言，而不必通过打斗。这正是人类语言的奇妙之处。
比如最近《唐人街探案》和《神探夏洛克》上映，有人在朋友圈剧透谁是凶手。
你不让我飙几句脏话发泄一下情绪。
我真的会冲上去揍他们的。
那我下一篇文章，就只能在监狱里更新了好吗。

5
我们为什么爱说脏话？
因为有些漂亮话比脏话还脏。
很多人还会担心，说脏话的人太多，会世风日下道德沦丧啊啊啊。
我真心觉得，说不说脏话，跟这个人坏不坏，没有必然的逻辑关系。
满嘴仁义道德，背地里男盗女娼的人类，还少吗。
相比脏话，我更讨厌那些场面话、空话、大话、漂亮话。
它们统统比脏话还脏呀。
还有人担心，脏话普及，污染了汉语。
我觉得要在一个比较长的时间轴上看问题。
“屌丝”这个词，原意是脏的，指的是“JB毛”，但现在就是指代一种人群，你非要纠结它的原意，那是你太污好吗。
就比如“且”这个字，在甲骨文时代，就是指男性生殖器，跟“屌”是一个意思。经过漫长的时间进化，它的本义已经不重要了，谁在乎啊。不然你现在说“且”还要害羞，还要脸红吗。
语言不就是为了使用方便吗？
难道是为了让语言本人高兴吗？
如果我们使用脏话才能方便表达，就把脏话当语气助词、当一种修辞不就行了？
最后我想说的是，脏话有存在的必要，有它的合理性，但我不赞成为了说脏话而说脏话。
说脏话绝对不是什么很酷的事。
它只是众多表达中的一种。
我见过一些小女孩，特乖巧，为了标榜自己真性情，为了跟流行，去学习说脏话，和她整个人都不搭，挺别扭的。
我是个粗俗的人，说脏话是为了做自己。
你是个乖巧的人，你就学习蔡康永、学习柴静、学习刘瑜，使用温婉的表达。
就算粗俗如我，也要探索更多的表达方式。
所以，从我做起，少说脏话。
只在最必要的时候使用。
让咱们把脏话用在刀刃上，好吗。