武则天研究论文集

武则天研究论文集

武则天，中国历史上唯一的女皇帝，成了多少人梦中的偶像，现实的楷模。她的凌云之志，她的万丈雄心，以及她巾帼不让须眉的风格，不能不让人由衷的钦佩！直到今天，武则天仍是一个谜一般的女子，高高耸立在人们的视野中。

就连中学的女生们，也抑制不住自己的仰慕之情，说着当如武则天的豪言壮语，更不知有多少人感叹：女子当如武则天！

古代，男尊女卑是社会的习俗，武则天以一个平凡的女子，依靠自己超人的聪慧和过人的胆识从一个普通的后宫女子直到皇帝，的确创造了一段传奇和神话。皇宫禁地，富贵和权威齐集，一个没有任何背景的武则天能在勾心斗角，利欲充斥的紫色宫墙内，纵横捭合，不但把握了自己的命运，而且把天下踏在脚下，这哪里又是一般女子所为！有多少人千方百计、苦心诣旨、终身奋斗，也不过是为了后宫的一席之地，以求衣食无忧，富贵常伴，光宗耀祖。大不了觊觎皇后之位，母仪天下，但这又是多少人可望而不可及的梦想，又有多少人连这个念头恐怕都不敢起。

武则天，不但做到了母仪天下，而且敢为天下先，如一把利剑刺穿所谓的封建道德的层层阻难。

高高在上的武则天，把天下的兴亡都抓在手中，发号施令，英武绝伦，她用她的知人之明，识人之智，用人之术，把一个繁盛帝国的根基深深扎下。一个女子，能成就众多男子不能成就的事业，能让世界因她而精彩，离开她不行。这样的一个女子，真乃英雄。女子当如武则天！

她忧国忧民的心召唤着天下的英才，她用心结着一张网，网住了大唐的盛世。

发号施令，浩荡仪仗，从者万千，不过是琴之一曲，曲过就是难言的寂寞。

春去秋又来，树叶绿了又萧瑟。秋夜枕凉，无边的帐幔，空荡的殿堂。

一滴泪，在月光下闪着寒光，风摇着大殿顶上的风铃，不时在梦中回响，谁又会看到，一代女皇独自垂泪！

面对重重的困难，她镇定而骄傲。大唐必须向前走，能带领的只能是自己。她以无比的自信信手挥洒，天空风和日丽。

她鼓起自己所有的勇气，爬一方万众瞩目的高峰，她捧起大唐万里的河山，用心镌刻着最美丽的风景。

一个女子，谋划着一个大国十万里的出路，运筹着千万人生活的蓝图。而肩上扛着的，已知的未知的多少困难、艰险，都如大山般向自己的压来。有时她也在问自己，登上高峰到底给自己带来什么？高处只有不胜寒！命运如果注定让一个女子来负担所有的沉重，为何还给了她如斯的寒冷。

冬雪又飘，四周寂静无声，唯闻一声叹息，唯有独依门楼望白茫茫的大地。屈膝的奴婢，只是机械的做着该做的事。

前呼后拥的人群，谁又是自己的知己，可以嘘一声寒，问一声暖？什么时候可以放肆的笑几声，自在的跳几曲舞，赢得几声喝彩几声嘘吁。什么时候可以独登高山，看风景无边，泛舟西湖，任时光荏苒？

只是啊，春花秋月等闲过，白了少年头。脚步蹒跚，容颜早逝。梦里依旧的，是家乡的小河，家乡的茅屋！只是啊，谁来倾听自己的心事，诉一诉时光的脚步。谁来安慰走向年迈的心灵，回到曾经的年轻？

但她笑，树已成林，花已开放。但她笑，百年孤独，千年沧桑。

高高的无字碑，空空的碑文，犹如空空的寂寞，谁来书写她的一生？人已远去，消失在岁月的风尘，她已不见，只有风在吹，小草在招摇。

匆匆去了，万事皆休。去追随她挚爱的高宗，再同他诉说这几十年的风风雨雨，让心灵再次找到温暖和呵护。那里该会有拥抱，让自己回忆起当初入宫是的欢喜。

女子当如武则天，谁知那份雄心，展铺在艰辛困苦的舞台上，谁知那高高的宝座，其实冰冷的异常。

女子当如武则天，谁知那份深深的寂寞，足以把灵魂啃噬的残缺无比，谁知那深味的孤独，如秋风扫着青青的树叶。

女子当如武则天，谁知一世的英名，都赋予了黄土，谁知坎坷的一生，只是一座土丘，一具没有文字的石碑。千种风情尽埋，万种方仪都随风。

女子当如武则天，风华绝代，云起浪涌，她在历史的天空中沉默不语，身后一片喧哗。

武则天为什么临终时把皇位最终还给李家

原文
神龙元年（705年）正月二十五日，太子李显即皇帝位，标志着一代女皇的政治生命结束。十一月二十六日，武则天驾崩上阳宫，女皇的人生生命也最后结束，死时八十二岁。
女皇自退位至去世其有二百六十多个日日夜夜，在这一段时间里，除掉一个极为简单的《遗制》之外，史书上再也不见她的任何记载。她的《遗制》是：“袝庙、归陵，去帝号，称则天大圣皇后。其王、萧二族及褚遂良、韩瑗、柳奭子孙亲属当时缘累者，咸令复业。”[ 原制已失，此据《旧唐书》，卷六，《则天纪》。]

制书说明，一代女皇临终还自我承认是李家媳妇，去掉自己的皇帝号，称高宗皇帝的皇后，永久地陪伴着丈夫李治。自己称皇后了，那么，生前在后宫争斗过的王皇后和萧淑妃是她的姐妹了，死后愿她们不记前仇，好在地下见面。拼命反对她的褚遂良等人及其家属也一并解放，也愿他们能不记生前之仇。女皇逝世前特留这遗嘱，更怕因反对过自己而获罪，其家属后代不再因她受累，一切生前的恩怨解除，她的灵魂便可以自由了。

从这份遗嘱可以看出，女皇死的很安详，是安安详详地合上眼睛的。

根据她的遗制，中宗李显尊她为“大唐则天大圣皇后”，决定母后合葬乾陵。但当时有人反对，有给事中严善思上疏。表面他是说，开乾陵合葬，怕惊动了高宗，不如“于乾陵之旁，更择吉地，取生墓之法，另起一陵，既得从葬之仪，又成固本之业。”但经一番议论，中宗仍令：“准遗诏从葬之。”[ 详见《唐会要•陵议》，卷20，第396—397页。]就是说仍按“遗诏”合葬于乾陵。当时的中宗和朝臣表示承认她是大唐的皇后，没有承认她是已经亡国的“大周皇帝”。而严善思等人，怕是连大唐皇后也不想承认，不想让她合葬于高宗的乾陵中，让她“别起一陵”。这些人怎么想？说她是被革了命的“大周皇帝”呢，还是被开除的李家媳妇呢？
然而，中宗皇帝还一切遵从《遗诏》，让他的父母亲合葬一起。翌年五月二十八日，武则天袝葬乾陵，长随高宗于冥宫。

中国帝后陵寝向无立碑之例，而中宗死后，乾陵的朱雀门外，司马道西侧破例树有一座高大的石碑，碑文开头即称“述圣记”，应是帝陵空前绝后者，为武则天所制，嗣皇帝李显所书[ 赵文润等：《武则天研究论文集》，第187—195页。]。武则天死后袝葬乾陵，于此碑的司马道东侧对面也树立了一座高大的石碑，碑上并无一字，人称无字碑，这座无字碑是李显极其臣子们为武则天而立。

乾陵为天皇立了碑，这是不为习俗传统所羁的武则天的创造。但是，既使创造，这座碑的碑文也仅称《述圣记》，而不称碑和碑文。一定是当年武则天居然打破传统为大夫立了碑，但碑文却不知如何写法。皇帝一生事业广大、功德浩荡，仅用一碑难能述及，故称《述圣记》而不称碑。所以，当后来的唐明皇在开元二年（714年），提出为其生母昭成皇后在洛阳的靖陵立碑时，中书侍郎苏颋阻止说：“帝王及后，礼无神道碑。近则天皇后崇尚家代，犹不敢称碑，刻为述圣记。……若靖陵独走，即陛下祖宗之陵，皆须追建。”唐明皇闻奏，才没有建碑[ 《唐会要•诸陵杂录》，卷21，第418—419页。]。

武则天尚“不敢称碑”，所以一般人认为，帝王的事业太大，一座石碑，一幅碑文实难说全，即所谓“浩浩荡荡，民莫能名”，为臣为子，哪敢随便为皇帝立碑。

乾陵既有武则天为高宗立了一座碑，高武则天袝葬后也就为她再立一碑而作对称。既立了碑也可以再写个《述圣记》之类。然而，对于李显来说，武则天既是母后，又是皇帝；对于大臣来说，她既是皇帝，又是皇后。更为尴尬的是，她是被大臣们推翻的皇帝，也是被李显取代的皇帝。所以，即使写个《述圣记》什么的，又该如何写法？既不易述也不易论，还是留着后人评说罢。
然而，中宗皇帝还一切遵从《遗诏》，让他的父母亲合葬一起。翌年五月二十八日，武则天袝葬乾陵，长随高宗于冥宫。

中国帝后陵寝向无立碑之例，而中宗死后，乾陵的朱雀门外，司马道西侧破例树有一座高大的石碑，碑文开头即称“述圣记”，应是帝陵空前绝后者，为武则天所制，嗣皇帝李显所书[ 赵文润等：《武则天研究论文集》，第187—195页。]。武则天死后袝葬乾陵，于此碑的司马道东侧对面也树立了一座高大的石碑，碑上并无一字，人称无字碑，这座无字碑是李显极其臣子们为武则天而立。

乾陵为天皇立了碑，这是不为习俗传统所羁的武则天的创造。但是，既使创造，这座碑的碑文也仅称《述圣记》，而不称碑和碑文。一定是当年武则天居然打破传统为大夫立了碑，但碑文却不知如何写法。皇帝一生事业广大、功德浩荡，仅用一碑难能述及，故称《述圣记》而不称碑。所以，当后来的唐明皇在开元二年（714年），提出为其生母昭成皇后在洛阳的靖陵立碑时，中书侍郎苏颋阻止说：“帝王及后，礼无神道碑。近则天皇后崇尚家代，犹不敢称碑，刻为述圣记。……若靖陵独走，即陛下祖宗之陵，皆须追建。”唐明皇闻奏，才没有建碑[ 《唐会要•诸陵杂录》，卷21，第418—419页。]。

武则天尚“不敢称碑”，所以一般人认为，帝王的事业太大，一座石碑，一幅碑文实难说全，即所谓“浩浩荡荡，民莫能名”，为臣为子，哪敢随便为皇帝立碑。

乾陵既有武则天为高宗立了一座碑，高武则天袝葬后也就为她再立一碑而作对称。既立了碑也可以再写个《述圣记》之类。然而，对于李显来说，武则天既是母后，又是皇帝；对于大臣来说，她既是皇帝，又是皇后。更为尴尬的是，她是被大臣们推翻的皇帝，也是被李显取代的皇帝。所以，即使写个《述圣记》什么的，又该如何写法？既不易述也不易论，还是留着后人评说罢。
唐明皇为武则天定位后，史臣们便按照皇帝为她的定位，在大唐正史里为她特立“本纪”。她的“本纪”不是皇帝本纪，而是《则天皇后本纪》（《旧唐书》）、《则天顺圣武皇后本纪》（《新唐》）。这表示，武则天必须回归男性父权社会才能被承认，被承认是男性皇帝的皇后。女性都要附著在男人身上，女皇帝的地位和称号根本是没有的，要被承认，就只能是皇后。不然，就是怪物。按照史臣们的设想，幸好武则天临终前自己去掉了帝号、自认是李家的媳妇，史书上才给她个皇后的位置。不然，就把她放到如骆宾王说的“窥窥神器”的“贼后”的行列里。

然而，虽然唐明皇把她规定在“顺圣皇后”的行列里，史臣们也把她列入皇后身分的正史中。可她在历史上毕竟真的做了十五年的皇帝、称制也有六年之久，实际上做了二十多年的皇帝，还辅佐高宗三十年。根据史学研究的断限，唐朝前期共有高祖、太宗、高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗七年皇帝，除去开始七年的战乱，到天宝十四年（755年）安史之乱，共有130年时间。其中五分之二是武则天当政的时间，武则天的生命占去了其中三分之二，这段时间，被后世称为封建社会的鼎盛时期。史学研究和新旧史家们又把唐代的强大归功于唐太宗的“贞观之治”和唐玄宗的“开元盛世”。“贞观之治”的好长一段是隋末历史大混乱的恢复时期，武则天之后才是“开元盛世”，就是说唐太宗、武则天、唐玄宗分别代表了唐代前期的恢复、发展和鼎盛三个阶段。如果只承认唐太宗的“贞观之治”和唐玄宗的“开元盛世”，把武则天的五分之二的历史割了去，那么“贞观”和“开元”如何能连得起来？

如果说“贞观之治”是建设，“开元盛世”也是建设，而武则天这五分之二的时间是破坏，“贞观之治”早被武则天破坏净尽，何有“开元盛世”的存在？实质上唐明和那些史官们仅仅是不让武则天说自己是皇帝，她自己明明白白做了那么多年的皇帝，为死后能得到后代子录的承认，能得到所谓的“血食”，即在宗庙、陵堂里有牌位，受到祭祀，才不得不只承认是李家的媳妇、是高宗的皇后的。

问题出在哪里呢？还是那句老话：皇帝的位子不许有女人，或说女人不许做皇帝。这就是中国数千年封建社会的规矩，儒家传统的规定，男权社会的章程。
我们说武则天是个非凡的女政治家，就是因为她以一个绝对不允许做皇帝的女人，真的就做了那么多年的皇帝，不管史臣们承认与否，也不管武则天本人临终前为了死后的“血食”配祭，而去掉了自己的帝号。也就是说，在中国封建社会这个极度的男权社会里，一个女人要同皇帝的头衔联系在一起，要面对多么巨大的困难，要冲破多大的观念上的障碍，要有多么大的勇气，要有多么非凡的毅力和政治才干。武则天经历数十年的艰难和曲折，她面对整个男权社会压力、满朝文武的男人，有多少次死亡和打击，他稍不慎就会变成牺牲品。但她终于凭着自己的聪明和才智，凭着自己的百折不挠的毅力，让男权社会向她低头，让男权社会为她付出代价。终于抢夺了男权社会的驾驶楼，使历史的列车脱离轨道，扭到她的轨道之中，向历史宣布，女人也能做皇帝，而且能做一个好皇帝。

武则天是一个有作为的女皇，对唐代封建社会鼎盛时期的出现有着不可抹灭的贡献。

她重视农业生产，关心民生。她尽量减轻赋税和徭役，天册万岁元年（695年）免除全国一年的赋税、洛州免征两年。为应付边疆的战争，推行军屯制度，几年积蓄的军粮，可供十年需。由于社会经济的发展，使全国户口迅速增加，由贞观晚年的二百八十多万户，增长到女皇晚期的六百一十五万户，人口达到三千七百一十四万多[ 《资治通鉴》，卷208，神龙元年。]。

女皇执政期间，使唐代疆域达到顶端，军事上的成就远超贞观时期，基本解决四境的争端。使西域和西南部许多少数民族区域纳入多民族国家的版图，使中原和边陲各民族之间的经济、文化交流更加密切。

她代表新兴的中小庶族地主势力，打击腐朽的士族势力，进一步破坏了魏晋以来的门阀制度，是社会生产力发展的一个保证。

她推行不拘一格的用人路线，用人唯才，打破贵族门户特权。她的自荐制度很有特色，她任官不嫌出身低微，即使农夫走卒，凡有长处者自荐选拔，破格任官。她能及时严格考查属官，有能力和功绩才破格升职，不称职或贪侵者随时黜免，从而弥补了选官过滥的缺失。
她使封建社会的科举制度得以制度化，贞观年间共举进士二百零五人，武则天举有千余人。她首创殿试，由天子面选人才；并首开“南选”，使南方边远地区的人才得到任用。她还首行官员试用制度，保证官员的数量和质量。

她有政治负度，乐意接见和平民百姓，从谏如流，鼓励当面劝谏的批评。然而对“牝鸡司晨”之类伤害妇女的恶意攻击，也在行动上严厉回击，从而提高了妇女地位。

她是具有创新思想的皇帝。她的许多创制打破陈规，影响千年。她是唯一突破陈腐礼制，呼唤妇女解放的皇帝，在数千年男权传统社会中，她的呼唤彻云霄，影响极大。

她在文化上建树突出，她主持编撰了世界上第一部农书《兆人本业记》和国家药典、大百科全书。她主持编写的书籍数量很大，如有《古今内范》一百卷、《玄览》一百卷、《内范要略》十卷、《乐书要录》十卷、《百僚新诫》五卷、《巨轨》两卷、《垂拱格》四卷、《三教珠英》一千三百卷、她个人文集一百二十卷、《维城典训》、《凤楼新诫》、《孝子烈女传》各二十卷。她首倡进士科考诗文，影响了唐朝诗文的发展。她喜爱书法艺术，曾求得宰相王方庆祖传书法撰法十卷，召集天下书画家整理内库书画，她的飞白、行书皆工、很有特色。她撰写的《升仙太子碑》，碑文行草相间，额为飞白，迄今仍立于偃师县缑山，别树一帜[ 赵文润等编：《武则天与偃师》，240—247页，历史教学社，1997年。]。由于女皇的影响，使唐代书法家辈出。

人物和事物的矛盾统一规律决定了武则天的负面也很突出。她推翻传统，做了传统不许女人做的唯一女皇，传统思想的大批官员拼命反对。为反击扼杀、维护女皇地位，地位用酷吏，虽收到回击的效果，但也滥害无辜，骇人听闻。她晚年为保护近幸，曾徇情枉法，不听忠谏，我行我素。晚年大搞宗教迷信，树立个人，建明堂、天枢、九鼎、佛家、封禅，糜费资财、伤在社会。

总体上说，她是封建社会为数不多的好皇帝，是我国历史上杰出的女政治家。

中国唐史学会的主要活动

中国唐史学会成立后，按照学会章程规定的主要任务，组织了各种学术活动，取得了显著的成绩，对活跃唐史研究，提高我国隋唐五代史研究水平，促进中外学术交流，都发挥了积极的作用。回顾二十年来中国唐史学会所做的工作，主要表现在如下几个方面：　　（一） 定期举办大型学术年会。学会成立之初，就规定每3年举办一届年会，截止目前已举办了7届年会。举办地点分别是：扬州师院（1981年、扬州）、四川大学（1983年、成都）、广元市（1986年、四川）、陕西师范大学（1989年、西安）、厦门大学（1992年、厦门）、武汉大学（1995年、武汉）、西安市（1998年、陕西）。这些年会共同的特点是：规模大。与会的会员代表通常都在百人左右，具有广泛性和普遍性的特点；议题全面而深入。7届年会共收到学术论文500多篇，涉及到隋唐五代史的各个方面，且不乏新资料、新观点；具有国际学术会议的性质。每届年会都有一批日、韩、英、德、美等外国及港台学者应邀参加，有的还组成代表团参加年会，如第二届年会以堀敏一先生为团长的日本代表团，第三届年会以布目潮沨为团长的日本代表团。　　（二） 组织史迹考察活动。迄今为止共举办了5次考察活动，即1981年7、8月间的丝路考察，1982年7、8月间的两京河东路考察，1983年11月的蜀道考察，1984年7、8月间的唐宋运河考察，1991年8月的内蒙古隋唐历史考察。　　（三） 召开专题研讨会。主要围绕7个专题进行：1、唐代士族。1984年5月在北京与当地史学会联合举办了唐代士族学术研讨会。2、唐太宗研究。1984年10月在昭陵博物馆举办了唐太宗学术研讨会。3、敦煌吐鲁番学术研究。1984年10月与中国敦煌吐鲁番学会、厦门大学共同在厦门举办了敦煌吐鲁番学与唐史教学研究座谈会。4、武则天研究。迄今为止共召开了8次全国性的武则天学术研讨会。5、三至九世纪长江流域的社会经济。1985年5月在湖北咸宁，1987年11月在江苏常州，1988年10月在重庆，1991年1月在江苏南京，共召开了4次三至九世纪长江中、下、上游社会经济发展学术研讨会。6、唐文化研究。1993年10月，学会与中央电视台无锡外景基地在无锡共同举办首届国际唐文化学术研讨会。7、千唐志斋藏志研究。1999年11月，学会与千唐志斋博物馆在洛阳联合举办千唐志斋藏志学术研讨会。8、沙龙式专题研讨会。西安和北京是学会会员较多的两个地区，从1988年起学会秘书处与西安唐代文化史学会每年举办一次唐文化学术探讨会，至今共举办了7次；1992年以来由主要由本会会员组成的北京中青年唐史学者联谊会，举办过多次各类专题讨论会。诸如此类的研讨会迄今已举办了数十次之多。　　（四） 唐史讲习班和唐史高级探讨班。为培养唐史研究方面的人才和提高中青年学者的学术研究水平，受教育部委托，学会曾利用暑假举办过4期唐史讲习班，时间和地点分别是：1984年徐州，1987年昆明，1991年敦煌、吐鲁番，1991年呼和浩特。学会的许多专家学者都为讲习班的学员授过课，如史念海、吴枫、胡如雷、王永兴、宁可、张广达等共数十人之多。为了尽快培养高层次的唐史研究人才，促进我国隋唐五代史研究的发展，学会与唐研究基金会共同举办了唐史高级研讨班。从1996年，先后在山东威海、北京密云、内蒙古满洲里，举办了三次研讨活动，有数十名中外中青年学者参加了研讨班。　　（五） 推出多数学会出版物。1、会刊。为报道学会活动、海内外隋唐五代研究动态、向会员推荐研究成果，在1984年创办了《中国唐史学会会刊》。《会刊》创办之初为一年两期，从第五期开始改为一年一期，由学会秘书处负责编辑，至今已出版了18期。《会刊》已成为联系会员，传递学会活动信息与学术动态的重要工具。2、年会论文集。学会每开一次年会，都要从提交论文中选出较优秀的编辑成论文集出版，至今已出版了6辑，第7辑已经印好，即将发行。3、史迹考察成果专辑。已出版了《丝路访古》、《晋秦豫访古》、《蜀道访古》、《运河访古》共4种。4、古代长江流域社会经济开发论文集。选编三至九世纪长江流域社会经济系列专题讨论会的论文，出版了《古代长江上游的经济开发》、《古代长江中游的经济开发》、《古代长江下游的经济开发》共3部论文集。5、人物研究专集。已出版了《唐太宗与昭陵》、《武则天与乾陵》、《武则天与洛阳》、《武则天与文水》、《武则天与郾师》、《武则天研究论文集》共6种。7、丛书。已出版了《隋唐历史文化丛书》16种。1995年又推出《唐代历史文化丛书》8种。

佛教对武则天的影响

有一世是个小姑娘，遇到佛陀，亲手捧了一手沙子，供养给释迦牟尼佛，如果佛陀接受，她就弘扬佛法。佛陀知道她的心念，知道她将来会在中国做女王，就接受了她的供养。那就是最早她的一世曾与佛结缘。

武则天小时候因母亲信佛，自幼耳濡目染，亲近佛教，后出家感业寺，求佛菩萨保佑祈祷，后来做皇帝依靠大云经，她很爱好华严经，60卷觉得少了，又祈请高僧去印度求法更多华严经，写下开经偈，还建造了天堂设有佛堂礼佛，对于龙门石窟的卢舍那大佛，捐钱建造等。