生死场论文题目

生死场论文题目

　　我国的现代文学在不断探索现代化的同时，也在某种程度上抵制现代性，在传承文化的基础上，又难以正确处理其落后性，中国现代文学学术界也就有必要理清我国现代文学利弊共存的局面，使其不会将审美观念总结为“怨恨”。然而我国现代文学所具备的现代性却和这种怨恨相互关联。

　　学年论文选题(现当代文学教研室)

　　为了防止5000字的学年论文流于空洞，一般要求大家选择现当代文学中的某一个具体作品(体裁不限)，在对其细读的基础上进行深入的评析，并具备一定的理论色彩。因此这里所提供的，仅仅是作为参考，以求在启发大家的思路上略有助益。

　　《狂人日记》新论

　　《阿Q正传》新论

　　《伤逝》新论

　　论《呐喊》的艺术特色

　　论鲁迅小说中的女性形象

　　论鲁迅小说的讽刺艺术

　　论《故事新编》

　　论《野草》

　　论《朝花夕拾》

　　鲁迅杂文艺术论

　　《女神》艺术新论

　　论郭沫若的历史小说

　　论郭沫若历史剧的思想和艺术成就

　　论屈原形象塑造

　　论抗战时期郭沫若历史剧的主题特点

　　吴荪甫新论

　　论《子夜》的结构艺术

　　论茅盾短篇小说的艺术成就

　　《虹》和《腐蚀》心理描写比较

　　论茅盾笔下的女性形象

　　论高觉新

　　论《激流三部曲》中妇女的悲剧命运

　　论《家》的艺术成就

　　论巴金短篇小说的艺术成就

　　论《寒夜》的悲剧艺术

　　论祥子的悲剧性格

　　论虎妞

　　论《骆驼祥子》的艺术成就

　　论《四世同堂》

　　论老舍的短篇小说艺术成就

　　论《月牙儿》的艺术特色

　　论老舍笔下的市民形象

　　论老舍作品的民俗色彩

　　高觉新、祈瑞宣、蒋蔚祖形象比较分析

　　重评老舍的科幻小说《猫城记》

　　论《雷雨》

　　论《日出》

　　论《原野》

　　论《北京人》的喜剧性

　　论《北京人》的.艺术特色

　　论 “雷雨性格”和“原野精神”

　　论曹禺剧作中的小人物

　　论曹禺剧作中的女性形象

　　《边城》主题之我见

　　论翠翠的形象塑造

　　论《边城》的艺术特色

　　论沈从文小说的艺术成就

　　论沈从文小说的诗体特征。

　　论艾青诗歌中的意象

　　论艾青对中国新诗的贡献

　　论丁玲短篇小说的思想与艺术成就

　　论莎菲

　　论丁玲的作品及其女性意识

　　论《太阳照在桑干河上》的心理描写

　　《尝试集》新论

　　论周作人散文的艺术成就

　　论叶绍钧短篇小说的思想和艺术成就

　　论叶绍钧的教育小说

　　论《倪焕之》

　　论冰心的“问题小说”

　　论《寄小读者》

　　冰心散文艺术谈

　　评冰心爱的哲学

　　论朱自清散文的艺术特色

　　论郁达夫短篇小说的艺术成就

　　论郁达夫小说的叙述模式对中国小说现代化的贡献

　　郁达夫笔下的“零余人”形象与俄国小说中“多余人”形象比较

　　论郁达夫散文的艺术成就

　　论闻一多诗歌的思想内容及艺术成就

　　论徐志摩诗歌的艺术成就

　　论乡土派小说

　　论田汉话剧的艺术成就

　　从洪深的《赵阎王》看奥尼尔的影响

　　论瞿秋白的《饿乡纪程》和《赤都心史》

　　论王统照前期小说创作

　　论许地山小说与宗教的关系

　　论废名的小说

　　论庐隐的短篇小说

　　论冯沅君的短篇小说集《卷葹》

　　论凌叔华的短篇小说

　　论林徽因的诗歌

　　李金发诗歌漫议

　　论田汉早期剧作的思想倾向

　　论丁西林的世态喜剧

　　论蒋光慈的长篇小说《咆哮了的土地》

　　论柔石的《二月》

　　论殷夫的诗歌

　　论戴望舒诗歌的艺术成就

　　论蒲风的诗

　　论萧军《八月的乡村》

　　论萧红《生死场》

　　论东北作家群的短篇小说

　　论李劼人的历史小说

　　论《死水微澜》中罗歪嘴形象的塑造

　　论新感觉派小说的艺术成就

　　论穆时英小说的思想与艺术

　　论臧克家的《烙印》

　　论臧克家诗歌的艺术成就

　　论艾芜的《南行记》

　　论艾芜短篇小说的艺术特色

　　论野猫子的形象塑造

　　论张天翼小说的讽刺艺术

　　论《淘金记》的思想与艺术

　　论沙汀小说的讽刺艺术

　　论《围城》

　　方鸿渐形象的文化学阐释

　　论方鸿渐形象的塑造

　　论《围城》的讽刺艺术

　　论《围城》对民族劣根性与中国传统文化的探讨

　　论田间的街头诗

　　论七月派诗歌

　　论七月诗派对中国新诗的贡献

　　论中国新诗派

　　郑敏和陈敬容诗歌比较分析

　　论袁水拍的《马凡陀山歌》

　　从《呼兰河传》的妇女形象看萧红的反封建思想

　　论《呼兰河传》的艺术特色

　　论张爱玲小说

　　论张爱玲的《倾城之恋》

　　从心理分析方法看张爱玲的小说创作

　　论张爱玲对中外小说的借鉴与创新

　　论路翎的《财主底女儿们》

　　论黄谷柳的《虾球传》

　　论师陀的《果园城记》

　　论师陀的长篇小说《马兰》

　　论张恨水的《啼笑姻缘》

　　论苏青《结婚十年》

　　论徐訏的《鬼恋》

　　论无名氏的《塔里的女人》

　　《赛金花》新论

　　论夏衍的话剧创作

　　论夏衍戏剧的抒情特色

　　话剧《法西斯细菌》主题之我见

　　论陈白尘的喜剧艺术

　　论丘东平的报告文学

　　论赵树理小说的思想与艺术成就

　　论赵树理小说的讽刺特色

　　从《小二黑结婚》看赵树理对古典小说的借鉴和创新

　　重评周立波的《暴风骤雨》

　　论孙犁小说妇女形象的塑造

　　论孙犁小说浪漫主义艺术特色

　　论孙犁小说人物的灵魂美和人情美

　　论陆地现代时期小说的民族审美特征

　　试从文化学角度阐释华山报告文学的民族风格

　　论歌剧《白毛女》的艺术成就

　　论闻捷诗歌与新疆民歌的关系;

　　论郭小川诗歌中的哲学意识;

　　论冰心散文中的“爱的哲学”;

　　论吴伯箫忆旧散文的情感品质;

　　论散文三大家的时代精神与历史意识;

　　论《茶馆》的悲剧性;

　　赵树理小说与鲁迅小说比较;

　　孙犁小说与沈从文小说比较;

　　论十七年小说的战争观;

　　论《青春之歌》的生命观;

　　《洼地上的“战役”》里的心理分析;

　　论归来诗人创作的生命意识;

　　论朦胧诗的个性意识;

　　论第三代诗人的诗歌观念;

　　论《随想录》中巴金的精神世界;

　　论杨绛散文的文品与人品关系;

　　余秋雨散文辨;

　　论《唐山大地震》对中国报告文学的独特意义;

　　论探索剧的得失;

　　论伤痕小说的文学价值;

　　论高晓声对鲁迅、赵树理传统的继承;

　　论蒋子龙小说对改革精神的探掘;

　　论《人生》里的人生启示;

　　论《棋王》里的“道禅一致”;

　　论新写实小说对中国传统现实主义的继承与革新;

　　论新历史小说中的历史观;

　　《红粉》与《小巷深处》的比较

　　余华小说论

　　试析余华小说中的暴力描写

　　分析余华小说的“冷漠叙述”

　　试析余华小说中的戏仿与反讽策略

　　试析余华小说的人物符号化趋向

　　试析余华小说的先锋性

　　略谈孙甘露小说的语言游戏化倾向

　　试论马原“叙述圈套”的意义

　　试论马原小说对旧有意义模式的反叛与消解

　　试论洪峰小说的叙述策略

　　试析格非小说的“叙述空缺”

　　试论格非对小说形式技巧的探索

　　试论莫言《红高粱》的审美追求

　　试论韩少功小说的寻根意识

　　试论张承志小说的诗化倾向

　　分析苏童小说的历史意识

　　分析陆文夫小说的文化意蕴

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Talk about the consciousness summaries of women in Xiao Hong " field of life and death ": Xiao Hong is a authoress of extremely rich talent, " field of life and death " was the her becoming famous and doing that did in the middle period of 1930s. Author portray Mapo son, old woman, gold branch, monthly Great Britain, five aunt Wang woman image among the novel, through to the portrayal of the women's image, have unfolded the miserable experience oppressing women under in the feudal man right thought to us, have announce deeply that causes the origins of women's miserable circumstances, has not merely carried on the strong accusation to the feudal Confucian or feudal ethical codes, and is calling women's self- awakening. Keyword: <>; Women's consciousness; Realistic meaning

分析《生死场》

《生死场》是萧红早期创作的一个巅峰。这部作品奠定了萧红作为抗日作家的地位，使她成为三十年代最引人注目的作家之一。特别是鲁迅为之作序，胡风为其写后记，都使《生死场》成为一个时代民族精神的经典文本。
《生死场》是萧红一部传世的经典名篇，写于1934年9月。是鲁迅所编“奴隶丛书”之一。它对人性、人的生存这一古老的问题进行了透彻而深邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索，超出了同时代的绝大部分作家。不过，它在艺术表现上也存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题。鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎”的一幅“力透纸背”的图画。《生死场》描写了“九·一八”事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。
为《生死场》创作的封面，萧红设计了半黑与半红的图案。在经典的男性批评家看来，触目的红色是人民的鲜血。而在女性批评家看来，那是女人生产时流的血。
在解读《生死场》的近七十年历史中，民族大义的话语占到了长期的主导。
东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的抗日题材作品。但是，这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述女性的生育、死亡以及病痛。当然，激进的女性主义为这一文本的解读提供了一个角度。但是，这亦并不能解释抗日题材在这里的比重。而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本：即民族国家的话语与女性身体的交结。即在民族国家话语的掩藏之下，关心的是女性身体本身。
对身体阐释由成业与金枝之间的私会开始。在不名誉的男女关系中，女性的身体开始变化，同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧。她的相好成业，在得知她有了身孕时是诅咒的――你的肚子真不好使，真不争气！她的父母因此而感到的是羞辱，村民们则是耻笑。在逃离的过程中，因为她的想念母亲，成业愤怒地撕咬的亦是她的身体。最终，当她在极度痛苦与屈辱中生下女婴时，她的父亲剥夺了这小生命的生存权。女性的身体在这里是被使用，被咒骂，被毁坏，以及被扼杀。原本属于人与人之间最欢愉的关系――男女关系因这女性身体的变化及诅咒被笼罩上了巨大的阴影，而这一切的最直接的承受者，则是身体的主人――金枝。
赵三，戏中重要的男性角色，扬言要杀掉二爷（压迫者）、被公认为村里最胆大，最是“男人”的男人，其尊严与胆气的获得是经由那床上的女性的身体。在他与王婆关于男人的对话中，既是性行为中丈夫与妻子的对话，亦是习惯观念中的强势男性与弱势女性的一个对白。田沁鑫显然别有深意。王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心，一个原来怯懦的男人在性中――在对女性的征服中获得了力量。因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（女性）背起了强势的赵三（男性）。女人的声音也是那么明亮而充满期待：“她爹，你高高地！你高高地！”性别意味强烈的让人无法忘怀。而这之后，赵三面对更为强势的“二爷”时那种懦弱、善变、奴性也与此场景构成了鲜明的对比。监牢里的赵三对二爷感恩戴德，而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药。一高一矮，一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与女人王婆的坚韧与清醒。
于女性身体的关注之上，死亡是剧作的一个关键词。每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去。但死亡越来越变得有重量，当一片灯笼同时点起时，死亡开始变得悲壮。（在这死亡的人群中，女人占到了大多数）。
男性赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼，是在金枝被杀害的那一刻。她是他们的女儿、相好，她的身体是他们的。但这身体要被外力所毁坏了。这外力如此蛮不讲理，于是，他们不得不起来。换言之，他们――这些村民们的起来，不是因为要亡国、亡村，而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们女人与女儿被抢了。亡国奴的吼声更意识形态了些，或者是知识分子的一厢情愿。真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男性尊严的理由，是因为这女性身体的被杀害以及他们自我身体的死亡将至。
年轻而美丽的女性身体再一次成为符号。她刚烈，没有受到外族男人凌辱，以及最后死在日本人（侵略者）的枪下的结局。在此基础上，剧中人喊出了死也要有死的法子，要看是怎么死的话。女人的死在这里被赋予神圣的意义：不当亡国奴。女性身体在此刻，亦即在民族大义之下获得了完满。这样的结局，是一个讨好大众的结局。大众乐见这样的结局并为此付出眼泪，因为这样的处理显然是他们所能接受的层面。
但是，在小说中，萧红的金枝是活着。日本鬼子来之前，她为自己日益膨胀的身体与男人无休止的欲望困扰，而日本鬼子来之后，她的处境依然未变，依然要面对需要逃离男性欲望、骚扰以及侵害。无论是日本鬼子，还是成业，在民族国家之外，他们都有一个共同的名字：男人。萧红从女性身体的角度表达了对生死、对男性以及民族国家的理解，同时也表达了对民众真正觉醒的质疑。
在民族国家的话语中，田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的身体在敌人的刺刀下倒下，高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起。煽情得到了最大程度的响应。剧中各种人物的复杂性在结局处戛然而止。这只属于公众意义的理解。换言之是对公众理解的一种妥协，为民族情绪提供了一个宣泄。虽然戏剧不同于小说，但我依然对这样的处理方式表示不解。虽然在剧作中田一直表达自己的质疑，但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解，说实话，这样的消解，与萧红原作的本义有着不小的距离。
还好，田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音。在金枝死之前，她又言说了另一个女人――二里半老婆的死亡。这个被认为缺心眼，受到众人嘲笑的女人，临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个操我一个，之后便屈辱得倒下。但意料之外的是，她死亡的身体因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光。不被认为是男人的男人二里半，在倒下的这个女性身体前面获得了一种权力，耳光使他更象个男人。而倒下的女性身体，其屈辱则是双重的：被两个男人凌辱（个人的），被两个日本男人凌辱（民族的）。同样死在日本人的刀下，一个因为身体纯洁受到褒扬，一个因为被凌辱而受村民诅咒。――并不是所有女性身体的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释。二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男性尊严的的别一种注解。甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应：女性身体――生死场。“它”存在、孕育、死亡，不进入国家话语，也具有意义。
看话剧的感受是复杂的。一方面惊讶于文字在这舞台上的复现。而另一方面是感染力――这是电影院、碟片所无法给予的。在最后的十几分钟里，愈到后来愈会落泪。在不当亡国奴的雄性吼声中无法不感动。
但是，必须坦言，真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的女儿金枝说：“你生下孩子，我来养。”而当赵三把襁褓的之中的女婴摔死时，让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿，还有那舞台正中的金枝。刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死。而她在生产中被捂住了嘴，失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心。这样的震动，犹如柔软而又坚韧的力量，疼痛地直击你内心深处。
个人的的意见，望采纳、