鄂东文化研究论文

鄂东文化研究论文

鄂东民歌的音调来自于鄂东语音，所以决定鄂东民歌音乐特色的是鄂东方言。古朴平实的鄂东方言使鄂东民歌调子充满山风野趣，泥土芳香。与我国北方充满阳刚之气的民歌和我国南方阴柔婉约的民歌不同的是，鄂东民歌是一种刚柔一体，阴阳交融的汉族民间音乐。“言之不足则歌之。”——我们鄂东先祖们情之所至，引吭高歌，他们共同创造的民歌穿透时空，相传至今。歌声重现着我们鄂东先祖们的音容笑貌，凝聚着他们的聪明才智，展示着当时的乡风民俗。它曾经给先人们带来无穷欢乐，也会给我们带来无比惊喜。它是先祖给后辈儿孙们留下的一笔宝贵民间文化艺术遗产。我们应该珍惜它，传承它。鄂东民歌包括号子、山歌、田歌、牧歌、小调、风俗歌、灯歌等。重点介绍鄂东民歌中的山歌、田歌和牧歌。山歌山歌的歌词有四句式、五句式和鱼咬尾式三种。四句式如：山歌好唱难起头，木匠难起凤凰楼，铁匠难打铁狮子，石匠难打石绣球。五句式如：清早起来事儿多，先刷灶儿后洗锅，丈夫回来要吃饭，细伢醒了要摇窝，哪有功夫唱山歌。这是在山歌中出现的一种独特的句式，它是在四句式的后面又紧跟一句，打破了四平八稳的对称形式，形成一种非对称性的节律美感。这与野外充满动感的劳动生活息息相关。鱼咬尾式如：六月太阳似油煎，外面晒个女姣莲，情哥看见过不得意哟，带着上七里，下八里，七八一十五里，带到莲花墩上，梭罗树上，丫儿撇上，芝麻叶上，火龙岗上好乘凉，好似织女和牛郞。这种形式的句子长短参差不齐，句与句之间回环相接、一气贯通。这种好似一串鱼儿互相紧紧咬着尾巴的句式，在鄂东民间称之为“鱼咬尾”。鄂东山歌的调子有正板山歌、慢板山歌和快板山歌三种。三百六十调中的歌词大多用正板山歌的调子歌唱；慢板山歌一般用来演唱抒情的歌词。快板山歌则用来表现明快热烈的内容。浠水朱店一带的快板山歌独具特色，充满着原生态的音乐美感。“山歌本是古人留，留给后人解忧愁，三天不把歌来唱，三岁伢儿白了头，切记莫把古人丢。”这首民歌通俗地说出了音乐的功能和作用，那就是调适心境，消解不良情绪，使人精神愉悦、充实。历史上孔子闻韶乐，余音绕梁，三月不知肉味，于是发出了“伟哉，乐教！”的感慨，意思是说伟大啊，音乐教育！事实上，一个没有音乐的世界是不可想象的。我们每一个人从母胎呱呱落地的那第一声啼哭，就是一种美妙无比的乐音。接着的是咿呀学语，还有天真无邪的吃吃笑声，那都是一种原生态的歌唱。从这个意义上讲，每个孩子都是歌唱家。但随着年令的增长，受各种原因的制约，相反地渐渐疏离了这种美好的声音。所以我们祖先告诫我们说三天离了美妙的音乐，就要白头发啊！话虽夸张，但不无道理。因此我们祖先传下的歌不能丢掉，说的话也应该仔细想一想。这首山歌的调子给人一种深远、广阔的空间感，好像山水云天全都装在里面，只要开口一唱，人就像飞升到高山头上，你听那声音在山谷中久久回荡，穿越时空，穿越历史。它唤起我们心灵深处的某种美妙情感。在2006年黄冈市民歌比赛中，演唱这首歌的歌手获得金奖。人们普遍觉得这首歌给人一种说不清，道不明的感动。其实这首歌的奥秘主要在于能让我们当代人与我们祖先进行心灵的对话，所以这种感动是我们发自生命深处的一种寻根情结。这首歌因为节奏比较自由，唱起来有一定的难度，可以在音乐老师的指导下学唱。田歌鄂东山歌还包括田歌。农民们长期在田畈中从事繁重的体力劳动，为了排解田间劳动的单调和枯燥，提神醒脑，解乏消愁，就产生了诸如“插秧鼓”和“薅秧歌”之类的田歌。后来又加进了锣鼓，一群人在田里干活，几个人在田岸上敲锣打鼓，形成了一种节奏鲜明，舒畅愉悦的劳动场面。这种场面渐渐演变成农民祈求作物丰收的集体仪式。宋代诗人苏东坡的《笔记志林》就载有“吾来黄州，闻黄人二三月，皆群居讴歌，其词故不可解，其音亦不中律吕。但婉啭其声，往返高下，如鸡唱尔，”的风韵习俗，生动地记录了当时鄂东农民演唱田歌的画面。鄂东罗田畈腔，浠水呵吙腔的特点有如鸡鸣，音调高细悠长，所以也有鸡鸣调的说法。鄂东地区的花鼓戏主要是从田歌中发展起来的。田歌有水田歌和旱田歌之分：水田歌有栽秧歌、薅秧歌、车水歌、扯秧歌等；旱地有薅草歌、薅草锣鼓、打单鼓等。牧歌山里人说山歌是放牛伢喊出来的，这话不无道理。两两相对的山坡上，这边的牧童一个唿哨打过去，那边的牧童一个呵吙打过来，双方就对起歌来。为了使对方听得见，语音要拖长，声调要夸张，情绪要放大。这样语调也就变成了音调。如果再稍加以美化就成为了山歌的调子。因为是喊出来的，就决定了鄂东山歌高亢、悠远的风格。牧童对歌的歌词有三百六十调中的，也有即兴现编的。内容有表现男女恋情的，也有插科打诨，互相笑骂的。山里人都很喜欢听牧童对歌，那响亮粗犷的歌声在山间回旋激荡，使山里人的生活充满生机和乐趣。这首牧童对歌中是互相考问知识的内容。一方唱：天上的梭罗树什么人所栽，地下的黄河什么人所开，什么人把守三关外，什么人去修行一去不归？另一方答唱：天上的梭罗树王母娘所栽，地下的黄河金角老龙开，杨六郞把守三关外，韩湘子去修行一去不归。古时候穷苦的孩子读书机会不多，他们可以依靠这些歌词来获取各种知识。这就是民间文化艺术所具备的教育辅助功能。八十八行八十八行，是流行于鄂东一带的一种自娱性的广场艺术，因在灯节期间演唱，故又称为灯戏或灯调。八十八行大约滥觞于清代乾隆、嘉庆年间，盛行于太平天国时期，到今已有二百余年的历史。八十八行行业众多，有表现农林牧副渔的，有反映手工业劳动的，有表演经商活动的，有宣扬神话故事的。因行业复杂纷纭，故名八十八行。八十八行剧目丰富，思想内容健康曲调旋律优美，节奏明快；表演朴实自然，风趣幽默。无论是语言、音乐，还是表演，均具有浓郁的乡土气息和地方特色。清代末年，政治腐败黑暗，民生凋敝，人民颠沛流离，无心自唱自乐。加上八十八行组织工作浩繁，队伍庞大，人力财力难以应付。特别是半职业和职业的灯戏和花鼓戏班的兴起，几乎取代了八十八行，致使八十八行一度中落。鄂东除新洲外，其他各县基本绝迹。新洲八十八行，剧目分为两大类，一类是单边戏，即独脚戏；一类是小戏，即折子戏。单边戏有200余个，常见的有《卖花》、《卖茶》、《采茶调》、《推车调》、《十枝梅》、《打莲花》、《挑牙虫》等。小戏有150余出，如《补碗》、《小放牛》、《卖棉纱》、《打豆腐》、《打花鼓》、《打哈巴》、《十八扯》、《夫妻观灯》等。上面提到的小戏剧目，大都被楚剧、黄梅戏、东路子花鼓等剧种吸收。新洲八十八行的存在，不仅为我们保留了一个民间演唱的艺术品种，而且更重要的是，它为我们研究和探讨八十八行与楚剧的关系及楚剧的源流沿革，留下了一份宝贵的遗产和可靠的佐证。新洲县文化馆挖掘、整理近百个脚本，并撰写了《八十八行初探》、《八十八行与楚剧》等论文，为探索八十八的艺术规律，为楚剧回归民间，作了大量的工作。2006年11月2日，“新洲八十八行”列入《武汉市正式公布首批市级非物质文化遗产名录》。鄂东民歌具有浓厚的民俗性和包容性。经过不断发展，除了部分是传承历史、传授生产生活知识的, 民间还有风俗歌：婚嫁喜事有《撒帐歌》，《哭嫁歌》，丧事有《哭丧歌》，端午节有《龙船调》，庆祝丰收有《打梆歌》，建房成功有《起梁歌》等，多为一唱众帮，曲调风格各异。鄂东民歌也曾经辉煌。舵手纤夫，击桨高唱，樵夫山姑，飞歌传情。民歌伴随着人们度过了艰难的岁月，民歌激励着人们的反抗和斗争。鄂东民歌滋养了汉剧，楚剧，形成了黄梅戏。土地革命时期，诞生于鄂东的《八月桂花遍地开》成为不朽红色经典。文革时期，鄂东民歌被当作“四旧”封杀，《三百六十调》等一批优秀的民歌被斥为“淫词小调”，遭到批判的民歌手噤若寒蝉，人们谈民歌而色变。其后，随着影视的普及和流行歌曲的涌入，鄂东民歌淡出人们的生活。而今，能唱民歌的老人逐年减少，年青人不熟悉民歌，鄂东民歌濒临失传，传承和发展已成当务之急。诚然，由于受时代的局限，不少民歌的歌词既雅俗同在，又良莠共存，有的比较粗俗，甚至是封建糟粕等。但瑕不掩瑜，它以自己鲜明的特性融化着千百年来鄂东地域文化的优良传统，烙下了深深的历史印记，有较高的历史和社会价值。与此同时，这些泉涌如珠的民歌，文化价值的含量也是不可低估的，说它是文学、语言艺术的宝库也不为过分。完全有理由相信，人们可以利用民歌所反映和折射的乡音乡性，乡人乡物，乡土乡情，铸成一部绝妙的乡土教材，激励人们热爱家乡，建设家乡的热忱。传承鄂东民歌新洲古称旧州，原隶属黄州。1951年分立新洲县，隶属黄冈专署， 1983年8月，新洲县划归武汉市管辖，后改为新洲区。尽管新洲民歌有自己独特的地域特点和人文特点，但整体而言，新洲民歌还是类属鄂东民歌系列，传承鄂东民歌，新洲人作出了艰辛的努力。近几年，新洲区宣传文化部门依托丰富的民间文化资源，创新载体，构筑平台，把鄂东民歌打造成新洲对外开放的亮丽名片、旅游经济的文化品牌。上世纪七十年代末八十年代初，新洲县文化馆组织叶文芳、张友德、马柳春收集整理新洲民歌，历时三年，编辑了《新洲民间歌曲集》，为我们留下了一批宝贵的资料。旧街农民刘艳庭，三十年间收集整理了200多首民歌，创作了30多首新民歌。岁月艰难，生活贫苦，他不改痴心，不倦追求。他创作的《道观河情歌》，作为新洲民歌保留曲目，在新洲演唱了五年，获得武汉市第七届“金秋歌扬”农村文艺调演一等奖，2008年6月在中央电视台《激情广场》演出。近几年，新洲民歌传承和创作队队伍不断壮大，一批干部职工教师和农民加入歌曲创作行列。区政协文史委主任黄小遐创作的《美丽的阳逻港》、区文明办主任李仲平创作的《我们的新洲》、退休干部叶文芳创作的歌曲《家在新洲》，歌颂了新洲改革开放和建设发展的伟大成就；教师赵建军创作的《路》，盛赞新农村建设的丰硕成果；教师梅胜平创作的《男子汉》褒扬勤劳勇敢的新洲人民。《十劝我的哥》、《扁担郎》、《推车谣》一大批新民歌也喷涌而出。新洲的传承鄂东民歌事业，受到了社会各界的重视，也引起了省市媒体的关注。《湖北日报》《六旬新洲山歌王寻师省群艺馆》，《长江日报》《反串太婆“比太婆还像太婆”》，《长江商报》《情歌痴汉迷上湖北民歌30年收集创作400余首》、《武黄网友联手创作“举水谣”》、《社科院专家考察新洲民间艺术》，《楚天都市报》《庄稼汉子的音乐梦》、《乡村“梅兰芳”》，《楚天金报》《“乡巴佬”艺术团唱进央视》，都用大量的篇幅报道了新洲人传承鄂东民歌、弘扬地域文化的探索和努力。2005年以来，新洲共组织了三届“双百杯”文艺大赛，三届“民间艺术节”，以鄂东民歌和鄂东民俗的表演作为主题，把鄂东民歌和新洲原创歌曲作为必选曲目。重塑旧街花朝文化节。调集民间艺术团队，设置多个展台，展演鄂东民歌和民俗节目，在民间经贸盛会中展示地域文化，充分彰显古老节会的文化内涵。2008年6月，新洲举办“建筑工人节”之机，邀请中央电视台到新洲录制“激情广场”节目，排演了歌舞《道观河情歌》、《家在新洲》和《男子汉》。借央视平台，把鄂东民歌和新洲原创歌曲推向全国。2009年10月,武汉电视台《记录武汉》栏目，摄制了反映新洲传承鄂东民歌工作的8集记录片《为农民而歌》，11月3日起在武汉电视台第六频道连续播出。该片形象地记录了新洲人传承鄂东民歌的艰辛努力，赞美了新洲人弘扬地域文化不懈追求，真实感人，社会影响非常强烈。随着网络的推介和媒体的宣传，鄂东民歌也开始大步走出新洲，走出武汉，走向全国。长江浪推浪，长江万里长。万里长江上有一个阳逻港浪漫的江上琴弦，弹出个水乡都市温柔的湖光山色，描出个梦里水乡武湖明月夜，堤畔柳丝长阳逻港上好风光。阳逻港，美丽的阳逻港阳逻港，心中的阳逻港那是我放飞希望的地方……这是新洲区向社会推荐的“红歌传唱”歌曲——《美丽的阳逻港》。

帮我找几篇关于楚文化的小论文

楚文化的六大支柱及其精神特质

王生铁

在祖国漫漫的历史长河中，荆楚文化是中华民族古代文化的一个重要组成部分。“楚”既是民族概念，又是国家概念，也是地域概念，加上一个“荆”字，时间就延长了。楚文化有800多年的历史，影响深远;“荆楚文化”时间更长，可延伸至2000多年。在荆楚文化研究中，楚文化研究是重点，因为荆楚文化的源头是楚文化。楚文化
是在荆楚大地诞生和发展起来的。它吸取了周边文化之长，同时又保留了自己独有的文化形态和文化特征。

在周代各国地域文化中，楚文化是极其重要的一支。楚文化的主要构成可概括为六大支柱：青铜冶铸、丝织刺绣、木竹漆器、美术音乐、老庄哲学及屈骚文学。从目前的考古成果来看，最先进的青铜冶铸出自楚国;最早的铁器在楚国；先秦漆器的数量之大、工艺之精莫过于楚漆器；最富有创造力的丝绸刺绣出自楚国；先秦金币、银币无一不是楚币。哲学有老庄，文学有屈骚，戏剧的鼻祖是楚人优孟，养由基是楚国著名的神箭手，楚国的音乐、舞蹈、绘画、雕塑超凡脱俗，楚乐“八音”是指金、木、土、石、丝、竹、革、匏。楚国的编钟乐舞水平之高，举世公认。在政体创新上，楚人最早在今湖北荆门设立县制，将其列为一级行政区划，改变了贵族分封制度，进而引发了军事、土地、赋税改革。在天文、历法、数学等方面，楚人都有独特的贡献。总之，在采矿、冶炼、丝绸、漆器等方面，楚人取得了举世无双的成果，而老庄哲学、屈骚宋赋也成为显学。

在世界范围内，从公元前6世纪到公元前3世纪的300年间，东西方文化竞相争辉，我们完全可以把楚文化与同时期的古希腊文化并列为世界文明的代表。楚国的青铜冶炼、铸铁、丝绸、漆器早于古希腊，许多科学技术处于领先地位。在音乐艺术方面，楚人也在古希腊人之上。在哲学方面，二者各有所长。中国传统哲学的重要根基在老子和庄子，而老子和庄子都是楚国人。1993年，湖北荆门出土的竹简本《老子》甲、乙、丙三种，受到国际汉学界的高度关注。在国家政体建设、货币制度方面，楚国则比古希腊更为完善。航海古希腊在前，车运楚人在先。古希腊人在理论科学、造船航海、体育竞技、写实艺术、建筑技术等方面要比楚人擅长。可以这么说，楚文化和古希腊文化从不同方向登上了世界古文明的光辉殿堂。

楚文化除了以上六大支柱外，还有以下四种非常明显的精神特质。

一是荜路蓝缕即艰苦创业、自强不息的进取精神。探寻楚人先辈艰苦创业的历程，可以追溯到公元前11世纪。夏商更替之际，战火连年，楚人先祖辗转迁徙到了荆楚地区。到西周末年，楚人还是一个弱小的部落。熊绎成为部落首领后，率部族居江上楚蛮之地，“荜路蓝缕，以启山林”。正是这种荜路蓝缕的精神成为楚国强盛的立国之本，也成为中华民族史上艰苦创业的典范。周初，周成王盟会诸侯，熊绎出使受到冷遇。熊绎回来后告之群臣，立志发奋图强，发展生产，扩大疆土。通过几代人的努力，从熊绎到熊渠，疆域不断扩展，国力不断增强，由一个方圆不足百里的小国发展成泱泱大国。春秋时期，楚庄王饮马黄河，问鼎中原。楚国经济得到空前发展，当时楚国都城是“车毂击，民肩摩，市路相排突，号曰朝衣鲜而暮衣敝”。正是凭着艰苦创业的精神，楚国才能在强国如林的夹缝中求生存、求发展，由小到大，由弱变强，创造了先秦发展史上的奇迹。

二是追新逐奇即锐意进取、不断开拓的创新精神。楚人的创新精神有很多记载：楚君熊通自行称王，首创县制。楚国灭了权国，便设县治之。秦国设县，在楚国之后。早于商鞅变法的吴起变法，是楚国历史上的一次悲壮的革新运动，也是一次大胆的改革运动。楚人在科学技术、哲学思想、文学创作方面都作出了杰出的贡献。以文学而言，庄周的散文奇诡莫测，变化无穷，气势浩荡，意象峥嵘。屈原是楚辞的宗师，后人对屈原作品的评价是“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”，它道出了楚辞惊世骇俗的奇异之美。楚人大胆革新，创造了灿烂辉煌的楚文化。

三是兼收并蓄即融汇南北、海纳百川的开放精神。在先秦的诸民族中，楚人的民族偏见最少，主张民族融合，强调兼收并蓄，能够融合其他民族、国家包括来自南洋、西方的文化。在这方面突出的事例不少，比如称作“蜻蜓眼”的玻璃珠源于地中海东部，其风格似乎凝聚了地中海绚丽的蓝天白云、青山白石、碧波白帆和绿窗白墙。这种玻璃珠和淡绿色的玻璃一起，由南亚传入楚地，成为迄今为止中国最早的中西文化交流的实例，这条中西文化交流的“玻璃之路”比丝绸之路大约早4个世纪。在初创时期，楚王没有与周王室的血缘姻亲关系可依，没有辽阔的疆域可恃，只有积极主动地学习他人之长，补己之短，学以致用，以独立强盛为目标，因而楚文化表现出极大的开放性、多元性和务实性。这些特征多基于楚人的善于学习、包容众长的博大胸襟。青铜冶炼正是楚人学习吴越地区人民的技术发展起来的。楚国曾经兵伐鲁国，鲁国为了避免战事，奉送楚国100名刺绣工、100名木工和100名纺织工。楚国接纳了这300名技艺高超的工匠，迅即退兵。这300名工匠传授了先进的技术，对楚国的手工业发展起到了很大的作用。这些事例充分体现了楚人兼收并蓄，学他人之长，补己之短，发展楚国的可贵精神。

四是崇武爱国即崇尚武装、热爱祖国的爱国主义精神。楚人有尚武之风，如荆州博物馆有一种叫“连发弩”的文物，李白有一首五言绝句，写到秦始皇，其中有“连弩射海鱼”的诗句。连弩可以连发十箭，可见楚人很早就在研究发明武器了。在丰富的楚文化中，有很多例子反映了楚人的爱国主义精神。如申包胥为了求得秦国发兵救楚，在秦国朝廷中哭了7天7夜，终于感动了秦王；楚将屈瑕战败，感到对不起家乡父老，以死谢罪，开了楚国将帅以身殉职的先河；楚武王、楚文王、楚庄王、楚共王等都身先士卒，亲临战阵之中，体现了非常坚定的爱国主义精神。更有代表性的是屈原，屈原有这样的诗句：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”屈原是爱国主义诗人，其精神千秋万代为世人景仰，成为民族脊梁的象征。楚被秦灭时，楚人南公说：“楚虽三户，亡秦必楚。”这不仅是预言，也是誓言。果然不过十六七年，秦国就在以楚国后裔为主要力量的农民起义中被推翻。楚人的这种爱国主义精神，超越了时空，融入到中华民族的血脉之中，代代相传。

楚文化博大精深，蕴藏于其中的精髓很多，还有待于我们进一步研究与发掘。

（作者系湖北省政协主席、湖北省荆楚文化研究会名誉会长）

关于地方葬礼习俗渊源的毕业论文开题报告怎么写？

论文开题报告基本要素

各部分撰写内容

论文标题应该简洁，且能让读者对论文所研究的主题一目了然。

摘要是对论文提纲的总结，通常不超过1或2页，摘要包含以下内容：

目录应该列出所有带有页码的标题和副标题， 副标题应缩进。

这部分应该从宏观的角度来解释研究背景，缩小研究问题的范围，适当列出相关的参考文献。

这一部分不只是你已经阅读过的相关文献的总结摘要，而是必须对其进行批判性评论，并能够将这些文献与你提出的研究联系起来。

这部分应该告诉读者你想在研究中发现什么。在这部分明确地陈述你的研究问题和假设。在大多数情况下，主要研究问题应该足够广泛，而次要研究问题和假设则更具体，每个问题都应该侧重于研究的某个方面。