论自由论文素材

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匈牙利诗人裴多菲说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两张皆可抛。”自由无疑是人们嗜如鸦片的东西。那么，自由是什么呢？

对于某大街上人海中的某一位平凡的小职工来说，自由或许就是可以随意地睡个懒觉，慢腾腾地去上班。或者，可以不计后果地向某位心仪对象告白。对于中学生来说，自由可能是远离某些被称为老师的物种，让某种剥夺其回家玩乐时间的纸张消失。那些不用上班，也不用上学的人呢？他们向往的自由也许是更深层次的东西。

一只小鸟被人捉住了关在笼中，有吃有喝地供着，那它有了不必为生存而担忧的理由，也就不再向往笼子外的天空。那么，我可不可以理解为，自由就是人们对所要求却又没有得到的事物的总称？是一种心灵寄托？

人们渴望自由，渴望随心所欲。随心所欲，这或许是绝大多数人认为可以概括自由的词汇。多么美妙的向往！

可是，自由真的就是随心所欲吗？

人是有思想的，有思想就有规则，有规则就有约束。

你在跑步，你很累，你不想跑，你多想下一刻扑到地上再狠狠地灌上几口水，可是你这么做了吗？你当然可以这么做，因为身体属于你。可是你又不能这么做，因为你有思想，懂规则，规则告诉你，此刻停下就等于前功尽弃，所以你还是咬紧牙关冲过了终点线。

康德说：“自由就是我要做什么就做什么吗？”

康德说：“自由是我不要做什么就不做什么。”

重点在于“不要做什么”。这个庞大的人影交错，人际关系错综复杂的社会，只有依靠规则才能得以维持稳定。一个人一生下来就面临着各种规则，他逐渐成长、学习，把规则印入骨髓之中。又学会了什么是该做的，什么又是不该做的，他才会成人。

所以，没有游离于社会之外的人，没有游离于规则之外的自由。

人们勇敢地追求相对的自由，这种自由是一种观念，是对生命的一种感悟。来一场说走就走的旅行，让身体和心灵都在自由的路上;画一幅融入了灵魂的画作，肆意挥洒创作的灵感;读一本心仪的书，思绪在书海自由徜徉„„在球场上挥汗如雨是自由;一家人

温馨团聚是自由;为实现梦想的努力拼搏是自由„„

综上所述，一个人永远不可能获得肉身和精神上绝对的自由。但正是这样，人们才有了拼搏的动力，向着自由进发，这就是人们想要的，仅仅一个过程。人们清楚地知道自己缺什么，抑或是什么被压迫，被束缚着，然后他们努力尝试。或是失败，或是成功，总会有收获的，这时候，于他而言，他是自由的。

事实上，你不必去追求绝对的自由。于我于你而言，存活在规则下的洒脱似乎也不是那么困难。

写议论文 题目《论自由》 要有道理论证，比喻论证，事实论证 包括论点，论据，论证 大约700字以上

自由，世上本没有真正的自由。
　　从你出生那一天起，就得在父母的教育下成长。
　　从你上学那一天起，就得在老师的关爱，教育，学校的管理下成长。
　　从你上班那一天起，就得听从上司，老板的安排，准时上班，做应做的工作。
　　就算你就是老板，那你也得按照公司的发展做出各种措施，遵守行业的规矩，如诚信等。
　　就算你只是一个普普通通的人，但社会的道德规范，法律法规，你还是得遵守。
　　太阳早上自东方升起，晚上向西方落去，月亮也只有在晚上才能放射出皎洁的月光，这就是所谓的“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”吧。
　　再娇艳美丽的花朵花儿，只有在适当的季节才能绽放，再好吃的水果，只有在成熟之后，人们才能品尝到它的美味。
　　无规矩，不成方圆。
　　世间万物，无不在各自的轨道上运行。
　　我们每一个人，都只是滚滚红尘，茫茫人间的一粒微小的尘埃。
　　我们每一个人，都只是时而宁静，时而汹涌的生活洪流中的一叶扁舟。
　　唯有不断地迎接挑战，不断地战胜困难，方能攀上一座又一座的高峰，成就一次又一次的辉煌，为自己的亲人，朋友，爱人撑起一片蔚蓝的天。

论自由两千字论文

自由是一个政治哲学中的概念，在此条件下人类可以自我支配，凭借自由意志而行动，并为自身的行为负责。学术上存在对自由概念的不同见解，在对个人与社会的关系认识上有所不同。
　1. 由自己作主;不受限制和拘束。
　　2.法律名词。公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。如言论自由，集会结社自由之类均属之。
　　3.哲学名词。人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由，是指对自然的认识和对客观世界的改造[1]。
　　4、马克思主义解释：1、自由是不受压迫和剥削的状态。2、自由是不被生存奴役的状态。3、自由是除了公共秩序需要遵守之外可以任由行动不受追究的状态。4、自由是闲暇的时间的自主支配状态。5、自由是在物质需要得到基本满足的情况下，人的一切发展创造潜能迸发而个性张扬的状态。6、自由是冲破了私有制下诸如家庭婚姻，监狱法律，产权关系等文化枷锁束缚的全新文明状态

论自由教育的本原与回归

论自由教育的本原与回归

论文关键词：自由；自由；理性 　　论文摘要： 自由教育作为一种重要的教育思想，对世界范围内的与教育实践产生了广泛而深刻地影响。“自由”“理性”“以自身为目的”“基础性与普遍性”是自由教育的基本精神，它既符合了人的本质属性和教育本质，又反映了人与的内在需求。本文通过对自由教育的沿革及其本质内涵的研究与探讨，从论及大学的保守性与现代社会适应性中认识到自由教育是守护大学根基的最佳选择。 　　 　　从古希腊到文艺复兴时期以来的近代，再到现今，自由教育一直是西方教育的传统之一，且对大学的教育产生了积极而深远的影响。这一古老的教育形式历经千年的社会变迁，其本身的含义也随着时代的发展和教育的变化而注入了新的内涵和气息。自20世纪以来，由社会的边缘走向社会的中心，自由教育因其蕴含的基本精神保持着现实的延续和发展的根基，却也因其保守的特色而遭受世人的质疑。然而我们仍不难发现世界各国的高等教育的实践中都有自由教育的影子，大学的天性具有自由教育的倾向，使得学界在为解决日益突出的高等教育根本性问题的过程中，溯及自由教育的本原以及呼唤自由教育的回归成为了时代的选择。 　　 　　一、自由教育的源始 　　 　　在西方教育史中，自由教育是大学教育思想和实践的主要方向之一，对大学的教育思想产生了广泛而深刻的影响。从自由教育的历史发展过程来看，大致可以分为四个时期。 　　1.古希腊时期 　　早在公元前4世纪的古希腊，自由教育便已开始孕育和发展，经由亚里士多德提出。亚里士多德认为教育必须超越生存需要，培养人的自由能力，获得自由公民的智慧和教育。他还提倡一种闲暇教育，在这种闲暇中，发展自己的理性，并且从中获得内在的愉悦快乐，达到人生的幸福境界。因此，自由教育的最初内涵是：一种适合于自由人的教育，其主要目的：一是要促进人的身体、和智慧的和谐发展；二是要促进人的理性的充分发展，从而使人从愚昧和狭隘的束缚中解脱出来。为了达到这样的目的，教育的内容必须以自由学科为核心，应避免单一的专门教育。 　　2.中世纪至文艺复兴时期 　　古希腊的自由教育模式和精神通过被神学改造的“七艺”和柏拉图、亚里士多德的思想进入到了欧洲中世纪大学的学术传统中，成为适应近代以前知识形式的主流教育形式和正统思想。然而中世纪把人的理性、价值统统置于神学的阴影之下，脱离了古希腊自由教育为理性发展、人的价值提升而存在的宗旨，自由教育仅仅留下了一个缩影。直到文艺复兴时期，人文主义教育家对亚里士多德的“自由教育”重新阐释，但他们所采用的方法多是研究过去各个时代的古典，使得自由教育概念有了一个重大改变:古典文学研究本身就相当于自由教育，自由教育被赋予了人文教育或文科教育的含义。 　　3.近代以来 　　伴随着自然科学的发展和科学教育的兴起，近代自由教育的含义又有了一定的发展。特别是在19世纪，通过英国教育家赫胥黎的改造和发展，自由教育逐渐被赋予了“普通教育”或说是“通识教育”的含义。按照赫胥黎的学术思想，自由教育“就是在自然规律方面的智力训练，这种训练不仅包括了各种事物以及他们的力量，而且也包括了人类以及他们的各个方面，还包括了把感情和意志转化成与那些规律协调一致的真诚热爱的愿望。”[1]这样的教育实质上是一种普通教育，它力图把人的教育同自然与社会的各种因素连接起来，从而在内容上使其内涵更广泛与丰富，反映了科学技术的进步对人类生活各方面产生的巨大影响。 　　4.现今时代 　　到20世纪，顺着人类对其自身、社会以及教育内在本质的认识不断深化，功利主义和实用主义的不断挑战，自由教育思想也在不断变更和完善。美国20世纪著名教育家赫钦斯对当时“自由教育”作此描述。“自由教育乃是一种理智的训练，而这种训练将使人在新的问题出现时有能力解决他们，在新的情况出现时能够掌握它们，在新的需要出现时能够满足它们，并能改造环境，使它符合人类精神的抱负。”[2]同时，他强调大学之道首先在于所有不同系科、不同专业之间必须具有共同的精神基础，应该接受一种共同的教育，只有发展通识教育或共同教育才符合大学之道的思想，才能沟通现代与传统，使文明不致断裂。至此，自由教育因社会、、文化的发展变化，其概念内涵也由传统的自由教育完成了向现代通识教育的演变。 　　 　　二、自由教育的本质内涵 　　 　　自由教育又称“普通教育”或是“通识教育”，是通过人的内在本性的自由，打破某些不合理的律则和限度，使人真正成其为人，并带来某种精神上的超越。因此，它意味着个体身心、道德和智慧的和谐发展，是一种天然的精英教育而不是大众教育，是广泛的普通教育，而不是偏狭的专门教育。在追溯自由教育历史进程中，我们不难发现自由教育无论在哪一方面进行拓展和加深，但彼此在深层次意义上仍存在着一些共同的东西——“自由”“理性”“以知识本身为目的”“基础性与普遍性”，它们始终是贯穿自由教育的基本内核。 　　1.自由 　　自由一直以来都是人们为之追求的终极目标，有着永恒的价值，而“自由”作为自由教育的核心概念，则理所当然成为了其首要的精神归依。自由是自由教育所要实现的目标，从人身自由到理性自由再到心灵自由，教育旨在使人成为人，通过学习自由学科内容以培养既有自由能力又有自由意识的人。同时，自由是自由教育的前提。教育的目的就在于培养人的'“自由意志”，其任务则是帮助人解开束缚，真正实现人的精神自由。 　　2.理性 　　智慧及思维能力是人的独特价值，即理性。充分运用和发展理性才能实现真正自我的生活。而自由教育的主要目的就在于促进人的理性的充分发展，并通过知识的积累来使人的整个生活得到有效而正确的。自由教育就其本身来讲，是理性的开发或者说是理性文化的培养。它以真理为依据，因而具有一般实用教育或是科学教育所没有的终极价值。 　　3.以知识本身为目的 　　为了寻求真正的自由，教育必须以知识本身为目的，为教育而教育。自由教育既然要实现真正的自由，就必然要求把它自身作为追求的唯一目的，坚持自己的思想和主张并力求自身的完善。如果教育把其本身作为追求的终极目标，而没有任何其他的目的，那么教育也就真正地自由了。教育目的的实现具体而言是以知识追求为途径的，因此可以认为自由教育是以知识本身为目的，并借此满足人的内在精神需要，尤其是理性发展的需要。 　　4.基础性与普遍性 　　从教育内容来看，无论是“七艺”教育还是当前的通识教育课程，都无不反映出自由教育对于基础性与普遍性知识的重视。即使是专业教育，也需要以广博而坚实的知识基础为前提，基础性与普遍性的知识能够为社会不同领域之间提供沟通和交流的共同平台，同时也为个体将来的专业发展和终身学习打下根基。此外，在现代大众教育的发展趋势下，自由教育不再局限于贵族精英，而是成为了每个人都能平等享有的权利，于是被贴切地形容为普通教育。 　　 　 　三、还原与回归：自由教育的使命 　　 　　教育在本质上是人的自我实现过程，是人从个体性迈向普遍性的过程，代表着人的自我实现和自我解放。自由教育思想是大学自诞生之初就实际存在的理念。在正常状态下，大学有倾心于自由教育的天性，除非社会用强力泯灭它的这种天性。[3]这种直接从人出发的教育观念，最终是最有利于科学、技术乃至整个人类社会经济文化发展的。 　　然而，从20世纪伊始，高等教育慢慢从社会边缘向社会中心发展，社会分工及专业科类的细化，知识量的急剧增加，直接导致了现代社会的人们只能精通有限领域的知识，任何人都不可能成为通晓一切知识的百科全书式的人。于是，自由教育的思想逐渐式微，在21世纪的今天，无论是在欧洲各国还是在中国，都面临着挑战。

诚如布鲁贝克所说：“大学确立它的地位的主要途径有两种，即存在两种主要的高等，一种哲学主要是以认识论为基础，另一种哲学则以论为基础。”[4]在本质上偏爱于价值自由的认识论教育哲学，而现实却更有利于政治论的教育哲学。解决两种高等教育的对立与冲突实际上是要解决大学与发展的关系问题，也就是大学自身的发展与在社会中的作用的关系的问题。如果大学远离社会现实，那么大学便失去了存在于现代社会之中的合法性；如果大学变为纯粹生产知识和文凭的工厂，那么大学也会因为丧失了独特性而难以继续生存。 　　在政治论盛行的今天，如何更好地在大学的保守性与适应性这两个不同的音符下奏出和谐的乐章，自由教育无疑是一剂良方。自由教育关注人文社会科学教育，关注着教育者精神层次的完善，这些方面恰恰是冲击下的现代化教育相对缺乏的。在人类知识日益综合化的状况下，过于精细的专业分科已经受到了实践的和理论的双重质疑。追寻自由教育的脚步在客观上有利于缓和学校教育职业化、专业化和实用化的不良倾向，且由于现代许多职业已渗入理论成分，专业人员需要尽可能广泛地涉猎除专业涵养之外的，并且需要有个综合性的了解。任何职业技术性知识和能力的获得，都必须以一般的理解能力为基础。倘若没有起码的理解能力，专业知识和能力也会如同无米之炊。而从各方实践上也可以看出，自由教育与之间是可以和谐并存、相互支持的。自由教育与实用教育同样具有有用性特征，使得自由教育与专业教育之间存在着统一和协调的共同基础。 　　 　　四、结束语 　　 　　自由是教育始终不变的终极信仰和追求。自由教育这一传统的教育思想虽历经时代的变革，却因蕴藏其中的基本精神而备受推崇。英国的大学教育模式能够一直延续至今，也在一定程度上说明了大学之所以作为大学的一种真正的价值。当代自由教育依然是为了自由的教育，大学“为学术而学术，为自由而学术，为人本身而学术”的保守性特征将更有力地渗透并贯穿于整个高等教育体制。在自由教育与时代相交接的过程中，世界范围内的高等教育逐步转变了先前过分强调职业训练和专业教育的大学办学政策，开始重视大学生知识系统的全方位训练，注重文理科目融会贯通与交叉渗透。于是，自由教育以其内在的自由精神特质，实现自由人的教育顺应了人们对教育本位回归的期望。 　　 　　参考文献： 　　[1] 单中惠，平波译.托·亨·赫胥黎.科学与教育[M].北京：人民教育出版社，1990：59. 　　[2] 陆有铨译.赫钦斯.教育上的冲突[M].台北：台北桂冠图书股份有限公司，1994：81. 　　[3] 张楚廷.教育哲学[M].北京：教育科学出版社，2006：248. 　　[4] 王承绪，郑继伟，等译.约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].杭州：浙江教育出版社，1987：13.

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