关于悌的论文题目

关于悌的论文题目

古人云：“夫孝者，天之经，地之义，人之行，德之基也，等同昊天”父母的养育之恩比天还高比地还辽阔，下面给大家带来一些关于百善孝为先高中 议论文 范文 ，希望对大家有所帮助。

百善孝为先高中议论文范文1

古人云：“百善孝为先”，在古代，就把孝当做了第一位，由此可见，“孝”是有多么的重要。但是，古往今来，又有谁能真真正正的做到这一点又有多少人为了“孝”而抱憾终身......

三国时期的名将“夏侯惇”在一次与枭雄曹操的对战中，被曹操用弓箭射中了左眼，夏侯惇本想把箭支拔出来，却连左眼也拔了出来，他大吼一声：“父精母血，不可弃也!”，说完便将左眼吃了下去。这需要多么大的毅力和决心需要多么孝敬父母才可以做到这一点就连和他对战的曹操都在一旁自叹不如!

“因为连年战乱，使得董永的父亲死在了战乱中。而董永，却因为战乱，连给父亲安葬的费用都没有。最后没有办法，只得将自己卖到一富豪家为奴从而换取安葬费用。在回家的路上，碰到了一个在树下哭泣的女子。女子声称无家可归，两人一见钟情，不久两人便结为夫妇，女子用一个月的时间就 编织 三百匹绸缎，将董永从富豪家赎了回来。之后便对董永说：“我本是天帝之女，因为被你的孝心而感动，所以特地下凡来与你结为夫妇，将你赎身，但现在我要走了......”中华 文化 上下五千年，这便是大家所熟知的“董永卖身葬父”。当今社会，科技文明虽然发展的愈来愈快，不说“卖身葬父”，就连父母都会不管不问，难道就没有感到愧疚吗难道就没有一点儿痛心吗

当你在外地灯红酒绿、花天酒地时，有没有那么一刻想过家中那苍老的父母当你连过年都只是敷衍的时候，又何时想过父母的心情、看到过父母那担忧、遗憾、渴望的眼神你永远都只是冷冷淡淡......仔细想想，父母生你的时候承受了多大的痛苦而当看到生下的是你时，又是多么地高兴和开心。一有什么事情想到的必定最先是你，而你又何曾想过父母那为你默默的付出。只是一味的埋怨，嫌父母啰嗦、邋遢......惭愧吗

不要等到“子欲养而亲不待”的'时候才想起了父母为我们的付出，不要等到真正失去了父母的时候才蓦然发现自己的所作所为是多么的令父母寒心。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。百善孝为先!

百善孝为先高中议论文范文2

有句古语说的好：“百善孝为先”。意思就是说，孝敬父母要在美德中占据首位。一个人如果不孝敬自己的父母，就很难想象他会热爱祖国和人民，那么又有谁愿意真心与之交往呢?在我们所学的《弟子规》中“首孝悌”就是要求我们做人必须要以孝敬父母为根本己任。父母呼唤，应及时回答，父母有事交代，要立刻动身去做，恭敬地聆听父母的训导等等。在古代，三国的时候，孟宗从小就与母亲相依为命，孟宗一直很孝顺他的母亲，对母亲侍奉有加。有一次，母亲病得很厉害，很想吃用鲜笋做的汤，可这时已近 冬至 ，天气很冷，哪里会有笋长出来。孟宗没有办法，心里十分的焦急，可是没有任何办法，便跑到竹林里，他双手抱着毛竹，心里想着卧床的母亲，不禁两行泪簌簌往下落，孟宗越想越难过，竟大声的哭了起来。或许是他的一番孝心感动了天地，突然间，眼泪滴落的地方裂开了，从地上露出了几茎竹笋，孟宗看了破涕而笑，抹掉脸上的泪珠，兴高采烈地把这些竹笋带回家去。他做竹笋汤给母亲吃，母亲吃了新鲜味美的汤后，居然立刻好了起来。后来他官至司空。比起孟子我真的是自愧不如。中华民族是一个历史悠久的文明古国，在远古时就有“礼仪之邦”之称。可见，

孝顺长辈是中华民族的传统美德，我们绝不能丢掉老一代流传下来的良好品德，那就让我们尽自己最大的努力好好孝顺长辈吧!孝顺还有另外一种，那就是舍小家顾大家，历史上这样的人也很多，过去人说的忠孝难两全，实际忠是最大的孝，对我们来讲，要想孝，首先要把科学文化知识掌握好。孝顺的方式很多，每个人可能都有自己的 方法 。那就让我们从我做起发扬我们的优良传统吧!

感恩是一种温暖的情感，像一条缓缓流淌的小溪，轻轻吟唱着，在心与心之间传递着人世间最纯最美的讯息，时刻提醒着我们：道不远人，不能不孝敬父母。现在，我们都还是刚刚步入初中的中学生，并不能为父母做惊天动地的大事，孝敬父母，应从日常小事做起，从生活中点滴小事开始，为父母做一些力所能及的事情。首先应理解父母的辛苦，从心底里感激父母为我们做的一切，时刻充满一颗感恩心。

百善孝为先高中议论文范文3

“百善无孝先行，孝为根本性中天。”为人子女，最重要的事情就是孝敬父母。中国是一个拥有几千年历史的文明大国。在很久以前，无论是饱读诗书的圣贤，或是截胫剖心的君王，都是以善待父母为天子第一号的目标。如果不善待父母，便会被世人所斥骂唾弃。

只有听说因孝敬父母而流芳千古的，却没听说有愧欠父母而遗臭万年。可见，在那时，人们把孝字看得多么重要。定要把父母安顿的妥妥当当，才能心安理得。日久见人心，是不是真的孝顺，只假以时日，便能观察真假。

汉文帝是个有名的大孝子，对她的母亲很孝顺，也从来不敢怠慢。母亲一病三年，一直卧床不起。汉文帝亲自为母亲煎药汤并且日夜守护在母亲床前。每次看见母亲睡了之后，才趴在床边睡一会儿;每次煎完药，自己必须先尝尝，看看药汤烫不烫。曾国藩的父亲曾麟书对待曾国藩的祖父曾天屏，也是典范之一。面对瘫卧在床的'父亲，十年如一日，义无反顾的照顾他。

大海是波浪的母亲，她时常张开温柔的怀抱，让她的子女来回穿梭;大山是树苗的父亲，大山无言，只因深沉。但他用他宽厚的肩膀撑起了整片天空;天空是云朵的母亲，时而和蔼，时而严肃。让风带着自己的子女远行。

寒暑易节，父母的皱纹一天天的变深，耳旁悄然爬上几缕银丝。时间的年轮依旧不停的转动，而他们的容颜却随着白发老去。千帆万舰在大海上飘荡，波浪把他们推了远方;山上的树苗也长成了大树，他们张开了巨大的枝冠，为大山洒下了一片片绿荫;天空中的云朵紧紧依偎在一起。风一吹，化成雨滴，滋润了大地，滋润了农民们的心田。父母为我们白了头发，我们要给他们一片晚间云霞。

母爱的针线编织出了温暖的世界，父爱的甘露滋养了成长的岁月。为人子女，心里想的是如何令父母身体健康，生活怡然自得，这就是孝心。他们要的只是子女对自己的一个问候，一句祝福，一片心意，一段感恩，不一定要家财万贯，位高权重，才能报答父母的养育之恩。

百善孝为先高中议论文范文4

孝是中华民族 传统文化 的精髓。百行以孝为先，从古到今，这个思想未曾改变。一个有孝道的人，就算他坏事做尽，心中依旧会有一丝良知;一个有孝道的人，就算是再大的困难也不会使他屈服。

夫孝，天之经也，地之义也。古有王祥卧冰求鲤，就算是继母多次在他父亲面前讲他的坏话，使他失去父亲的爱，但当父母患病卧床时，他又衣不解带地去侍候，继母在天寒地冻的时候想吃活鲤鱼，他解开衣服卧在冰上，待冰自动融化后，跃出两条活鲤鱼。继母食用后，病就痊愈了。他的孝行可谓把“孝乃天经地义”诠释得淋漓尽致。

平常人家如此，就连帝王也毫不逊色。汉文帝亲尝汤药，以仁孝之名闻名于天下。他侍奉母亲从不懈怠，母亲卧病在床多年，他常常目不交睫，衣不解带，母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他的孝行让人们心目中勾心斗角，冷漠无情的宫廷生活变得不再可怕，反而像平常人家一样温暖贴心。

从古到今，“二十四孝”都是孝子的代名词，二十四孝的 故事 更是寓意深远。孝感动天，戏彩娱亲，鹿乳奉亲，百里负米，埋儿奉母，卖身葬父等，这些故事中的每个人物身上都体现出中华民族传统文化的精髓—孝。孝的诠释方法有很多，而黑龙江人王一民用一种全新的方式诠释他的孝。

他倾尽毕生的积蓄，骑着三轮车带着百岁的老母亲，历时三年，实现了与母亲一起穿越中国的愿望。被称为现代的孝子。我想再没有一个人会做载着老母亲游历整个中国这样的“壮举”，谁会因为母亲小小的一句话而去做这样的事?现代人都有一种同样的冷漠：做不到的事就用钱来搪塞。很少人会有这种贴心的想法，为父母的心愿四处奔波，二王一民做到了一个很好的榜样。

现代的青少年总是与父母保持一种距离，我们称之为“代沟”，在对待父母时总是冷眼相对，把父母的关爱和叮咛当做是一种烦恼，总是嫌他们罗嗦。不曾想过自己的一句不经意的'话，一个不经意的眼神和动作都会把父母的新伤得支离破碎，我们也未曾想过父母照顾孩童时的自己有多么的辛苦，我们从不知晓;我们只晓得劳苦尽教父母受，忧愁尽教父母耽。

我觉得现代人一定要学习语文，学习令人头痛却获益良多的文言文，才可以体会“亲爱我，孝何难;亲恶我，孝方贤”，“千万经典，效益为先”的深切道理，才可以做个孝顺父母，尊爱父母，疼惜父母的人，才会学会体会父母的每句话，每个动作背后所蕴含的爱意。

百善孝为先高中议论文范文5

把“孝”拆开来解释便是孩子背着老子，中华五千年文化推崇的便是一个孝字，不仅仅是挂在嘴边的，更是从行动上做到的百善孝为先。我们要做一个有孝心的人。

“千万经典，孝悌为先。”《增广贤文》中早已提出这个观点，可见做一个有孝心的人是多么重要，要从内心深处意识到这不仅是伦理道德也是必须肩负的责任。诗三百中写道：“哀哀父母，生我劬劳。”如若我们每个人都能如所写的一样认识到父母的不易，那么怎可能有所谓的不孝之子?

中国历史上曾有过多少行孝的故事?《二十四孝图》中有过扇枕温衾的佳话;也有埋儿葬母的传奇;也有亲尝百草的深爱;更有为了清楚母亲病情甘愿尝粪的担忧与勇气……一个个鲜活的故事仿佛还在眼前，正是由于一颗真挚的行孝之心才使得他们的故事流芳百世，成为不被时间流逝而掩埋的佳话。

当今社会，其实也不缺乏孝顺的孩子，背着母亲上大学的故事想必也让所有中国人为之感动，只是，对于另一个部分人来说，除了感动有更多的触动吗?端着热水给母亲洗脚给母亲讲小鸭子的故事的那个男孩或许早已被许多淡忘，记忆可以被唤醒，但心中的那一份善一分孝是否能被唤醒?拿着母亲的钱给别的女孩买花许下海誓山盟，拿着父亲的钱在KTV里声嘶力竭唱着《父亲》时，是否还会有人想到三月八号是妇女节，你还从未对最爱你的女人说过我爱你送过康乃馨，是否还会意识到父亲不用听无声是情歌他只需要你用坚定的眼神告诉他，你长大了，其实，在这个所有一切都飞速发展的时代，什么都可以紧跟潮流，唯独那一份善念，一份孝心。

“回家是最好的礼物。”一句所有人都听过的 广告 词，做到真的有那么难吗?向前走的时候也记得回过头看看不再年轻的父母亲，如果可以请搀扶着并肩而前行，别让梦想找不到回家的.路，时刻铭记：百善孝为先。

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曾国藩孝悌立家伦理思想分析

曾国藩孝悌立家伦理思想分析

论文摘要： 曾国藩的家庭思想以孝为核心，他把孝悌作为立家之本，认为“孝友为家庭之祥瑞”；身可在外，孝思常存；兄弟之际，惟爱以德，在扬弃传统孝道的同时终身实践之，形成了既继承传统又体现时代特点的孝思针对现代家庭伦理重心下移、“倒孝”现象严重的实际现状，曾国藩的孝悌伦理无疑有可借鉴之处。

论文关键词： 曾国藩  孝悌  立家之本

曾国藩，一位上颇有争议的晚清大儒．他极为赞同的“君子务本．本立而道生．孝悌也者．其为仁之本欤”的观点．加之深受曾氏家族“孝友传家”优良传统的影响．他认为孝悌伦理乃是立家之本．他常告诫其兄弟子侄要“以孝立身．敬亲爱亲”．反复强调为人子者应在“孝悌”二字上用功．“吾所望于诸弟者．不在科名之有无．第一则孝悌为瑞．．”孝悌”是曾国藩家庭伦理思想的核心内容．也是他一生躬行履践的规范．在其家信中．直接或间接涉及“孝友”内容的达到数百封之多．这是其平生奉行“孝友传家”准则的最可信的见证

一、“孝友为家庭之祥瑞”

曾国藩视孝友为家庭立足、和睦、延续之根本，在其“致祥”中．首先强调的就是“孝致祥”在他看来．孝友之家首条就是对长辈要奉养和敬爱．子孙对老人是否孝敬是得到吉祥还是遭到祸殃的最为灵验的事情。他说：“孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应．他事或不尽验．独孝友则立获吉庆．反是则立获殃祸．无不验者尔辈若能从孝友二字切实讲求．亦足为我弥缝缺憾耳”曾国藩对“孝友为家庭之祥瑞”深信不疑．他认为孝友为立家之本、齐家之宝．一家若能父慈子孝．兄友弟恭．妯娌相能．和睦相生．便生机盎然．其乐融融。早在咸丰元年(1851年)．曾国藩就曾写信给诸弟说：“季弟又言愿尽孝道．惟亲命是听一．．若诸第在家能婉愉孝养，视无形，昕无声，则余能尽忠，弟能尽孝，岂非一门之祥瑞哉?”他指出：“今人都将学字看错了，若细读‘贤贤易色，一章．则绝大学问即在家庭日用之间．于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学今人读书皆为科名起见．于孝弟伦纪之大，。。。。。。若事事不能做，并有亏于伦纪之大．即文章说得好．亦只算个名教中之罪人．．”

二、身可在外。孝思常存

曾国藩作为晚清大儒．他将传统意义上的孝观念予以扬弃．形成了既承接传统又体现时代特色的“孝思”他认为一个人即使不在父母身边．但对父母的孝是永远不能丢弃的仔细阅读曾国藩的家信，但凡给长辈的家信总有一个固定的格式．开头是孙男或男或侄“跪禀”祖父母或父亲母亲或叔父母“膝下”或“万福金安”．结尾则多是“××谨禀”或“××谨呈”等这虽是一种格式用语．但也足见远在千里之外的晚辈对长辈殷切的孝心在其祖父病重期间，他给几位弟弟写信到：“祖父大人之病，日见日甚如此，为子孙者远隔数千里外，此心何能稍置!。。。。。。我在京寓．食膏粱而衣锦绣．竞不能效半点孙子之职：妻子皆安坐享受．不能分母亲之劳。每一念及．不觉汗下”他得知父亲因过多躬亲家事而身体不适时，马上写信说：“大人之身．上奉高堂，下荫儿孙，外为族邻乡里所模范，千金之躯．诚宜珍重。男愧居官位，服役以兼数人，而大人以家务劳苦如是，男实不安于心”并再三嘱托诸弟代父劳苦．尽早尽孝．以宽解父亲的疲劳曾同藩除了自己竭力尽孝以外．还兄弟子侄：“于父亲饮食起居十分检点、无稍疏忽，于母亲祭品礼仪必洁必诚，与叔父处敬爱兼至、无稍隔阂”。

三、兄弟之际。惟爱以德

曾国藩对诸弟的情感和教育．都是围绕“德”进行的，他爱兄弟以德，不爱之以姑息，并且指出：“予生平于伦常中，惟兄弟一伦抱愧尤深。盖父亲以其所知者尽以教我．而我不能以吾所知者尽教诸弟．是不孝之大者也”在其家信中他说：“我去年曾与九弟闲谈，云为人子者．若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不及我，这便是不孝；若使族党称道我好些，谓诸兄弟俱不如我，这便是不弟。何也?但愿兄弟五人，各各明白这道理，彼此互相原谅。兄以弟得坏名为忧．弟以兄得好名为快兄不能使弟尽道得令者，是兄之罪；弟不能使兄尽道得令者，是弟之罪”这些情真意切的表达中可见曾国藩把教诸弟进德视为己任．“余欲尽孝道。更无他事，我能教诸弟进德业一分。则我之孝有一分：能教诸弟进十分，则我孝有十分；若全不能教弟成名，则我大不孝矣”由是观之．曾国藩爱兄弟以德，并没有将德幻化，而是将德与孝紧密结合起来，使其具体化、实在化，他要求诸弟从日常生活用度之间去践行孝。

曾国藩在给其兄弟的家书中谈到，如果自己有错处，弟尽可一一直言，他说:“以后吾兄弟动气之时，彼此互相劝诫，存其倔强，而去其忿激，斯可耳。”由于曾氏家族做到了父慈子孝、兄友弟恭，其家族中尽管人丁繁多，但家庭和睦异常。“余于家庭有一欣慰之端，闻抽埋及子侄辈和睦异常，科一、三、四有姜被同眠之风，甲三、五等亦爱敬兼至。此足卜家道之兴”。

四、曾国藩孝梯思想的现代价值

朱贻庭教授认为，探讨传统家庭伦理思想的现代价值应注意现代家庭伦理的“原源之辨’，。二此“原源之辨”对于曾国藩孝梯伦理的现代价值的探讨同样适用，上文对曾国藩孝梯伦理思想较为全面的梳理是“源”，而我国家庭在其结构、功能、伦理关系和伦理观念的变化是“原”．面对现代家庭领域出现的种种伦理现象和问题．曾国藩孝悌伦理的“源”无疑是一种可借鉴的宝贵的思想资源．挖掘其现代价值．有助于解决现代家庭巨变“原”所出现的问题和消极方面的影响

第一．爱戴父母，尊老敬长　　在曾国藩孝悌思想中．他首先继承了传统孝的最基本的精神．即对父母孝养的观点。他一生为官在外，不能亲身侍奉父母，深感愧疚。但他从没有忘记对父母的孝思．在给其诸弟子侄的信中。一再嘱托他们要孝养长辈；尽管他为官之初，非常 拮 据，但仍不忘给祖父母、父母及叔父母寄甘旨之需，并叮瞩好服用之法：置袍褂以保冷暖，并告知收藏之法和穿着之方：延问健康等．他的这些孝养之法．体现着人类天伦之爱的至性至情，在当代仍具有积极的意义。

当然．随着现代家庭结构逐渐走向核心家庭．家庭关系化及家庭观念的变化．对曾国藩的“孝”需要加以创造性的转化，损其当损．益其当益他的养亲、敬亲、尊亲的思想必须加以肯定。不同的是．现代家庭是权利平等的成员通过血统关系联合起来的不同年龄的集体．父母和子女问的关系是民主、平等的。因此．现代所提倡的孝，是建立在父子人格平等的基础之上的孝．是亲子人格平等前提下子女对父母的义务．它是现代家庭中调节亲子关系不可或缺的.重要的道德规范．也是老人得享天伦之乐的伦理保障。这就告诉人们。作为东方之美德的孝在现代社会并没有过时．它依然是天下为人子者最基本的德性

第二，长爱幼敬，同甘苦，共患难　　传统认为，在夫妻、亲子及兄弟三种主要家庭关系中．只有兄弟关系持续时间最长兄弟之间基于相同遗传基因．从小便处于同一个家庭之中，长期的共同生活、娱乐、劳作培养了他们相互依赖、相互关心、相互帮助的认同和亲密情感，而同居共财的生活模式更强化了这种认同心理。因此．他们十分重视兄弟关系及其对家庭和睦的影响从曾国藩的家庭伦理思想中我们也可以看出他把兄弟之情看得非常重要，他爱兄弟以德，不爱之以姑息：他教兄弟读书明理、孜孜不倦；他以身垂范．自树榜样他不厌其烦地告诫家中主持家事的四弟曾国潢．千万切记勿伤兄弟间的和气，以保曾氏家族的长盛不衰从家信中可以看出他对诸弟感情之深、心胸之广、气量之大，令人感服。

家庭内部兄弟关系是一种平辈关系。具有较多的平等因素用以规范父子关系的“孝”．其“内衍”即是规范兄弟姐妹问的伦理关系“悌”．因此古人以“孝悌”为仁之本悌的具体内容即“兄友弟恭”。就是说兄长应该爱护弟幼．弟幼应当尊重兄长．兄弟和睦友爱。家庭才能有真正的幸福。因为父子冲突，社会不允许因此而离父别居．解散家庭。夫妻冲突可以导致双方离异，但在传统社会中，妻子的离去并不意味家庭崩溃。只有因兄弟冲突而分家，才真正标志着一个家庭的解体曾国藩对此深有体会．作为曾门长子的他在早年把主要精力放在几个弟弟的上．并认为自己对长辈的孝就体现在教导诸弟上．从道德文章到为人处世。从饮食起居到身体安康．无论是在官在军 ，无一不在他胸臆 中，他谆谆告诫家中诸弟：“第一，贵兄弟和睦。第二，贵体孝道”把“贵兄弟和睦”与“贵体孝道”一起看作是力挽家运的良策但由于兄弟乃平辈关系，相互间不存在绝对服从的纲常制约．因而比其他家庭关系容易导致矛盾和冲突．一旦出现应“互相箴规而惩改之”。

在现代家庭中，兄妹同胞间需要相互关心、相互帮助、团结友爱。当然，我们今天提倡的同胞友爱．不同于曾国藩以长幼秩序为前提的友爱．而必须贯彻平等的原则，更不能有性别歧视，重男轻女，既然一母同胞．男女同具骨肉深情．同样应该友爱相处。一人有难，大家支援，一人有喜，阖家同乐，兄友弟恭．姊爱妹敬．这样就可以促进家庭关系的融洽。增进家庭生活的幸福。

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文化是一个民族的灵魂，是与人种和土地这些物质要素同样重要的精神要素。
一个民族的文明史就是其文化发展史，民族文化的彻底摧毁意味着一个民族的消亡。人类历史上那些创造出辉煌文明的古老民族，也许他们的人种依然幸存，但是他们的民族却随着其传统文化的消失而灰飞烟灭。而中国作为世界上唯一连续传承5000年的古老文明，对其文化的破坏就更是一种巨大的罪行。

“盘古开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”、“仓颉造字”，奠定了神传文化的初始。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脉；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为博大精深。儒、释、道三家思想交相辉映，使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。

虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击，其传统文化一直表现出极大的融合力与生命力，其精华代代相传。“天人合一”代表着我们祖先的宇宙观；“善恶有报”是社会的常识；“己所不欲，勿施于人”，是为人的起码美德；“忠孝节义”是人生于世的标准；“仁义礼智信”成为规范人和社会的道德基础。在这样一个前提下，中华文化体现出诚（实）、善（良）、和（为贵）、（包）容等优点。“天地君亲师”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（亲）、尊师道的根深蒂固的文化内涵。中华传统文化追求天人和谐，重视个人的修养，以儒释道的修炼信仰为根，能够包容，能够发展，能够维护人间道德，能够使人有正信。

与法律这种刚性约束不同的是，文化约束是柔性的。法律偏重于犯罪之后的惩罚，而文化对于道德的育化却起着预防犯罪的作用。一个社会的伦理价值观常常是通过文化具体反映出来。

在中国历史上，传统文化达到鼎盛的唐朝恰恰是中华国力鼎盛的时期，科学也因此在世界上独领风骚。当时欧洲、中东、日本等地都派人去长安学习，周边国家则以中国为宗主国，万国来朝，重译款塞。秦朝以后，中国常常被少数民族占领，包括隋、唐、元、清和其他少数民族割据的朝代，但是他们几乎都被汉化，这不能不说是传统文化的巨大同化力所致。恰如孔子所说：“故远人不服，则修文德以来之。”

从中共1949年窃据政权开始，就倾国家之力开始了对我们民族文化的破坏，这绝不是它出于工业化的狂热、或希望靠拢西方文明而干了一些蠢事，而是它在意识形态上与民族的传统文化势如水火，因此它的文化破坏就是有组织、有计划、有系统的，并且是以国家暴力作为后盾的。从建党到现在，中-共对中国文化的“革-命”从来都没有停过，也确实企图彻底“革”中国文化的“命”。

更为恶劣的是，中-共对传统文化一直采取偷梁换柱的办法，把从古到今，人在背离传统文化后产生的宫廷斗争、权谋诡计、独裁专制等等“发扬光大”，创造出一套它们的善恶标准、思维方式和话语系统，并让人认为这种“党文化”才是传统文化的继承，甚至利用人们对“-党-文-化-”的反感而使人进一步抛弃中国真正的传统文化。

这给中国造成了灾-难性的后果，人心不但失去了道德约束，更被-中-共-强行灌输了其邪恶学说。
中国人真正的文化是五千年前由黄帝开创的，因此把黄帝称为“人文初祖”。实际上黄帝也是中国道家思想（“黄老之学”）的创始人。儒家思想深受道家影响，孔子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“朝闻道，夕死可矣”。记述天地、阴阳、宇宙、社会和人生规律的《周易》被儒家奉为“群经之首”，其中的预测学连现代科学也难望其项背。佛家思想，尤其是禅宗思想对知识份子潜移默化，影响巨大。

儒家思想是传统文化中“入世”的部份，重视家庭伦理，其中“孝”又占了极重的份量，“百善孝为先”。孔子倡导“仁、义、礼、智、信”，但又说“孝悌也者，其为仁之本欤？”

家族伦理可以自然扩展为社会伦理，“孝”向上延伸为大臣对君主的“忠”，所谓“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”“悌”是兄弟之间的关系，可以横向延伸成朋友之间的“义”。儒家倡导在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭，其中“慈”可以向下延伸为君主对大臣的“仁”。只要家族中的传统得以保持，社会伦理也就自然得以维系，“修身、齐家、治国、平天下”。

佛家和道家思想则是传统文化中“出世”的部份。佛、道对普通民众生活的影响可以说无处不在，与道家思想渊源甚深的中医、气功、风水、算卦，以及佛家天国地狱、善恶报应等等思想与儒家伦理一起构成了中国传统文化的核心。

儒、释、道信仰给中国人建立了一套非常稳定的道德体系，所谓“天不变，道亦不变”。这套道德体系是社会赖以存在、安定和和谐的基础。

属于精神层面的道德常常是抽像的，而文化的一个重要作用，就是对道德体系进行通俗化表达。

以四大名著为例，《西游记》本身就是神话；《红楼梦》开篇是大荒山无稽崖上空空大士、渺渺真人和通灵宝玉的对话，这段神话是贯穿《红楼梦》的线索；《水浒传》开篇讲“洪太尉误走妖邪”，这段神话是水泊梁山一百单八将的来历；《三国演义》开始讲天灾示警，以“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”的天命观结尾。余者如《东周列国志》或《说岳全传》也都以类似的故事开头。

这绝非小说家们在创作时的巧合，而是中国知识份子对于自然界以及人生的基本看法。他们的文化作品对于后人存在着深远的影响。以至于中国人谈起“义”的时候往往想到的不是一个概念，而是关羽这个“义薄云天”的人物，和“屯土山约三事”、“白马之围”、“过五关、斩六将”、“华容道”，最后败走麦城，“义不屈节，父子归神”等故事。谈起“忠”的时候会自然想到岳武穆“精忠报国”，诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”等等。

传统价值观中对-“忠义”的赞美就这样-通过知识份子创作的精-彩纷呈的故事淋-漓尽致地展现在读者面前。抽像的-道德说教，通过文化的方式具体化，形象化。

道家讲“真”，-佛家讲“善”，儒家讲“忠-恕”、“仁义”，“外略形迹之异，内证性理之同，……无非欲人同归于善”。这才是“儒释道”信-仰为根的传统文化最有价值的地方。

传统文化中贯穿着“天、道、神、-佛、命、缘、仁、义、礼、智、信、廉、耻、忠、孝、节”等等，许多人可能一生都不识字，但是对传统戏剧和评书却耳熟能详，这些文-化形式都是民间百姓获得传统价值观的重要途径。因此，中共对传统-文化的-破坏就是直接毁去中国的道德，也是在破坏社会安定祥和的基础。不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的狼图腾的读后感学问和文化遗产还在，中国的狼图腾的读后感传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。所以我们同时听到“二十一世纪将是中国文化的世纪”和“走向开放的中国仍然面临铲除封建主义的重任”的声音。可是现在的问题恰恰在于，这两种似乎对立的说法的共同前提，即中国传统文化的活生生的存在，几乎快要消失了，中国传统文化的主流正面临断子绝孙、无以为继的重大危机。
文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人，即一些以团体的方式、用自己的生命实践在自觉地传承她的“道统”的人们；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。按这样一个看法，我们就不能说古埃及文化还活在埃及，或两河文化还活在伊拉克。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，中国传统文化对中华民族的文化结构、心理特征、伦理道德等等都有深深的影响。其积极的层面都为历代的仁人志士所继承和发展, 成为中华民族长期发展的巨大力量。 当今中国在科学发展观指导下, 正在努力构建和谐社会。社会和谐是社会文明程度的集中体现, 与社会文明的发展有紧密关系。而社会文明的发展, 无论是物质文明、政治文明还是精神文明的发展, 又都以全体社会成员的思想道德素质和科学文化素质的发展为基础、为依据, 并且都以全面提高人的素质、促进人的发展为目标、为归宿。 加强中华传统美德教育, 首先要优化中华传统美德教育的内容, 中华民族具有源远流长、博大精深的文化遗产, 至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用, 其精华能够绵延数千年而不衰, 成为中华民族的凝聚力所在。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严已宽人、先人后已、勤学不倦等优良传统美德, 和以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源。但中华民族的传统美德也随着时代的变化在不断发展,新时期赋予新的时代内容, 形成具有新时代特色的价值观、道德观和行为准则。要把传统美德教育中的知识传授、情操陶冶和培养良好的美德行为习惯有机结合起来, 提高教育效果, 不断优化中华传统美德教育的途径, 并以此来教育、熏陶青年一代, 使他们形成中华民族的道德人格, 担当起历史重任。 对青少年进行传统美德教育, 教育者首先要“为人师表”。传统美德教育是个系统工程, 人格的养成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力参与, 共同营造浓厚的人文氛围, 使受教育者感受到亲切永恒的人文关怀。 传统美德教育的主阵地是学校, 传统美德教育是素质教育的重要内容, 是未成年人思想道德的核心内容, 是学生成长、学校校风建设和学风建设的重要保证, 可以用不断发展的德育教育形式, 结合时代特征, 与时俱进的开展多样的教育活动, 巩固德育成果, 发扬和继承中华民族的传统美德。 要把传统美德教育与家庭教育、社区教育相结合, 把传统美德教育的部分内容由学校延伸至家庭和社区, 同时, 发动家长, 通过他们的配合和支持以提高教育的实效性。 对学生进行传统美德教育, 目的是继承民族灿烂文化, 弘扬民族伦理道德规范,培养具有高素质的跨世纪人才, 充分发掘传统美德这一德育资源, 创造出具有时代气息的、学生乐于接受的新颖方式, 使传统美德为当代教育服务。 因此, 在构建社会主义和谐社会的过程中, 必须大力弘扬中华民族的传统美德。中华民族历来崇尚“贫贱不能移, 富贵不能淫, 威武不能屈”, 追求“和为贵”、“家和万事兴”, 倡导好善乐施、扶危济困, 把人的生命和尊严, 把国家和集体的利益放在第一位, 作为为人处事的基本准则。越是危难之际, 这些传统越是得到发扬。如九八抗洪时, 抗非典时; 今年初南方冰雪灾难, 四川5 ·12 特大地震灾难面前的“一方有难, 八方支援, 举国上下及时伸出了无私援助之手。这些传统美德以成为增强民族凝聚力、构筑和谐社会的重要方面。 中国传统文化和传统美德对青少年学生的人格修养有着不可忽视的影响。传统是现代的根基, 青少年特别是当代的大学生, 掌握着先进的知识文化, 是未来的主人, 应当加强传统文化与传统美德的学习,努力完善自身的人格, 做对社会有用的人。。

有关忠孝悌信义的作文或者论文？

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有关弟子规的小论文(不少于一千字)

《弟子规》教孩子怎样做人
郑妍
（山东交通学院威海海运学院基础组 山东 威海 264200）

一天傍晚海边公园散步，公园路边时常见一些小摊，罢卖小玩艺。这时远远望去，一小男孩在地上打滚，哭闹着，走进一看，原来是看中了一架摇控电动飞机，非缠着妈妈买。男孩妈妈说：“家里各式玩具摆满了一屋子，摇控玩具也不少。”但小男孩听不进去，真有点不达目的誓不罢休的劲头。男孩妈妈碍于围观的人越来越多，就买下了。男孩并不领情，一骨碌爬起来，抱过那飞机，还狠狠地说：“哼！如果不买，今天晚上回去就把家里那些玩具都扔进大海里去！”嗨！这孩子简直成了“小魔王”。这时，这才仔细打量眼前这个小男孩：十一、二岁，虎头虎脑的，眼睛又大又亮，很是可爱，可就是这行为让人厌恶了。
与男孩母亲攀谈中，得知道他们是韩国人，来威海五年了，男孩妈妈姓朴，男孩叫金载文，她和丈夫在市里开了一家韩餐馆，生意很是兴隆，正是因为生意太忙，孩子只有交给连汉语都不通的爷爷奶奶。老人一味宠贯孩子，甚至连作业也不能辅导。载文在学校学习成绩极差，上课纪律也很是让老师头痛，打骂同学，还给老师起外号。……可以说这真是个让家长、老师头痛的孩子。
听说我也是教师，而且住在一个小区，载文妈妈很是高兴，谈了很多教育孩子的事之后，小朴握着我的手试探着问我：“郑老师，载文每天下午放学早，我餐馆忙，你能不能让他到你家写作业，并教育、辅导一下他……”按说父母是孩子的第一任老师，是不能把孩子的教育推给他人的，孩子是父母的影子，孩子的优劣（这个优劣不只是学习成绩，重要的是指思想道德水准和为人处世的方式。）体现了父母教育孩子的成败。
看着小朴期待的眼神，我心里犹豫了一阵，后一想，这“小魔王”到了我手里，看我怎么教你懂得礼数！其实我也没有太大把握，抱着一种试试的心理说：“好吧，放我这几天看看吧。”小朴高兴地连声道谢。
第二天周六，小朴就领着载文来了，一进门载文把鞋一脱，就往我家沙发上一跳，再一躺，如入无人之境。小朴无奈地皱皱眉，给我交待了几句，说：“载文，妈妈走啦！”“哈—拜拜！滚吧！”唉—，这孩子，说话办事太没礼数。我决心要好好教育他。他的品性不是一天两天形成的，扭转起来也不是那么容易的事，但他毕竟是孩子，只要方法合适，我想还是会有所改变的。
我心一静想：对这样的孩子不能完全来硬的。我拿出一盒朱古力“载文，尝尝这朱古力好吃吗？”我尽量很慈祥地说话。他毫不犹豫，拿起一块就是一口，狼吞虎咽地吃下了，接着是第二口，边吃边说：“嗯，你家的没我们家的高级！”载文边吃，我却在一旁思考，教育载文要先从“做人”上抓起，学习成绩是第二位的。知道做人的道理，其他东西就好解决多了。所以，懂得怎样做人，是教育孩子的根本！
纠正一个人的行为，并不是件容易的事，首先我让载文坐在我家的小椅子上，挺胸、端坐，头不能到处乱晃。告诉他，坐要有坐相，站也要有站相。回答问题要礼貌。我仍尽量和蔼地问：“载文，老师给你吃糖时，你应当对老师说什么呀？”“谢谢老师！”“那你怎么没说呀？”“忘了！“老师递东西给你，应该怎样接？”，“双手接。”咳！这孩子什么都知道，就是不好好做！“嗯，载文，下次别忘了：对他人包括父母，给予自己的帮助，都要发自内心地说声谢谢，别忘了，好吗？”，“好！”，“接递长辈物件最好是两只手，知道了？”载文没说话，只是重重地点点头。
从书柜里取出《弟子规》，其实这是一本很薄的小册子，但我认为这本久远的康熙年代的《弟子规》对我们现代的孩子仍然有很大的教育作用。
虽然书中有些封建社会的印迹。但“孝道、仁爱、诚信、勤奋……”却是亘古不变的真理。《弟子规》是规范小孩子行为的简而易懂的一本好书。我甚至于感到大人读一读，对照自己的行为，也是受益匪浅的。
“载文，我们学习《弟子规》好吗？”“《弟子规》是什么书？”，“《弟子规》是教我们怎样做人，做事的一本书。老师做的也不好，让我们一起学习这本书好吗？”，“好！”载文答应得挺响亮。这对我教育载文树立了信心。
第一天，我们学的是“入则孝”，这是《弟子规》的第一课，“入”是在家，“孝”是善事父母，就是在家要善事父母。善事，一个是心，一个是待。心即是心里面念念不忘父母对我们的养育之恩，侍即是念念都要照顾到父母。我们都以这样的心去做，就是善事父母，这是做人的根本。百善孝为先。
这节课主要对小孩讲要对父母的尊重，当然就社会要有新的理解，因为已是21世纪了，我们又是个民主的国家。家庭也要讲民主。但也还是有个前提，就是孩子对父母，晚辈对长辈，要有应有的尊重。
第一天，我要求载文回去问爸爸妈妈好。爸爸妈妈晚上工作回家，要上前迎接，拿衣服，拿拖鞋，要说：“爸爸妈妈辛苦了！”或说“爸爸妈妈我想你们！”妈妈做好饭，要称赞“真香，真好吃！”或说：“妈妈辛苦了，歇一歇吧！”等等。
早上爸爸妈妈上班要和爸爸妈妈说“再见！”到学校要问“老师早！”我问载文这些能做到吗？载文想了想说：“能！”“难不难做到？”“不难！”“好，载文本来就是个好孩子，我想载文比老师要求得还要好……”
几天下来，载文到我家一进门就问：“老师好！”，我拿拖鞋给他，载文也会说：“谢谢老师，我自己来。”虽然很平常，但对载文来说，已经不简单了。
有一天，我嗓子有点哑，载文说：“老师，你歇歇，喝点水吧，我家有“金嗓子喉片”下次给你带来。”啊！载文懂得感恩，懂得关心别人。看到载文的爱心，我真是打心眼里高兴，嗓子也就不觉得疼了。
在教载文的同时，我还和载文妈妈及时沟通，对载文的进步要给予赞赏和肯定，并适当满足他的要求，不合理的，要给他讲清道理，坚决不能答应他。小朴刚开始不舍得，我对她说：“你太宠孩子了，实际上是害了他。让孩子怎样做人是母亲最根本要做的东西。”载文的妈妈答应一定配合我。并且告诉我，这几天载文回家的确有改变，爸爸下班还主动给爸爸拿拖鞋，拎包，爸爸把载文狠狠亲了一下，说：“真是好儿子！”载文也很高兴。这是以前没有过的。
第二周学第二课“出则悌，”讲的是兄长和睦，尊重哥哥，爱护弟弟。载文这一代多独生子女，虽然韩国人不被计划生育所限，但小朴也不想再要了，她说：“就这么一个都累得要死，不想再生了。”载文也曾说过这样的话。“如果妈妈再生个小弟弟或小妹妹，我就把他（她）掐死！”虽然是句玩笑话，但也透出这一代孩子的“自私、独霸”心态。对家庭和社会都是极其不利的。
他们或许没有亲兄妹，但还有表姐弟，没有表姐弟，还有同学，朋友。他们都是社会成员，同样应互相尊重，互相爱护，互相帮助，我们的家庭,我们的社会才能安定祥和。
这节课，我要求载文要做到和老兄妹友好相处，不要说脏话，不文明的话，不要打骂同学，时间长了，同学、老师就会喜欢你了。
第三课“谨”是具体到很多行为上。载文听后“哦，老师，太多了，记不住。”我告诉载文：“你只要记住一点，你认为不对的，就不会去做！”所以让孩子明辨是非是很重要的。但就这一点而言，做起来也是很不容易的，大人也是一样。
第四课是“信”，讲做人要言而有信。并且告诉他做人要有责任感。这讲得也很具体。当然孩子学得不可能滴水不漏，全做好，教育孩子也是个循序渐进的过程，慢慢渗透，不断巩固。通过学习，孩子会感到以前很多地方做得不好，会感到羞耻的。
第五课“泛爱众”，这一课，我对孩子主要是从“爱心”上讲，人要有爱心、同情人，要善良。这一课我讲了很多故事给载文听，他很愿意听，也很容易接受。让小孩子养些花草、植物和小动物，不但可以从自然获取知识，从中也可以培养他们的责任和爱心。
第六课“亲仁”“亲”是亲近，“仁者”是指有道德，有学问的人，就是要亲近仁者，以师事之，要跟他学。这是讲择师。仁者无敌。亲近品德高尚之人，自己也会得到提高。可谓“亲朱者赤，近墨者黑。”
对现在的孩子，我们要求他要讲团结，只是看到谁品德高尚，学习优秀，我们就要以他为榜样。道德水准要向高标准的人看齐；吃喝穿戴都与低标准的人比较。举一些生活中的例子，孩子也是会明白的。
虽说是“弟子规”我们很多大人也未必做得好。给载文讲《弟子规》我的收益也很大。
通过两个多月的学习实践，载文进步很大，载文妈妈也说载文象变了个人似的。无论在学校对老师，同学，在家里对爷爷、奶奶，爸爸妈妈都非常礼貌，还帮妈妈干许多力所能及的家务活，老师也反映载文进步不小，这学期还被同学推荐当了小组长。
载文不但自己进步很大，有时还要纠正家人的规范，给他们讲《弟子规》的一些内容……
小朴到我家握着我的手，要求载文继续在我这学习、做作业等，我也答应她：“行，只要载文喜欢这，就让他来吧！”
看到载文的进步我也非常高兴，这其实要感谢《弟子规》这本书，做家长、老师的买一本《弟子规》给孩子、学生讲讲吧！
载文妈妈说这个周末请我吃韩国料理。其实，看到孩子有这样的进步，比我吃什么都高兴、都幸福