瑜伽论文的文献

瑜伽论文的文献

《瑜伽师地论》\《瑜伽经》\《众经音义》

论普通高校瑜伽课的现状及发展

论普通高校瑜伽课的现状及发展

　　论文关键词：普通高校　瑜伽　教学现状

论文摘要：瑜伽具有促进大学生身心健康发展、缓解学习压力、推动体育课程资源开发等功能。本文对高校瑜伽课的现状进行分析，为高校瑜伽运动更好的开展提出一些建议。

现代体育课程改革的目的在于满足不同学生的健身需求。瑜伽运动有缓解压力、平和心态、促进人的心理和生理健康发展的功能，并且符合当今发展和谐社会的要求。瑜伽课在很大程度上，给不喜欢激烈竞争或者不能从事激烈竞争运动的人群提供了一种新的健身方法。
一、瑜伽与传统体育锻炼的差异
在作用方面，瑜伽更注重改善机体的平衡系统，更关注精神世界、生理方面，而传统体育的主要目的在于增强人体力量、速度、敏捷性；在锻炼方面，体育锻炼只有白、黄肌纤维起作用，瑜伽练习除增加耐力外，还能改善肌 腱 和韧带的功能，释放能量、镇静身心；在治疗方面，传统体育有助于增强机体抵抗力，增加心肌射血功能，改善呼吸和循环系统，主要用于预防疾病的发生。瑜伽有助于延长寿命，改善心肌健康状况，改善整个机体系统功能特别是神经系统的功能，主要用于预防和康复治疗；在适用范围方面，瑜伽不受年龄的限制，环境影响不大，辅助设备要求较少，能更加锻炼毅力和坚韧不拔的精神。
二、高校瑜伽课的结构现状
1.师资力量
普通高校瑜伽课的专业教师缺乏，大部分教师都是由健美操和体操专业转行而来。由于瑜伽动作比较简单易学，不需要器械，身体舒展比较缓慢，很多教师都没有经过系统的、正规的学习、培训和研究。这样的专业技能和师资结构，在很大程度上影响了学生技术和能力的培养。
2.教学内容与方法
没有统一的教材，教学内容比较单一。教师想教什么就教什么，没有统一安排，也没有集体备课。教学中只是把瑜伽动作机械地教给学生，而没有更深层次地去体会瑜伽带给人身心和谐、统一的感觉。
3.瑜伽教材
瑜伽理论知识的讲授课时数较少，普遍为1～2节课时。有的教师在教室讲解，有的教师是技术、理论同时进行授课，而讲解也只是一些文字的叙述，没有用一些生动的图片和录像作辅助手段。在瑜伽教材短缺的情况下，瑜伽教学就缺乏一定的科学性、实用性、针对性，这不仅会影响教学质量、效果及瑜 珈 课的持续性发展，也会影响学生学习的广度和深度。
三、建议
1.重视与完善教师的培养体系
教师队伍应引进专业的瑜伽教师或加强对任课教师的培训，建议瑜伽教师参加专业瑜伽机构开设的培训班，通过正规化学习来提高专业能力，经常组织瑜伽教授活动，通过交流学习来提高专业技术水平。
2.更新教学内容与方法
根据学生的'需求来选择教学内容，选择比较新颖、能够增强学生身体素质、提高运动能力、培养学生兴趣的内容，根据学生反馈的信息来调节教学内容和运动量，改进教学方法。
3.加强瑜伽教学管理和优化教学评价
编制教学计划，组织课程教学，实施教育激励，推行检查评估，使教学的动态发展过程始终符合终身体育与健康体育的目标，积极引导学生对瑜伽的学习和锻炼，改进成绩的评定方法。
四、结束语
瑜伽是一种古朴而又时尚的健身方式，瑜伽能把健身和健心有效地结合为一体，为培养学生终生体育观念提供了新的选择。将瑜伽运动列入高校体育教学内容，符合高校体育教学向多样化、生活化、娱乐化、终身化发展的方向，并可以达到全面提高学生身体素质的目标要求。

参考文献：
[1]黄彩华.瑜伽的起源与特点[J].辽宁体育科技，2004，（10）.
[2]康冬宁，韩金磊，侯俊卿.对瑜伽进入高校体育课程的研究[J].石家庄职业技术学院学报，2008，(6).

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笔记 | 瑜伽的起源及原始阶段

在漫长的历史发展中，“瑜伽”一词成为了涵盖宗教、哲学、艺术、生理学、心理学、生活方式、修炼方法等诸多元素的「文化复合体」。

根据考古发现可以断定，瑜伽的原始形态至晚在印度河流域文明时期（公元前2300年至公元前1750年）已经存在，当时居住在印度河流域的达罗毗荼人（印度次大陆土著）已经开始从事瑜伽的实践活动。

出土于巴基斯坦摩亨佐达罗的石雕和印章是最早的瑜伽文物，其内容主要以各种瑜伽坐姿进行冥想的人物图形为主。

根据环境说的理论推断，古人为了躲避印度的高温天气而选择进驻树林，又进而产生在树下静心冥想、修身养性的行为，这就是早期的瑜伽原始形态，这一时期的瑜伽修炼者还没有对瑜伽开始形而上的哲学思考。

《梨俱吠陀》是最早记载原始瑜伽的文献，大约出现在公元前1500年前后。其后的《阿闼婆吠陀》《鹧鸪氏奥义书》《慈氏奥义书》也对瑜伽进行了简单的记载。其中《梨俱吠陀》《阿闼婆吠陀》所记载的是原始瑜伽，其它奥义书则在原始瑜伽静坐冥想的内容之外，又赋予其宗教与哲学的新内涵，这为后世的瑜伽理论奠定基础的同时，也为瑜伽进一步的体系化和具体化发展铺平了道路。

Nike越问越美丽：请详细说明一下瑜伽

　　瑜伽（yoga；योग），源于古印度文化，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻梵我一如的道理与方法。而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一。

　　瑜伽(Yoga)这个词在梵文的意思是合一、相应，源自梵文的YUJ，意思就是一种称为“轭”的工具，用于驾驭牛马。这个词的最初原型是原印欧语的字根 *yeug- ，意思就是“连结、结合、统一”。具体来说，“瑜伽”这个词在梵语的可以译为“内在真我的统一”。

　　瑜伽已有数千年的历史，唯一的经典是根源自公元前200年的著名瑜伽行者(YOGI)帕坛伽利(音译)所著的《瑜伽经》（瑜伽的重要理论著作）。严格来说，瑜伽是一种身心锻链的统称，好比中国讲返本归源、导引等等，瑜伽在印度也是一个身心修练的通泛名词。有一段时期进行各种身心修练的人不管任何派别，都被尊称为瑜伽士（Yogi,女性为Yogini）。

　　古印度的宗教哲学派别林立，不过有两本著作被大多数印度人尊为经典，一是“奥义书”，二为“博伽梵歌”，古印度婆罗门教提倡“梵我一如”理论，由于印度教的普及，加上另一位有名的瑜伽祖师同时也是印度教祖师商卡拉的影响，这两本书也被往后大多数的瑜伽士奉为经典。瑜伽术本是一种身心修持术，与宗教无关，也可以说古印度任何宗教都采用。它的最高目的是实现人的一切可能，从精神（小我）与自然（梵，大我，最高意识）的合一（即“梵我一如”），一直到成佛成仙，或者其他教派所说的最高目的，瑜伽术都是被认可的途径之一。

　　印度古语有云：世上有两种超越太阳轨道（获得永恒）的方式，一是在瑜伽中离弃世间；二是在战场上委弃身体。这其实与中国传统价值观有所契合，例如道教的“功德成神”说，与儒家的“忠烈祠”信仰。

　　瑜伽五大类
　　身，哈达瑜伽。
　　心，胜王瑜伽。
　　知，智慧瑜伽。
　　情，虔信瑜伽。
　　意，行动瑜伽。

　　哈达瑜伽
　　Hatha Yoga，哈塔瑜伽。Hatha的意思为左，右鼻孔。以极度的呼吸与身体锻鍊为主的教派，古老的哈达瑜伽士的特徵是穿耳环、禁欲，实行断食、闭气、长时间单脚站立或举手等苦行，另外睡钉床、吞纱布清洗食道以及进行膀胱肛门清洗等等也是哈达瑜伽士常作的锻鍊。

　　古老哈达瑜伽士追求人体极度的表现，有时会进行将身体缩挤在小箱子埋入地下数天的表演，以证明人体的潜能被开发。1950年代，尚有香港的专栏作家在报章撰写专栏教授如何自行透过哈达瑜伽来作自我洁净。现代已少有人如此进行哈达瑜伽的锻鍊。

　　现代的哈达瑜伽被统括为体位法的练习，所以所有强调体位法身体锻鍊的派别都可以归纳到哈达瑜伽里。

　　胜王瑜伽
　　即Raja Yoga，又称“罗瑜伽”。胜王瑜伽以《帕坦加利瑜伽经》为主要经典，强调八步功法身心并行的锻鍊，尤其著重静坐与冥想的锻鍊，以达到天人合一的三摩地为目标。目前印度有些寺院团体仍以胜王瑜伽为标榜。

　　智慧瑜伽
　　Jnana Yoga，又称“知识瑜伽”。以理性的思维、逻辑思辩以探求真理的瑜伽。中国的老子、庄子等可以视为智慧瑜伽修行者。

　　至善瑜伽
　　Bhakti Yoga，又称“虔信瑜伽”。追求超越情绪、理性纯善的道之爱，以冥想、唱诵、礼拜等严谨的宗教生活态度以及积极行善来达成。

　　行动瑜伽
　　Karma Yoga，通过积极入世的一系列实际行动来达致功德圆满。圣雄甘地即行动瑜伽奉行者。中国儒家亦可视为此类。

　　音瑜伽
　　Mantra Yoga。瑜伽的众多修练方法之一，许多瑜伽派别都采用，各自的差别为宗教歌唱、咒语念诵、秘密咒语念诵等等。唱诵时讲求心气合一、专注、信心，长时间的唱诵时常容易引发念者的宗教经验，效果强烈又简单，所以各大派别都很重视此练法。

　　念诵一般采用7个「种子字」，各自代表人的七轮。

　　瑜伽的“八支”
　　Swami Svatmarama 记载的古典文献《Hathapradipika》，详细说明瑜伽的“八支”（Eight Limbs），即八种方法：

　　1. 自我控制（Yama）：讲求慈悲、不贪婪、正直、纯净、不受欲望束缚等。

　　2. 遵行（Niyama）：包括洁净身心、知足、克制、修习圣贤古训，以及对天地保持虔敬的心。

　　3. 瑜伽姿势（Asana）：稳定和舒服的姿势。

　　4. 调息法（Pranayama）：呼吸的控制和能量的处理。

　　5. 控制感官（Pratyahara）：进行练习语音冥想，收敛感觉。

　　6. 执持（Dharana）：集中专注力以提升生命之气，是冥想前的预备功。

　　7. 禅定（Dhyana）：即冥想。

　　8. 入定，或三摩地（Samadhi）：超越意识的境界。身体和感官静止，看似在睡眠，但头脑仍保持警惕。

　　现代瑜伽
　　根据现代人的身心健康需求产生许多瑜伽种类，有的派别强调独特的锻鍊法，有的强调效果，有的强调对象，有的则以宗师为名。

　　高温瑜伽
　　Bikram Yoga。强调在温度高达摄氏四十度上下的教室里练习体位法，以大量流汗为乐，偶有人因身体不佳受不了而产生呕吐虚脱等症状。因为Bikram Yoga有专利问题，高温瑜伽练法有的称为Hot Yoga（热瑜伽）以规避，名称不同内容一样，但是业者会以更好的温湿度调控设备作区隔。

　　张蕙兰
　　在中国，一提到“瑜伽”这个词，蕙兰的身影随即出现在人们的脑海中。1985年藉著中央电视一台和二台几乎每天早晨和晚上都播放蕙兰每集30分钟的电视系列节目，由1985年到1999年未曾间断的播放。蕙兰出於无私的爱心，愿与众人分享瑜伽，也未曾以此谋取私利。蕙兰决定藉电视这个最好的方法来达成愿望。於是她开始此项艰巨的任务，为中国人民制作一流的瑜伽电视系列节目。

　　舒缓瑜伽
　　Restoration Yoga，以尽量放松身心为主的体位法练习，教练内容以引导身体放松舒缓为主，主要针对有失眠、高压力问题的人。著名的Sivananda Yoga派别近似此类。

　　Iyengar瑜伽
　　以著名的印度国宝B.K.S. Iyengar大师为名的瑜伽，Iyengar大师目前年高八十多岁，从事瑜伽教学数十年，是当今全世界最推崇的瑜伽祖师。其瑜伽锻鍊以姿势的精准、著重练习顺序、使用辅助器材等等为特色，也是目前公开介绍呼吸锻鍊法最多的瑜伽上师。

　　Ashtanga瑜伽
　　Sri K. Pattabhi Jois创立的瑜伽教派，Pattabhi大师是Iyengar大师的师兄弟。Ashtanga的特色是强力连续的体位法操练，强调动作与呼吸的配合，以及采用Ujjayi呼吸法，Ashtanga Yoga依照困难度安排数套连续不断的体位法顺序，每套完全练完要一到二小时甚至更久，其中包含许多困难的动作，Ashatanga Yoga会让练习者对自己的身体产生强烈的信心。

　　孕妇瑜伽
　　顾名思义，同样因为瑜伽教室要增加课程特色以吸引学员而产生。

　　亲子瑜伽
　　让父母与小孩一起进行的瑜伽体位法练习，同样因为瑜伽教室要增加课程特色以吸引学员而产生。

　　塑球瑜伽
　　一般的瑜伽体位法练习加上或大或小的弹性球等器材为辅助。

　　其他
　　除了以上所述，另外还有许多混合不同运动系统的瑜伽练法，如气功瑜伽、太极瑜伽、彼拉提斯瑜伽、印度舞蹈瑜伽等等。随著瑜伽教练中心的增加，各种新练法经常推陈出新。

瑜伽拜日十二体式解读

拜日第一式、合十冥想式：由散乱变专注，由紧张变安定

很多练习者不清楚这个体式的真实意义。为何要这样站立合十?为何双手合十在胸?我想这是很多瑜伽培训机构在教练培训时，多数不会解说的。至今呢，我们可以看到，大多数会员都在教练的带领下，匆忙做出这个姿势后，直接手臂上举进行第二式。

这样大大了忽略了合十的作用，非常可惜。拜日第一式练习意义很强，几乎很多体式练习都从这个合十开始的，包括站立，静坐，跪坐等。

拜日式双手合十是一种合掌印，合并两掌可以集中心念，让身心端庄具有恭敬礼拜之意。关于合掌形式，以密宗瑜伽教派而言，将左右两手分别表达：左手过去与右手未来，理智与定慧等结合，其合掌的姿势名为“印”。其中，合掌印被记载有十种之多。

合十属于手印心法，不是为了简单的比划，要好好的训练一番：以集中意识专注，定心净化心态，减少贪婪和暴力，这几点在《瑜伽经》的八支分持戒里可以看到 步骤的需要。看似简单的手印，可以让一个人状态开始进入一种身心交接整体和谐感，故说手印属于哈他瑜伽契合法。假如我们瑜伽练习连这点都不能明白时，练习 这套拜日式就如同体式比划运动了。

美国纽约大学医学院副教授史蒂文拉姆发表了一篇论文，其中指出：人在双手十指相贴，掌心相对时，可以 最大限度地进入一种使身心彻底放松的状态。这种近乎催眠术的姿态，能使人达到一种忘我无我的境界。如果一个人每天用三十分钟至一小时的时间做这个简单的动 作，久之对身心健康会大有裨益。

看起来，手印合十冥想的意义非常重大，让你安住当下生命状态的体式，瑜伽就从当下这个状态开始，目的是让你关注自己身心的契合，让你整个生命系统，全身心的进入所有的体式练习，进行完全向内的效果。但这有谁知道和重视了呢?!

实心合掌——将两手十指伸直并拢，两掌实心贴合。它可以产生庄严端正气畅的效应。

虚心合掌——将坚实合掌掌心虚空，它可以使人瞬间变得心静柔和，杂念全无的效果。

拜日式第二式、上行顶礼式：由消极变积极，由傲慢变虔诚

拜日第二式，很多人举臂后练成身体后弯去了，为何很多人会在第二式后弯腰去呢?因为我们可以看到很多教练在这个姿势上，去展示自己的腰身，展示自己身形的曲线，这是头脑理念传递身体练习的误区，如此，她们做的不是自己的拜日，而是展示给人家看的拜日身形腰身。

头脑理念传递身体行为，在哈他瑜伽记载的一种，人体密音传递练习。什么是密，既是你的心灵意识在传给自己的行为，密就是你自己，别人是不知道的，故称之为密。密的念传递正不正，就会导致行为好不好，有无业报形成障碍，这非常关键了。

我们看到很多会员们在教练的带领下，不断的后仰后弯。有人以为后弯角度不够，是自己的腰身有问题，或者角度越大说明功夫越好这些误区。结果，就发生了， 一些练习者腰椎伤痛，两臂发酸发麻等不利现象。而导致这些问题的，都是没有解读拜日式的内涵。不明白第二式为何举臂?为何要合十上举?

拜日第二式解译来说，是对太阳一种光明的礼敬，在印度传统文明中，这种叫做上举顶礼，在哈他瑜伽里的声密传谛上，含义为：O Ravaye Namaha(向太阳光芒礼敬)，练习从中可以感受到，第二式举臂的身体遵行。

安住好合十的心境，带着虔诚礼敬的心态上举顶礼。顶礼要 舒展身体姿势，自然举臂顶礼向上，具有积极向上的意义，不要表演为仰身后弯，后弯腰你在顶礼什么呢?只要你有恭敬心，自然举臂向上，带着一个虔诚的心态心 境去举臂，这样就做的感受就非常美好，去迎接阳光，积极的开拓心态，太阳的光芒就属于你，做个接纳融合光明心态的人。

拜日第三式，下行屈体式：由急躁变温和，由抱怨变感恩

第三式，很多练习者，包括教练者都练在抱膝上下功夫了。大以为不做到抱膝，就是没有练到位，没有效果。我们来看看真的是这样吗?我们经常可以看到，抱膝的练习者，脸色憋的通红通红的。还有练习这种抱膝，很痛苦，憋气，腰吃力，膝盖酸痛等都出现了不同等问题。

而一些练的不错的人，则抱膝很紧，几乎身体抱紧而不动。但她们下一个姿势时，几乎都不同程度的出现了头晕现象。无论你抱膝多么好。这个姿势叫做屈体下 拜，即我们举臂合十后，要顶礼下拜的姿势。下拜是非常恭敬的，当你清楚了这个下拜内涵，就不必为抱膝而烦恼，下拜是一种礼敬虔诚的延续。

人在太阳感恩的光芒下，俯身虔诚合十一拜，身体的感受是非常美好的。拜出你一颗美好的感恩心意、心愿，而非苦恼去抱膝。也许你可以选择练抱膝，但这不是 拜日的主题。膝盖关节有问题的人，不要强制的去抱膝，不要为能不能抱膝而烦恼，烦恼一来，感恩礼敬之心就失去了，如此拜日也失去了练习的意义。

身体下拜进行屈体合十，角度不必过低，以恭敬第一。我们就在这样的下拜时，转化了我们的心意，这就是《瑜伽经》开篇的精华：瑜伽就是转变你的心意。拜日 式每个姿势都可以转化你的心态。控制好你的呼吸，控制好你体式幅度和能力，带着感官收慑，带着感恩的心，去练这一拜几拜。你能练到什么程度，就是什么程 度，不要勉强。如此，人人都可以练出拜日式的美好。

拜日第四式、后行仰首式：由蜷缩变舒展，由沮丧变希望

人体屈体下拜之后做回身。我们可以看到，拜日的每个体式之间，都有对应在作用着。下拜保持一会后，将左右腿前后展开，单腿跪立手臂上举。我们需要进行迎 接阳光的给予。这个姿势练习意义很好，很深刻。在很多信仰里，有单腿跪立的祈祷，比如，在伊斯兰教就有这种类似迎接光明礼敬。

因此，这种跪立不是为舒展腰身和腿部而练，双臂上举练习是拓展你的心胸，仰身具有迎接太阳的光芒，让整个人感受充满对生命的希望。迎接那一份黎明的阳光，让你的心态充满了光明的信条。有了这信条，你可以转变自己积极努力向上，让生命活着有光明意义。

假如你仅仅去做后仰，举臂舒展姿势，说明你是在做姿势摆设而已，而没有对太阳的光明迎接希望。因为，你没有这个感官收慑意识的信条!

第四式，你要学会做学会迎接光明的人，这样就学会了转变自我。我们有理由相信，不想接纳光明和转变自我的人，练习瑜伽和生活都是很乏味的。

拜日第五式、下行屈伏式：由懦弱变坚强，由波动变稳定

第五式是个问题，困扰了很多的教练们。练习者一般不会追究，她们只是跟着教练们练习即可。而教练们就会困惑，第五式究竟是顶峰式，还是下犬式呢?最好做顶峰式。为何呢?阳光和顶峰，都是自然美丽景色的一道风景辉映。所以，我们尽量采取顶峰训练这个姿势。

也许你可以采用下犬式，没有关系。总之，这个姿势叫做礼敬下行屈伏式。这是在迎接太阳光明后的一种恭敬屈伏。屈伏在瑜伽古时期，有很多内在意义。比如，我们看印度文献记载，一些瑜伽士，做出屈伏体式，顶大礼参拜而历练身心。

屈伏式(顶峰式)在安定的力量，即对自己的信念，表达一种虔诚无比的稳定心态。就这样，让我们达到信念不散乱，不懊悔，不失去，犹如山峰一样坚定不移。 我们屈伏的不是什么神灵与宗师，而是对自我心态光明的内观探寻。人的心念在这个体式下，犹如滴水之恩孕育了我们自己对光明的倡导意义。

就这样，从迎接光明到达体式的屈伏，你获得了信念的接纳，需要回馈屈伏的赞美自己。在我们人生的旅程里，生命的顶峰不是高高在上，而是懂得让身心更加谦和稳定，善于懂得生命的屈伏。

拜日式第六、平行前伏式：由萎缩变前进，由混乱变清明

我们看看这个姿势，即平行前伏，有人做上犬式练习，其实，这样练法不无不可，因大多数教练就是这样认识。平行前伏在顶峰式回落后，进入大拜式向前到达前伏式，前行过程中要安定稳重，目的是在懂得屈伏的意义之下，做出了向前舒展的觉醒姿态体式。

平行前伏中停留身体和手臂支撑的时候，不要死板，要进入仰首向前展望，有仰首合一的整体气势，观照内心让自我宁静，消除混乱带来的不良，坚持对光明的礼望，在持续中增加对生命信念和信心。

我们就这样抬头仰望对光明的展望，同时也是对自我的觉醒。通过觉醒来消除自己的昏昧，因此，这个姿势的醒觉功能很强的，大家可以试试哦。早起你起床可以这样进入这个体式做一下。

前行后再抬头，自然的赐予，淡定的升华，身境心历有着谙熟的起伏，被内视的情志如此与众不同，纯净的智根生在何处，是谁在光音中静静咛唱……生命的火焰，掠过静谧的心河，呼吸将芳香汇聚，谁能在梵音缭绕的莲花中重生……

拜日第七式、五轮屈地式：由妄念变摄心，由分离变契合

传统也叫做五体投地势。五体投地最虔诚的，几乎算是顶足大礼了。密宗瑜伽里叫做大拜礼，唯有对最高智慧，最高光明的一种礼拜。五体即双手、双膝(或双足)，头顶。五轮屈地，是哪五轮呢?不是我们说的三脉七轮的五轮，而是人体与宇宙元素的五大元素。即：地水火风空。

《瑜伽修息密记》上记载：五轮尽摄一切生命法。地代表坚硬的部位与骨骼，表达了坚固，以右足表示。水代表体液与血液等，表达了流动，以左足表示。火代表 了暖和活力因素，表达了活力，以右手表示。风则是呼吸与气息等，表达了平衡，以左手表示。空则头顶智慧，表达了开悟之光，以头顶表示。

密修瑜伽上也有不同的记载：即顶轮为空大，面轮为风大，胸轮为火大，腹轮为水大，膝轮为地大。这是按仪轨来说明的，至诚恭敬一心住，五轮投地作生命大礼。即在这个屈地中，感官收慑的效果最好，尽收慑一切妄念止息。

五轮屈地，即让你这个人与光明的宇宙形成契合，连接的意思。我们生活在宇宙空间里，我们不能忘怀这个无形无相，无限美好的空间，每天这个空间给予我们人 类最美好的生存。故此，我们要五轮屈体。五体投地的大礼是一种对生活美好的向往，愿望祝福礼拜。因为我们是有智能生存的人类。

五轮也是练息的功夫，最适合练的就是悬息呼吸功，通过悬息让一切妄念停止，净化生命的所有杂乱，通俗来说，在这种状态下的人，做好片刻的歇息，或者生命整合的能量，带着重新的力量去生活、去工作。

拜日第八式、平行屈地式 由狭隘变灵动，由昏昧变觉醒

很多人在这个姿势会去做手臂和腰身的功夫。有时，我感到她们不是在拜日，而是在爬行运动，虽然可以这样运动，但拜日不同于体式运动哦。这是一个平行屈地式。五体投地后，你会带着感怀美好的心态，慢慢的起身前行，深感一种内化整个情感的意义。

一些人在膜拜式，会采用这种感恩的.姿势，就是这样的。运用好这个姿势，进一步激发你内置的情感，做出了蛇击式灵动的觉醒姿态。通过觉醒来消除自己的狭隘，自私自利。因此，这个姿势是蛇击前行式，也叫做灵动觉醒式。

在第七式训练好悬息后，你可以在这个第八式运用悬息进行，让你的身心整体收慑合一。蛇击式前行主体调理你的脊柱，脊柱是个业报脉体，通过调理脊柱唤醒了 整个身体的知觉。在平行前伏中唤醒身体业报行为的不良反应，到达一种“制感”行为，制感在瑜伽八支分中被记载其制约感官不良等种种心理和行为。

是谁将生命的延续，在完美的觉醒中;窥视的双眼，心灵的救赎，是那样的触目惊心，谁将把一切遮蔽的生命的真相逐步开启……

拜日第九式、上行敬仰式：由灰暗变明亮，由淡漠变渴望

这个姿势是源于你通过对脊柱知觉的唤醒，被升华后自然产生的状态姿势。你所有的心态，心境，情感等，在上行敬仰中都得到了升华。当你前面礼拜了那么多次 的姿势，我们有理由相信，你一定情感和信念，会被产生并得到升华的状态。你手臂支撑着，仰望向上着，继续内观着自己。仿佛你自己被洗礼了，被光明洗礼。

让我们此刻的心情，放下所有的繁杂，简单的思绪中，放松舒展一下你的肢体、身态……让思绪在仰视中轻柔抚摸着，抛开一会尘世的华丽与浮躁，静眼旁观外界的诱惑和纷扰，让柔软的内心深处，把自己还原成那个，本真的纯我……

人生仿如浪溪，涌来又退去，不要去测度未来，只要读懂这几泓轻波，一切归于此刻：精美如斯…… 你全身充满了力量，你完全觉醒了，你的生命开始真正起身了，起来了。你带着对光明继续充满着无限的敬仰，带着你进入了第十式。

拜日第十式，前行仰首式：由忧虑变喜悦，由狭隘变宽阔

这个体式跟前面的第四式，几乎是一摸一样的。很多人练成了一样，起身程序不同，内涵根本是不同的状态。这是升华后的舒畅和喜悦，与前面的迎接光明意义是根本不同。

你面带着微笑，自信拓展你的胸膛，感觉生命的美好与回归，在手和眼睛之间，生命在触摸心灵时倍感舒畅，身体弓步展开时，内在奔突的火焰在瞬间复燃，如此情浓意深在情感的抚摸，如奔马的激昂，动感的跨越，将心灵的空间激活。

生命的活力在希望的季节变得生机盎然，心绪的咛唱，灵魂将向世界大门敞开，循环的气血演绎得如此的浪漫，色泽在细微变化，使我们的心情如释重负;情愫荡漾着，苍翠温馨的微笑，身语花香，让生命河流经宁静中繁华……

拜日第十一式，回收屈体式：由背离变遵行，由软弱变刚强

你继续进入回收屈体式，即前面的抱膝，呵呵。而此刻的心境，则根本与前面不同，因为你懂得了感恩，接纳，拜伏后你真正回归的平静。此刻你是平静的。这个拜是安静平衡，你开始淡定，没有了最初的激情拜伏。

安静的持续自然的呼吸，就这样保持身姿，在聆听体式内我与外我的对话，聆听身与心海中，浪溪平定的的音符。

安静的呼吸自然放松你的肩膀、手臂，观想时空的寂静---更加美丽……头部自然下垂---冥想，驻足谛听身房的心跳---凝听那远空天籁传来----身心的梵语……

自然安静的保持呼吸---宽松胸部和腿部，让身体的屈伸契合……舒畅我们岁月的脊柱，让鲜红的血液回流给脑部---在黎明的光华中----让我们健康的生命，静待生机盎然……。

拜日十二式、起身顶礼式：由刻意变自然，由兴奋变淡定

到十二你又起身举臂了，呵呵，跟前面又不同。这个舒展举臂是最给力的，你视角前方，这是身心经过洗礼后的完整安定。此刻你不是在顶礼，而是在专注整个自己的状态。你跟阳光融为一体。你想心与身，完全在接纳这种的状态。

你整个都是定心印，你完全与阳光一体。我们的明眸--清澈而宁静，两臂贴着耳际--我们的笑容纯洁---而灿烂;绷紧臀部的肌肉--我们的身韵--高雅又清秀，身体后屈---我们的体态--洒脱又飘逸。

我们像红色的---朝晖，像绽开的---玫瑰。冥想太阳的光在你的眉心，让它往下移动，一路光明，进入你的心……心化作莲花，冥想莲花的花瓣一瓣一瓣的打开，一切思绪、惆怅、情绪都沐浴在莲瓣中消散，身体所有的灰暗都被清除了，身与心的是那么的潇洒、放松。

礼敬合十结束式：一切变恭敬——寂言变摄心

请让我们---双手合十，回落在胸前，静静轻松的保持---呼吸放松---冥想放松，让身心在此刻伴随着明媚的阳光---犹如花蕾静静绽放-----禅与心香合一，曼妙的身姿---皈依在健康的红尘中……。