论文范文吉尔论文

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　　电影是一门可以容纳悲喜剧与文学戏剧、摄影、绘画、音乐、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多种艺术的现代科技与艺术的综合体。下面是我整理了电影学术论文题目，有兴趣的亲可以来阅读一下!
　　电影学术论文题目
　　1略论电视的社会责任

　　2硝烟中的现代媒体

　　3记录片 故事 化的不同手段

　　4旅游节目的定位问题——质疑当前旅游节目“人 文化 ”包装

　　5电视节目的品牌战略

　　6从《同一首歌》看电视营销时代的晚会

　　7解析信息资讯节目的受众倾向

　　8论体育类谈话节目之体育明星专访

　　9谈文学 散文 到电视散文的审美空间拓展

　　10由凤凰卫视的 经验 看电视媒体品牌的塑造

　　11孤木何时育成林——谈中学生节目的现状与发展

　　12益智类节目的元素分析

　　13益智类节目的社会文化意义

　　14电视栏目包装策略初探

　　15为天气预报节目把脉

　　16传统媒体的整合传播策略——从《中国歌曲排行榜》的媒体整合说起

　　17浅析探索类纪录片对娱乐元素的应用及影响

　　18从电视电影的传播特性看中国电影频道的竞争策略

　　19增强“场信息”——提高谈话类节目质量的关键

　　20电视谈话节目嘉宾选择

　　21频道节目编排浅论

　　22人物纪录片的故事化创作——人物纪录片进入电视栏目后的新特点

　　23浅论历史题材记录片的叙事元素

　　24浅议谈话节目的话题选择

　　25论述受众在电视媒介中的主体心理和行为

　　26试论MTV中国本土化进程中的艺术审美与文化消费

　　27电视真人秀节目的综合性节目样式

　　28谈“真人秀”

　　29浅谈纪录片的主观精神

　　30关于谈话节目的品牌塑造

　　31浅论名人访谈节目中的主持人角色

　　32解析《鲁豫有约》——论谈话节目品牌的成功建立

　　33从《幸运52》的运营看益智节目的发展

　　34再现真实——浅谈纪录片中的搬演手法
　　电影学术论文
　　化视野下中西方电影的差异

　　摘要 中西文化差异，究其根源主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文通过对中西方电影的比较分析，可以透视中西文化的差异。

　　关键词：中西文化 中西电影 差异

　　中图分类号：J90 文献标识码：A

　　电影是特定文化的产物，反映一个国家或地区的文化。不同国家的文化差异自然反映在他们的电影当中。因此，分析电影是了解不同国家文化差异的很好途径。中西电影中的文化差异究其根源，主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文将从以下几方面分析中西电影中的文化差异。

　　一 中西电影中的宗教差异

　　____是世界最大的宗教之一，公元4世纪时成为罗马帝国的主要教派，中世纪时期欧洲大部分人都成为了基督____同时，基督____中东、北非和印度部分地区成为了少数教派。紧接着地理大发现之后，经过传教士的不断传播和殖民扩张，基督____美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督____方文明的成型有着重大影响作用。

　　佛教起源于印度，约在公元1世纪开始从古印度经丝绸之路传至中国，并得到了皇室的重视，许多佛经被引入中国，许多印度高僧来华讲道。随着时间的推移，中国佛教又衍发出许多流派。这些流派大多融入了儒家思想、道家思想或 其它 一些哲学思想，渐渐地中国佛教摒弃了那些不适合中国社会的规则与条例，融入了一些新的教义，成为了中华文明的一部分，并带有自己的特色。佛教对中国人的思想起着重要作用，影响着我们的美学、政治、文学、哲学和医药等方面，当然也影响着我们的电影。

　　1 ____对西方电影的影响

　　____三大教义分别是三位一体、原罪与救赎。三位一体就是圣父、圣子与圣灵是上帝的三个不同表现。原罪是人类堕落的结果，人类始祖偷吃禁果的行为通常被认为是原罪的起因，只有上帝的恩赐可以解救堕落的人类。救赎就是上帝和其他一些更高的力量，通过赐予人类永恒的生命或来生，来拯救人类精神上的死亡与终身诅咒。基督____人类需要从现状中解脱出来，然而，从长远角度来看，人类要完全得到救赎是不可能的。救赎在基督____一个核心教义，意思是只要人们心中有上帝，也终将被上帝所救。

　　救赎的理念代表着____的思想。这种思想无疑也影响着西方电影，不仅反映在宗教电影中，如《约翰福音》、《马太福音》、《最后的诱惑》等，也反映在其它一些电影当中，如《肖申克的救赎》。这部电影讲述了一个在信仰缺失的年代里有关救赎的故事，救赎的是信仰，被救赎是希望。救赎是一场战斗，希望对绝望，自由对监禁。这也是人类尊严与人性的斗争。安迪救赎了他的狱友，因为他坚定的信仰是对邪恶与绝望最好的武器。不同于其它的宗教电影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救赎的是自由。在安迪入狱之前，肖申克监狱的条件非常恶劣，犯人毫无人权可言。典狱长是个彻头彻尾的伪基督，把犯人当作廉价劳动力。安迪入狱之后，这位不满现状的银行家虽无力改变，但他的出现至少给犯人们带来了希望和生命之光。至于安迪，他就是现代版的耶稣。他的受难也就验证了“锡安必因公平得蒙救赎、其中归正的人必因公义得蒙救赎”。强者拯救自己，伟人拯救他人。安迪给其他狱友带来希望，也拯救了他们。

　　2 佛教对中国电影的影响

　　佛教教义包括两方面：一方面是把灵魂从肉体中解脱出来，另一方面是引导众生从痛苦走向快乐。佛教的创立者并不是命运或灾难的创造者，而是引导众生寻求祝福、避免灾难。命运与灾难源于因果循环，与个人的前世今生有关。每个人的想法无论是否付诸行动，都将在脑中留下印记。一个人的言行也将在他人心中留下印记。这些印象无论好坏，都将累积并影响一个人的命运，即所谓的业报。不是不报，时候未到，无处可逃，无佛可救。

　　佛教提供了“因果报应”的叙事模式。中国许多古典文学主要采取佛家的因果报应叙事模式，而以曹禺先生的现代剧改编的电影《雷雨》也处处可见佛教意蕴。在第一幕鲁大海刚到周公馆就对四凤说：“刚才我看见一个年轻人，在花园里躺着，脸色发白，闭着眼睛，像是要死的样子，听说这就是周家的大少爷，我们董事长的儿子。啊，报应，报应。”第二幕中周朴园与侍萍相认后，侍萍说：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。”侍萍得知周萍与四凤之间的关系之后，沉痛地说：“这怪你妈太糊涂了，我早该想到的。可是谁料得到就会有这种事，偏偏又叫我的孩子碰着呢?妈的命苦，可你们的命……”当得知四凤已怀有周萍的孩子时，侍萍痛苦地说道：“啊!天知道谁犯了罪，谁造的这种孽!他们都是可怜的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罚，也罚在我一个人身上。罪孽是我造的，苦也就当我一个人尝。”因果报应的思想观念在剧中人物身上很容易显现。

　　二 中西电影中不同的价值观

　　价值观左右人们的意见，影响人们的行为和评价，决定人们的言行和 思维方式 。在不同的环境下，不同国家有不同的文化系统，不同的文化价值。“一种文化下的价值观与言行或许得不到另一种文化的理解与接受”。如电影《刮痧》中许爷爷用中国传统的刮痧 方法 给他的孙子丹尼斯治疗轻微的发烧，却被美国当局误认为是虐童事件。因此，不同文化背景的人们之间的交流也变得更加复杂。

　　1 西方的个人主义价值观

　　个人主义通常被解释为独立、自恃、独断独行、以自我为中心、自私这些字眼。科本哈瓦却说：“它帮助人们不断向前，是人类本性，身体，感官，心灵，智力的觉醒。”个人主义在西方文化中就是提倡个人的权利和自由，再者个人主义更重视民主和平等，同时也重视他人的权利。

　　电影《克莱默夫妇》“用一种间接的方式向人们解释了个人主义”。泰德·克莱默是一位颇具天赋的 广告 策划师，努力赚钱养家，但他的妻子乔安娜却要与他离婚。中国观众或许不能理解乔安娜为何要离开她的丈夫?泰德从未虐待过她和孩子，也没有对她不忠，尽量满足她想要的东西。在中国，像泰德这样的男人通常被看作是一个好丈夫，因为他努力工作都是为了支撑这个家庭。但乔安娜并不这么想，她说，“我的一生，我感觉我是某个人的妻子，某个人的母亲，某个人的女儿，即使我们在一起的时候，我都不知道我是谁，这就是我为什么离开你的原因”。从她的话中我们可以看出乔安娜个人意识的觉悟和对个性自我的追求。

　　2 中国的集体主义价值观

　　集体主义是用来描述道德上、政治上的思想或社会观，强调团体中成员间的合作，并且个人利益总要让位于集体利益。集体主义注重集体和社会，集体利益高于个人利益。集体主义的精神支柱和整体主义有关，即整体大于部分。集体主义通常与个人主义相对，特别是这些观点经常在系统中相互结合。那些拥有集体主义思想的人认真遵守社会或团体的规则，保护集体、社会、国家的利益，而任何影响集体利益的个人行为都将招来批评。中国就是一个典型的集体主义的国家。

　　集体主义在中国电影中有着明显的记号。中国““””之后，以及改革开放初期的电影，都带有浓厚的集体主义色彩。尤其是由中国第四代导演所导的电影，大部分是以革命为题材，突出反映了中国共产党的革命精神和集体主义精神。他们的电影对特定历史时期的眷恋和深思也形成了独具一格的中国“集体主义电影”，其中代表作有：《黎明》、《南昌起义》、《西安事变》、《狼牙山五壮士》、《董存瑞》、《鸡毛信》等等。

　　三 中西电影中的人权

　　人权是人人皆有的基本权利和自由。我们通常所说的人权，包括公民权和政治权利，如生存权、人身自由权、言论权、法律面前的平等权和经济、社会、文化方面的权利等等。这里我们将主要讨论中西方电影中表现出的有关隐私权、艾滋病人和同性恋者的权利，从而透视、分析中西方在这方面的文化差异。

　　1 中西电影中的隐私权

　　隐私权是个人或集体把他们的私人信息隔离起来的权利，也只有他们自己可以选择性的对外揭露。“隐私权的界限和内容在不同的文化和个人中虽然不同，却有共同的主题。隐私权可以看作是安全的一个方面，由相关利益集体权衡”。隐私的概念通常和西方文化联系在一起，特别是英国和北美国家。这个概念并非全球皆有，有些国家是近些年才有的。中国 传统文化 中并无隐私权一说，所以中国人对自己的隐私既不敏感也不小心保护，相反，美国人更加注重他们的隐私权。这种差异在电影中也有所体现。

　　美国电影《楚门的世界》从一个独特的视角向我们展示了这种权利。主角楚门从出生就一直生活在镜头前面，且一直未发现这个事实。楚门的生活通过成千上万个隐藏的摄像头一天24小时不间断地向全球直播。制片人克里斯托弗给他制造不同的环境来捕捉楚门的真实表情和行为。为了防止楚门发现这个不真实的世界，克里斯托弗想尽办法遏制他的冒险精神。后来，西尔维亚闯入楚门的虚幻世界，并和楚门坠入爱河。之后，她发起了一个“还楚门自由”的行动，希望楚门能够从电视中走出来。《楚门的世界》向人们展示了隐私权是不可侵犯的权利。它同时警示我们必须尊重保护隐私权。楚门的生活也启示观众，他们的生活只由自己掌控。中国有一部电影《无形杀》说明了隐私权意识的缺乏，讲述了由于人肉搜索导致一个女人的死亡，这个女人在网上被通缉，因为她和别人有外遇。网友们跟随调查她的情人，认识她的路人都不断质问她。后来人们在海滩上发现了她的无头尸体，这部电影涉及到了网络搜索触及隐私的问题。

　　2 特殊人群的权利

　　西方国家非常注重特殊人群的权利，虽然并不是每个人都有可能享受这些权利，但他们对这些平等的权利却有很强的意识。例如艾滋病患者和同性恋者的权利。

　　《费城故事》是好莱坞第一部涉及艾滋病、同性恋和同性恋歧视的主流电影，改编自吉尔弗雷·鲍尔斯的真实经历。吉尔弗雷是首个因艾滋病受歧视而状告贝克·麦克肯兹公司的律师。这部电影涉及到难以被公众接受的话题——艾滋病和同性恋，披露了对这些特殊人群的社会隔离和歧视。另一部2008年出品的传记式电影《米尔克》，讲述了第一位公开同性恋身份、后当选为加州议员的政治家哈维·米尔克一生都为同性恋者争取合法权利的故事。这说明西方人强烈的平等意识，无论多艰难，都要为平等奋斗。

　　中国一部类似主题的电影《喜宴》，反映了中国人对同性恋的否定、拒绝态度。电影讲述高伟同在纽约的生活。他有一个成功的事业，和他的同性恋爱人赛蒙关系很融洽，而他在台湾的父母却不知此事，一直盼着他早日娶妻生子。因此，在赛蒙的同意下，伟同和一个漂亮的中国姑娘薇薇说定假结婚。后来，薇薇引诱醉酒的伟同而怀孕。伟同不得不将真相告诉他母亲。他母亲极为震惊，但坚持不要将此事告诉他的父亲，伟同也不敢告诉他的父亲，因为他父亲刚中风复原，难以接受这样的打击。最后，薇薇决定把孩子生下来，并希望赛蒙留下来做孩子的另一个爸爸。在中国的环境下，人们很难接受同性恋，特别是对于那些传统的父母来说。因此，同性恋者也不敢让周围人知道，怕他们在背后议论纷纷。

　　四 小结

　　本文通过对中西方电影的对比分析，可以看出中西方文化都有其独特之处。随着社会的发展，两种文化自身所存在的问题也日益显露出来，都面临着严峻的考验。西方文化中的极端个人主义以及无权威的状态，使得社会问题突出;而中国文化中的“无为”思想，也让中国在很多方面落后于西方发达国家。因此，西方向东方取经，东方向西方看齐，东西方民族相互取长补短，这是中西方文化重新获得活力和新生的唯一出路，也是两种文化发展的必然趋势。

　　参考文献：

　　[1] 于杰：《都是刮痧惹的祸——从〈刮痧〉谈中西文化差异》，《山东外语教学》，2003年第4期。

　　[2] 王俊霞：《美国的个人主义与中国的集体主义》，《佳木斯大学社会科学学报》，2005年第2期。

　　[3] 刘小晨：《关于女性与自我价值的思考：〈克莱默夫妇〉的启示》，《江西 教育 学院学报》(社科版)，2008年第2期。

　　[4] 王国峰：《从影视作品看中西文化差异》，山东大学2008年硕士论文。

　　作者简介：周志高，男，1972—，江西樟树人，硕士，副教授，研究方向：英美文学，工作单位：九江学院外语学院。

　　
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经济发展政治论文2500字

在新世纪新阶段，中国发展的首要任务仍然是经济发展。下面是我为大家精心推荐的经济发展政治论文2500字，希望能够对您有所帮助。

经济发展与社会发展

[摘 要]在新世纪新阶段，中国发展的首要任务仍然是经济发展。但是，强调经济发展绝不能忽视社会的全面协调发展。社会本身是人的生活和实践及其各种要素的有机统一整体。在这里，人是根本、主体、中心、出发点和目的，物则属于人，是为人的生存和发展而服务的;人为自身目的而从事着各种各样的社会活动，各种对象、关系、规范、制度则是人的活动赖以进行的条件、方式和形式;经济活动是人和社会发展的前提和基础，政治、 文化 、科教、国防等方面则为人所创造并为经济所决定，它反过来作用和制约着人和经济发展。因此，必须坚持以人为根本来看待和处理社会生活及其实践中的各种矛盾。

[关键词]发展理念;经济发展;社会发展;全面发展;协调发展

[中图分类号]B03;D6 [文献标识码]A [ 文章 编号]1672-2426(2013)09-0004-05

实现中国人及其社会的现代化和中华民族的伟大复兴，作为当代中国和中华民族的未来理想和根本目标，本身蕴含着并首先面临着经济发展与社会发展的矛盾。它始终是当代中国发展所面临和要解决的重大课题，同时包含着如何处理和解决社会发展中人与物、理论与实践、生活与观念、基础与上层建筑等矛盾和问题，以及经济、政治、科技、 教育 、文化、国防等方面的相互关系。不言而喻，所有这些矛盾、问题和关系都需要也都应该得到正确处理与合理解决。问题在于：在当代中国社会发展过程中，这些矛盾关系的内在规律与客观要求是什么?在全球化背景下，什么样的处理方式和怎样的解决办法才是正确的与合理的?在新世纪新阶段新的发展基础上，在中国经济总量已处于世界第二位情况下，我们应当确立什么样的发展目标、发展要求、发展原则和发展理念?本文拟立足当代中国社会发展现实及其未来发展要求，主要就中国的经济发展与社会发展及其相互关系问题做一理论探讨。

一、中国发展的首要任务仍然是经济发展

经济发展在社会发展中的地位和作用问题，既是一个理论问题，又是一个实践问题。在“二战”结束以后的一个时期内，经济发展曾成为许多国家发展所追求的首选目标。然而，将“经济发展”归结为“经济增长”所导致的各种社会问题及其严重后果，使其本身受到了新的发展实践的严峻挑战和新的发展理论的严厉批判。以至于今天人们谈到经济增长或经济发展往往还心存疑虑或心有余悸。究竟应该如何理解和看待经济发展在社会发展中的地位和作用问题，仍是需要我们认真研究和深入 反思 的理论课题。

正如人的生存是人的发展的前提一样，经济发展也是社会发展的前提和基础。社会发展不仅依赖于经济发展，而且最终取决于经济发展。没有经济发展，社会发展就失去了基本的前提和必要的基础，因而也就根本谈不到社会其他方面发展。对此，马克思恩格斯早就指出：“一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且正是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。……因此任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视。”[1]

正因为如此，当发展成为人们普遍关注的时代课题时，许多政治家和经济学家都反复强调，发展的主题是经济发展。而在“二战”之后新独立的广大发展中国家，也不约而同地将经济发展(特别是经济增长)作为他们的主要目标。不可否认，这种做法和观念在后来的发展实践中显露出其本身的某些片面性和历史局限性。但是，我们不应该脱离历史实际简单地将其仅仅视为发展实践的失误，实际上它本身带有某种历史的必然性;它也不能仅仅被指责为发展理念上的简单化和片面化，其实它有其自身理论上的某种合理性;它更不能被视为缺乏根据的主观决策和长官意志，事实上它是面对各自现实需要所做出的一种现实抉择和理性选择。以我国发展为例，中国曾经是一个经济非常落后的发展中国家。面对旧中国遗留下“一穷二白”的旧家底，新中国领导人一开始就将经济恢复、生产力发展和国家的工业化作为自己的关注重点。但遗憾的是这一正确的决策由于后来指导思想上出现失误而未能坚持下去，以至于改革开放之前我们连起码的温饱问题甚至是生存问题也不能完全解决。正因为如此，改革开放30多年来，我们才始终坚持以经济建设为中心，以经济发展为首选目标和首要任务，把经济发展作为社会发展的前提和基础。由此，我们才在经济上取得了举世瞩目的伟大成就。不仅在世纪之交顺利实现了国民生产总值翻两番的第二步战略目标，提前进入了全面建设小康社会的新的历史阶段，而且在2010年使“我国经济总量从世界第六位跃升到世界第二位，社会生产力、经济实力、科技实力迈上一个大台阶，人民生活水平、居民收入水平、社会保障水平迈上一个大台阶，综合国力、国际竞争力、国际影响力迈上一个大台阶”。[2]这是了不起的历史性成就，它为全面建设小康社会打下了坚实基础，而这本身正是我们始终坚持以经济建设为中心的巨大成果。

如果说经济发展作为现代社会发展的前提和基础，对于任何国家和民族及其不同发展阶段来说都是不可缺少的话，那么，它对于新世纪新阶段的中国社会发展来说，仍然具有不可忽视的基础地位和前提意义。其根据和理由，主要在于我国社会发展在新世纪新阶段仍然面临着诸多问题和复杂矛盾：经过多年的努力和发展，我国经济实力和综合国力有了显著提升，但同时生产力水平总体上还不高，特别是在人均国民生产总值水平方面，我国与发达国家相比仍存在较大差距;社会主义市场经济体制已初步建立起来，但同时影响经济发展的体制和机制障碍依然存在;人民生活总体上达到小康水平，但同时收入分配差距拉大趋势还未根本扭转，城乡贫困人口和低收入人口还有相当数量;改革开放使我国农村建设、农业发展和农民生活取得了很大进步，但同时农业基础薄弱、农村发展滞后、农民生活水平不高的局面并没有根本改变，缩小城乡发展差别、区域发展差距和促进经济社会协调发展任务仍然艰巨;30多年的快速发展，使我国的科技、教育、文化、国防、卫生、社会福利等事业取得了长足进步，但与发达国家相比我们仍然相对落后，特别是发达国家在经济科技上占优势的压力长期存在，可以预见和难以预见的风险也日益增多;我国对外开放不断扩大和日益深化，中国开始走向世界并积极参与国际事务，但与此同时各种复杂的国际矛盾也日益凸显，特别是西方发达国家对中国的和平崛起心存疑虑，甚至仍然采用冷战思维而对中国的发展进行围堵与遏制，这不仅使我们面临的国际竞争日趋激烈，而且使我国发展面临前所未有的矛盾和困难。不可否认，这些问题并不都是经济问题，它涉及我国社会发展的方方面面。但是，应当看到，解决所有这些问题的一个基本前提和根本基础，那就是经济发展。没有经济发展，当前所面临的各种矛盾很难真正解决，更高水平的小康社会就会缺乏基础，把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的宏伟目标也就难以如期实现。 　　不仅如此，把经济发展作为首要任务的更深刻理由和根据还在于，我国社会的深层次矛盾并未发生根本性改变。毫无疑问，我们已经取得了举世瞩目的伟大成就。但是，“我们必须清醒认识到，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，我国是世界上最大的发展中国家的国际地位没有变。”[3]以此分析和判断为基础，显而易见，“当前我国发展的阶段性特征，是社会主义初级阶段基本国情在新世纪新阶段的具体表现”。[4]正因为如此，“在任何情况下都要牢牢把握社会主义初级阶段这个最大国情，推进任何方面的改革发展都要牢牢立足社会主义初级阶段这个最大实际。”[5]而对于新世纪新阶段的中国社会发展而言，不言而喻，经济发展仍然处于首要地位并具有决定意义。只要更高水平的小康社会还未建成，只要我国发展的第三步战略目标还未完全达到，只要中华民族复兴的伟大梦想还未真正实现，我们就必须坚持“以经济建设为中心”，就必须把经济发展放在首要地位，就必须把经济发展作为重点任务来对待。这也许正是当年邓小平反复强调“基本路线要管一百年，动摇不得”[6]的重大而深远意义，同时也是科学发展观强调“第一要务是发展”[7]的真实意义和实质内涵。

二、中国社会发展必须坚持全面协调发展

毫无疑问，任何发展都不能忽视经济发展。经济发展是一切发展的基本前提和根本基础，也是社会发展的首选目标和首要任务。但是，强调经济发展并不排除社会其他方面发展。事实上，基本前提和根本基础本身就意味着，社会发展还要有其他领域和其他内容;首选目标和首要任务自身也表明，发展本身是一个具有多种目标和多重任务的复杂系统。我们必须从社会发展的总体性及其各方面的协调性来看待经济发展问题。否则，如果仅仅强调基本前提和根本基础而忽视其他领域和其他内容，只看到首选目标和首要任务而看不到其他目标和其他任务，那么，发展本身就是片面的、不完整的。由此，将可能导致社会畸形发展，甚至会重蹈“二战”之后一些发展中国家单纯追求经济发展而忽视社会其他方面发展的覆辙，从而使自身陷入各种社会矛盾的困境而难以自拔。

这里，尤其需要强调的是，不仅发展不等于经济发展，而且经济发展也不等于经济增长。通常把经济增长理解为经济发展速度的增长，而经济发展速度的增长又被视为国民生产总值(GDP)的增长。毋庸置疑，GDP的增长是衡量经济发展的重要指标。但是，经济发展绝不单纯等同于经济增长。由于社会发展的理论、观念和政策的不同，经济增长本身完全可能产生两种根本不同的结果。合理的社会发展理论及其观念，不仅注重经济发展，而且能自觉地将经济发展成果用于解决贫困、失业、生态、体制、教育、文化和不平等等社会问题，促进社会的全面协调发展;而不合理的社会发展理论和政策，仅仅把发展等同于经济增长，甚至为增长而发展，把经济增长视为发展的最终目的，其结果往往导致社会的分配不公、两极分化、贫困加剧、生态恶化、社会腐败等问题，导致社会的片面畸形发展。20世纪60-70年代，韩国、新加坡、香港和台湾等所谓“亚洲四小龙”的经济起飞与社会安定同时并举，受到世人普遍肯定;而同期巴西、阿根廷、伊朗、巴基斯坦等国的经济增长速度虽然令人羡慕，但其产生的农民贫困、两极分化、社会动荡等严重社会问题[8]却也令人失望。尤其值得关注的是，将社会发展简单地等同于经济增长而忽视社会的全面协调发展，不仅会使各种社会矛盾长期累积和集中爆发，而且会导致人们陷入世界银行经济学家英德米特·吉尔所谓的“中等收入陷阱”，从而使社会发展甚至经济增长本身陷入长期停滞乃至出现倒退现象。

正因为如此，许多发展学家都反复强调：发展是一个全面范畴，发展不等于经济增长，经济发展必须促进社会全面发展。例如，英国苏塞克斯大学发展研究所主任杜德利·西尔斯就指出：“调查一国发展情况应提出的问题是：贫困状况怎么样?失业状况怎么样?不平等现象又是怎么样?……一个没有包含减少贫困、失业和不平等现象诸目标的‘计划’，难以被认为是‘发展计划’”。[9]美国波士顿大学世界发展研究所所长保罗·P·斯特里登教授也指出：“发展必须重新下定义，应叫做向当今世界主要‘敌人’：营养不良、疾病、文盲、贫民窟、失业和不平等开战。”[10]西尔斯和斯特里登还明确区分了发展和增长的不同，并强调指出：“发展不纯粹是一个经济现象。从最终意义上说，发展不仅仅包括人民生活的物质和经济方面，还包括其他更广的方面。因此，应当把发展看为包括整个经济和社会体制的重组和重整在内的多维过程。”“发展是集科技、经济、社会、政治和文化，即社会生活一切方面的因素于一体的完整现象”。[11]此外，美国著名政治学家塞谬尔·亨廷顿也强调指出：发展应当包括“增长”、“公平”、“民主”、“稳定”、“自主”五大目标。因为，“落后社会是贫穷的、不公平的、压制性的、粗暴的、依附于人的。发展就是从后者转变为前者的过程。”[12]所有这些都表明：发展不等于经济发展，更不同于经济增长。经济发展在社会发展中处于首要的、前提的和基础的地位，但社会发展必须是经济、政治、科技、教育、文化、制度、法律等方面的全面发展。只有这样，发展才可能是合理的与健康的。

然而，当代社会发展，不仅应当是全面的，而且必须是协调的。这是因为，所谓社会，并非机械装置，也不是人口堆积，而是人的生活和实践及其各种要素的有机统一整体。它绝不是其本身各种构成要素的简单集合或机械拼凑，而是其人和物、存在和意识、实践和观念、经济和政治、科技和教育、生存和发展、生活与安全等各种矛盾及其相互关系有机统一所构成的系统整体。而按照系统论的观点，系统中的各要素并不是孤立的，而是在系统中处于一定地位并发挥某种特定功能且与其他要素发生相互作用的系统整体的有机组成部分。整体性及其各要素的相互关联，是系统本身的根本特征。因而，对于系统中的任何一种要素都要从它与其他要素的相互作用关系来理解，并要从它在系统整体中所处地位和所发挥功能来考察。只有这样，才能保持系统整体的正常运行和健康发展。社会系统也同样如此并且更为复杂。在这里，人是根本，物则是属于人的。因此，必须以人为根本来看待和处理社会生活及其实践中的各种矛盾。这意味着：人是主体、中心、出发点和目的，物则是为人的生存和发展而服务的;人为自身目的而从事着各种各样的社会活动，各种对象、关系、规范、制度则是人的活动赖以进行的条件、方式和形式;人们的生活和实践决定着人们的思想观念，而思想和观念则是人们生活和实践本身的内在构成要素;经济活动是人和社会发展的前提和基础，政治、文化、科教、国防等方面则为人所创造并经济所决定，它反过来作用和制约着人和经济发展;人创造社会生活并推动历史发展，社会生活和历史条件也制约着人的生存和发展。由此来看，没有各方面要素的彼此协调，也就根本不可能有社会的正常而健康的发展。 　　坚持社会的全面协调发展，是我们党和国家的一贯主张。早在改革开放之初邓小平就曾指出：现代化建设的任务是多方面的，经济与教育、科学、政治、法律等等，“都有相互依存的关系，不能顾此失彼”，“各方面需要综合平衡”。[13]党的十四大指出：“要围绕经济建设这个中心，加强社会主义民主法制和精神文明建设，促进社会全面进步。”[14]党的十五大强调：“建设有中国特色社会主义的经济、政治、文化的基本目标和基本政策，有机统一，不可分割”。[15]党的十六大进一步提出全面建设小康社会的奋斗目标，强调：“全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。”[16]党的十六届三中全会提出“科学发展观”，强调“坚持统筹兼顾，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”[17]党的十七大进一步强调：“必须坚持全面协调可持续发展。要按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，促进现代化建设各个环节、各个方 面相 协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调”。[18]所有这些论述，既是对世界各国发展 经验 教训的科学 总结 ，同时也是对我国社会发展提出的新的要求。

然而，理论的自觉与观念的合理，并不能保证社会发展实践本身就没有矛盾和不出现问题，关键在于以自觉的理论与合理的观念为指导正确处理和解决这些矛盾和问题。事实上，在我国经济总量跃居世界第二位，综合国力迈上了一个大台阶之后，我国社会发展本身虽然解决了某些旧矛盾和旧问题，但同时也产生了一系列新矛盾和新问题。对此，党的 报告 指出：“我们工作中还存在许多不足，前进道路上还有不少困难和问题。主要是：发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出，科技创新能力不强，产业结构不合理，农业基础依然薄弱，资源环境约束加剧，制约科学发展的体制机制障碍较多，深化改革开放和转变经济发展方式任务艰巨;城乡区域发展差距和居民收入分配差距依然较大;社会矛盾明显增多，教育、就业、社会保障、医疗、住房、生态环境、食品药品安全、 安全生产 、社会治安、执法司法等关系群众切身利益的问题较多，部分群众生活比较困难;一些领域存在道德失范、诚信缺失现象;一些干部领导科学发展能力不强，一些基层党组织软弱涣散，少数党员干部理想信念动摇、宗旨意识淡薄，形式主义、官僚主义问题突出，奢侈浪费现象严重;一些领域消极腐败现象易发多发，反腐败斗争形势依然严峻。”[19]显而易见，这些新矛盾和新问题的实质，主要是社会各领域和各方面及其发展过程各环节之间发展的不平衡和不协调问题。如果这些矛盾和问题得不到正确处理和有效解决，中国社会发展就可能陷入所谓“中等收入陷阱”。而它本身则意味着，在当前和今后一个相当长时期内，中国社会发展的关注点和着力点将需要努力解决好社会的协调发展问题。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集(1)[M].北京：人民出版社?熏1995：78-79.

[2][3][5][19]中国共产党第十八次全国代表大会文件汇编[C].北京：人民出版社，2012：6，15，15，5.

[4][7][18]中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编[C].北京：人民出版社，2007：14，14，15.

[6]邓小平文选(3)[M].北京：人民出版社，1993：370-371.

[8]高清海等著：社会发展哲学——中国现代化的理性思考[M].北京：高等教育出版社，1999：183-184.

[9][12](美)塞缪尔·亨廷顿等著：现代化：理论与历史经验的再探讨[M].上海：上海译文出版社，1993：51，333.

[10](美)迈克尔·P·托达罗著：经济发展与第三世界[M].北京：中国经济出版社，1992：50.

[11]联合国教科文组织著：发展的新战略[M].北京：中国对外翻译出版公司，1990：4.

[13]邓小平文选(2)[M].北京：人民出版社，1994：249-250，367.

[14]江泽民文选(1)[M].北京：人民出版社，2006：224.

[15]江泽民文选(2)[M].北京：人民出版社，2006：18.

[16]中国共产党第十六次全国代表大会文件汇编[C].北京：人民出版社，2002：18.

[17]中国共产党第十六届中央委员会第三次全体会议公报[N].人民日报，2003-10-14.

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在环境艺术设计中怎样运用传统文化(3000字论文)

　　一个国家不同时代的艺术设计风格，

　　总是从传统中汲取营养，与时代的需求发

　　生共鸣，产生新的经得起历史的检验设计

　　形态，同样也会成为未来的传统，并在这

　　种循环中不断变化发展。我国自加入

　　WTO 以来，经济全球化、文化国际化的

　　趋势越来越明显，各民族间的文化影响日

　　益加大，科学技术发展，新旧文化观念的

　　冲突，都影响着环境艺术设计风格的变化

　　发展，没有民族特色的艺术设计作品难以

　　在世界立足。如何将现代文化观念与传统

　　文化结合促进环境艺术设计风格的发展，

　　成为当代设计艺术家关注的焦点。

　　一、构建具有民族特色的现代环境艺术设

　　计风格离不开对传统文化的继承和发展

　　环境艺术设计风格是指设计艺术家在

　　创作上总体表现出来的独特的创作个性与

　　鲜明的艺术特色。通过艺术形式表现为对

　　时代文化观念的理解，反映社会大众的审

　　美理想和价值取向。环境艺术设计风格的

　　形成除了受到设计艺术家个人的性格、气

　　质等内在心理特征和独特的人生道路、生

　　活阅历等主观方面的原因影响外，更重要

　　的是受到深刻的客观社会因素影响。客观

　　社会因素就包含了国家的民族文化特色、

　　时代精神、民族特性等多方面，它们共同

　　影响艺术家个体的性格、气质形成，进而

　　影响艺术设计家设计风格的价值取向。环

　　境艺术设计风格的形成与发展反过来还积

　　极或消极影响着人类文化进步，与民族精

　　神和民族文化相联系且相辅相成。

　　环境艺术设计是处理人、空间、环境

　　之间相互关系，最终为人类提供和谐环境

　　的一门学科，从其产生发展都受到人类文

　　化的影响。人类文化的发展总是在继承和

　　创新中进行，中国传统文化经过上下五千

　　多年历史的积淀，其蕴涵丰富的哲学思

　　想、社会历史文化观念和底蕴，它影响着

　　中国社会经济、政治、艺术等方面的发展，

　　推动人类社会的不断进步。中国传统文化

　　的丰富养料为中华民族特色的艺术风格形

　　成、变化、发展都发挥重要作用，推动中

　　国环境艺术设计风格发展。中国传统文化

　　包含物质要素(社会经济、生产技术)、精

　　神要素(包括先秦哲人的“天人合一”的

　　道家思想，“中庸”之道的儒家思想、中国

　　古代的审美理念和审美追求)、表现形式

　　要素(语言、姿势、表情、动作、声音、图

　　形、标志)等，共同作用并影响着环境艺

　　术设计风格的形成和发展。

　　中国传统文化中物质要素是环境艺术

　　设计风格发展的基础。每个时期的社会经

　　济、生产技术条件制约着环境艺术设计建

　　造的规模、建造技术、新材料开发使用等。

　　中国古代民居建筑、皇家园林建筑充分利

　　用和发挥封建社会时代的物质条件和手工

　　业技术，创造了具有中国民族文化特色的

　　木建筑结构形式和古典园林风格。环境艺

　　术设计风格中高技派、光亮派、白色派、新

　　洛可可派、超现实派、解构主义派以及装

　　饰艺术派等流派的发展，在继承或反传统

　　基础上突出当代工业技术成就，崇尚“机

　　械美”，在环境中暴露梁板、网架等结构构

　　件以及风管、线缆等各种设备和管道，并

　　在建筑形体和环境艺术设计中加以炫耀，

　　强调工艺技术与时代感。社会经济和生产

　　技术的发展总是在以往基础上积淀、批

　　判、创新发展的，环境艺术设计风格自然

　　受此发展过程的影响，并通过自身的表现

　　形式反映这一过程浓缩的民族文化精神。

　　环境艺术设计风格总是沉积文化的成

　　分，并反映时代的民族文化精神。中国古

　　典园林堪称世界园林之巅，展现了深厚的

　　中国传统文化“隐逸精神”和文人审美思

　　想。例如拙政园的园主是明嘉靖年间的御

　　史王献臣。由于朝中权贵倾轧，官场失意，

　　王献臣回乡后用原来大宏寺的一部分基地

　　建造了一座园林。晋代潘岳的《闲居赋》中

　　有一段话：“庶浮云之志，筑室种树，逍遥

　　自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌

　　园浇蔬，以供朝夕之膳;牧羊酤酪，以俟

　　伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟。此亦拙

　　者之为政也。”王献臣取其意，自我解嘲地

　　把园名称之为“拙政园”。显然拙政园成为

　　中国传统文化——隐逸文化之载体。又如

　　同里的退思园建于清光绪年间，园主是安

　　徽兵备道任兰生。光绪十一年(1885年)，

　　任兰生遭人弹劾，罢职还乡，花了10万两

　　银子建造宅园，取《左传》“进则尽忠，退

　　思补故”之意，命名为退思园，由造园名

　　家袁龙设计。为了不露富，建筑格局突破

　　常规，改纵向为横向，自西到东，西为宅，

　　中为庭，东为园。任兰生只住了两年，后

　　又复官上任。园内建筑或题咏都表现出园

　　主人归隐与入世相杂的复杂心理，它也是

　　封建士大夫比较典型的一种心态。因此，

　　中国古典园林更为重要的是，包含对人

　　生、对世界的深刻理解以及对情感归宿的

　　执著追求。根植东方文化土壤的我国园林

　　进一步阐释文化及文化精神是艺术设计风

　　格形成的根基。现代环境艺术设计在完成

　　人的功能需求基础上，更加关注人的精神

　　需求和生成需求，传统文化中的“天人合

　　一”演绎到现代环境艺术设计风格的生态

　　文化、绿色文化、自然观等设计理念，说

　　明了现代环境艺术风格发展和文化一样具

　　有很强的继承性，现代环境艺术风格发展

　　离不开传统文化。现代环境艺术设计风格的民族特色，

　　是由本民族的地理环境、社会状况、文化

　　传统、风俗习惯等多种因素决定的，体现

　　本民族的审美理想和审美需求。艺术设计

　　的民族风格离不开民族的文化心理结构。

　　从中西的建筑、文学、戏剧、音乐、绘画

　　等各类的比较中，可以得出不同艺术风格

　　源自不同的文化基础。总之，环境艺术设

　　计风格就是要体现出本民族的精神、性格

　　和气质，体现出民族的文化、风俗和习惯，

　　体现出民族的审美理想和美学传统。

　　不少现代设计师自觉地在自己的设计

　　中融入了传统的因素。英国设计师吉尔设

　　计的新英文字体就是基于传统字体的造

　　型。丹麦的雅科布森和芬兰的阿尔托在其

　　建筑设计和家具、灯具、餐具设计中，努

　　力做到在工业化中反映手工业，在现代化中反映民族传统和地域传统。

　　二、构建具有中国传统文化特色的现代环

　　境艺术设计风格

　　1.吸取传统文化哲学思想精髓融现代

　　观念构建我国现代环境艺术设计审美理

　　想。

　　我国是有丰富文化传统的文明古国。

　　我国的传统文化博大精深，集儒、道、佛

　　之大成，并对周围国家和地区的思想观念

　　影响极大。我国的文化注重人与人的关

　　系，崇尚“仁义” 和“礼乐”，注重家庭

　　伦理，提倡调和持中，即在人身上体现出

　　的和谐，注重人和环境的关系，崇尚“天

　　人合一”的自然和谐观。

　　“天人合一”是人本哲学和美学的完

　　美结合，是中国传统文化的基本精神，主

　　张人与自然要建立起亲密和谐的共存关

　　系，讲究审美主体与客体的默契和形式内

　　容的和谐，重人情、重感受、重表现、重

　　意境，以美为最高准则，怡情于志，强调

　　美、善的结合，注重审美的认识和教化的

　　作用;求“气韵生动”即“象外之象、味

　　外之味、韵外之致”，深深地渗透到中国艺

　　术的创作实践中，形成具有独特中国文化

　　特色的环境艺术设计风格。在我国的传统

　　审美系统中，禅宗意识有其极重要的地

　　位。我国的禅宗，渗入了浓烈的审美成分，

　　具有深厚的审美追求的内涵，成为审美追

　　求的创构，培养了设计师独特的审美观，

　　因而，形成了“禅意”风格的当代众多设

　　计艺术流派。

　　在现代环境艺术设计中，除了考虑设

　　计师个人审美理想外，还必须要考虑到人

　　们的审美特点，有意识地从传统审美韵味

　　中吸取其精粹，合理应用在现代设计的思

　　维之中，这样才能设计出具有浓郁民族精

　　神的、意境深邃的设计作品，才能形成独

　　特审美情趣的艺术风格。

　　2.培植现代文化与我国传统文化和谐

　　共生的文化土壤，构建我国现代环境艺术

　　设计风格形成的文化氛围。

　　我国现代环境艺术设计处在文化国际

　　化时代，文化的国际性催生了新的审美理

　　想、审美观念和审美需求等，改变了现代

　　环境艺术设计的文化环境，同时传统文化

　　仍然影响着人们的思维方式，在设计中自

　　然运用到传统的因素，这就需要培植现代

　　文化和传统文化和谐共生的文化土壤，才

　　能促进具有中国民族文化特色的现代环境

　　艺术设计风格的形成。现代文化具有鲜明

　　的时代特征，传统文化具有强烈的民族特

　　征，用辩证的观点看待和处理二者的关

　　系，就能让二者融为一体，共同促进我国

　　现代环境艺术设计风格的形成。

　　3.创新发展中国传统文化，构建丰富

　　中国环境艺术设计源泉。

　　传统并不是固定不变的，传统是发展

　　的。包豪斯格罗庇乌斯说过：“真正的传统

　　是不断前进的产物，它的本质是运动的，

　　吴彪重庆文理学院美术系讲师，武汉理工大学艺术

　　与设计学院在读硕士研究生，主要从事环境艺

　　术设计方向研究

　　龙厚强重庆文理学院美术系讲师，主要从事油画艺术

　　方向研究

　　不是静止的，传统应该推动人们不断前

　　进。”日本设计理论家佐口七朗认为:“继

　　承发展一切优秀的传统，不是融于古物之

　　中，而在于继承保全作为传统精神的创作

　　者的理念，即创造。”设计师创造的设计文

　　化，是在继承传统文化的基础上，对设计

　　文化不断接受、不断选择和不断优化的过

　　程。设计师个人的创造力在设计审美文化

　　中起着重要作用，推动现代设计的发展，

　　同时也传播传统文化，使我国现代艺术设

　　计源泉长流不断。

　　传统文化永远是艺术设计不竭的源

　　泉，民族的文化传统、审美心理等在设计

　　上的体现形成艺术设计风格，环境设计艺

　　术从功能内容到审美形式、从技术设计到

　　艺术设计都体现艺术设计的民族风格。我

　　国的环境艺术设计风格既要有民族风格又

　　要有时代风格，有助于传统环境艺术意境

　　运用于现代设计中，以达到古为今用、继

　　承与创新的目的，才能使中国创造在世界

　　立于不败之林。