榔头的毕业论文

榔头的毕业论文

我的一些读书笔记。

1、选题没那么重要

对于学生来说，论文写作的训练意义是最重要的。就像练习记忆力一样，我们可以使用任何材料来锻炼记忆：背意甲球队的名字、背但丁的诗、背所有罗马皇帝的名字，都可以达到效果。写论文也是一样，如果你写的是自己感兴趣的话题当然更好，但即便是写非常无聊、甚至无用的话题，也可以达到很好的学术训练效果。

简单来说，如果你用严谨的方法和态度来写论文，那么任何选题都不会是糟糕的。

怕你不相信，艾柯专门举了马克思的例子：你知道马克思的毕业论文写的是什么吗？不是政治经济学，不是经济基础决定上层建筑，不是阶级斗争，而是古希腊哲学家德谟克利特和伊壁鸠鲁。艾柯说，马克思之所以后来能写出那么伟大的政治经济学著作，或许就是因为他在研究古希腊哲学家的时候得到了很好的学术训练。

然后，艾柯又坏坏地举了另一个例子：有好多学生，毕业论文写的是马克思，把他的思想论述得头头是道，可后来却去了大资本家手下干活。这说明：论文话题根本就不重要嘛！

当然，艾柯也并非全然否定选题的重要性。他还是建议大家选择自己之前有所了解的话题，并且注意选择能够找到足够多参考文献和资料来源的话题。

另外，是选择当代的话题还是历史的话题？都可以，只要你：把当代的话题当成历史来研究，把历史话题当作当代来研究。

不过，这一切都没有严谨性（rigor）重要。对于一篇论文来说，在更严谨和范围更广之间，前者更关键。艾柯举例说：就算是收集足球明星卡片，也是严谨性比范围更重要。比如，你可以严谨地收集1960年到1975年之间活跃的所有球星的卡片，这要比漫无目的地泛泛收集、东一榔头西一棒好得多。

2、在穷乡僻壤也能写论文

一篇毕业论文的研究和写作时间不应短于六个月，否则根本写不出什么实质性内容；不应长于三年，否则你就永远完不成了。

这六个月到三年的时间里，最关键的工作可能要算是整理和阅读文献了。对此，艾柯给出了非常详细的指导，怎样通过多种渠道寻找相关文献，怎样在这个过程中和自己的导师沟通。他甚至还亲自做了个实验：跑到一个小镇上的图书馆里，想办法利用里面非常有限的资源，来整理出一套相对完整的阅读书目。他详细记录下了自己的实验过程，如何克服重重困难整理出300本书的书单并且拿到其中30多本，很是有趣。

艾柯说，严谨的学术论文不应做二手引用。不要看到A学者在书里面引用了B，就直接在自己的论文里引用B。这不仅是一个学术道德问题，也事关你的面子——倘若有一天，有人问你：“你怎么看到B的原稿的？不是1944年的时候就被毁了嘛？”你就囧啦。

因为这本书写于七十年代，所以其中的文献搜集方法还是传统的手工卡片式。今天我们当然是幸运得多，但如果没有科学严谨的方法指导，我们找文献的效果可能还没有艾柯利用图书馆卡片的效率高。

3、先把目录写好

论文的写作次序应该是怎样的？大部分人都是最后才起标题、写导语、做目录。但是艾柯建议：应该先完成这些，特别是先把目录搭好。

这样做的好处是，写目录的过程就是一个整理思路的过程，你可以在里面提出关键的假说，然后在实际行文中去验证。当然，这样写下来的目录往往会经过不断的编辑修改。但就算是不断编辑修改，也是更有效率的编辑修改。

“写论文就像是下象棋，”艾柯说，“你得提前想好后面的步骤，这样才能将军成功。”

关于如何起标题、做目录、写导语，艾柯都做了详细介绍，我就不一一重复了。有一点值得一提，那就是他对索引卡片（index card）的使用。

艾柯建议，写论文时可以创造一批按主题分类的索引卡片，将资料和想法分门别类整理到其中。此外，还可以有卡片连接起各个部分的思路，有卡片提出和解答关键性的具体问题，有卡片记录他人的建议。

卡片的重要意义在于，它们是你整理过后的资料。在整理的过程中，你已经进行了思考。这和复印、扫描资料正好形成对比。艾柯说，我们往往在复印、扫描了一大堆资料之后，就莫名地从这些体力劳动中获得了满足感，仿佛我们已经干了好多活，已经掌握了好多东西。然而，这是一个陷阱，是占有的幻象，其实你根本没有掌握这些材料里面的任何东西。

现在，我们当然可以继续用手工的方式整理卡片，也可以利用各类笔记软件来进行整理。你有自己喜欢的整理方法吗？欢迎在下方留言和大家分享。

4、遣词造句

艾柯还详细介绍了如何遣词造句，我摘录一些如下——

你不是普鲁斯特，不要写大长句子。把句子拆短，别用太多的复句、代词。不要害怕让主语重复多次。

你不是先锋派诗人，不要写晦涩难懂的句子。其实，就算是先锋派诗人，当他们介绍自己的诗作时，使用的也是清晰、易懂的语言。

多分段。按照逻辑的发展和行文的节奏来，让段落更多些，每一段的文字更少些。

在第一稿中，你可以尽情写下自己的一切想法。但在之后的几稿中，就要把无关的枝节削去。你写论文是为了证明一个假说，而不是为了显示自己的渊博。

不要在用了一个修辞之后，又去解释它。如果你觉得自己的读者是白痴，读不懂这个修辞，那就别用。如果你又要用这个修辞，又要解释它，那就等于直接喊自己的读者是白痴。读者被叫成白痴之后，也会骂作者是白痴。（这段话充分显示了艾柯的逗比……）

不要引用著名学者来证明一些非常简单的常识。比如，“麦克卢汉曾说，大众传播是我们这个时代的核心现象。”这个引用毫无必要，麦克卢汉这么被搬出来很无辜。

可以用“我们认为……”，而不是“我认为……”。因为写作是一项社会活动，当说“我们”的时候，作者默认读者和自己一起成为主语。

不一定要从第一章开始写。也许你对第四章更有信心，材料更多，那就从第四章开始吧。这可以让你积累信心。

别过分谦虚，说什么“我们的学识不足以回答这个问题，但我们还是猜测……”拜托，你花了几个月的时间来做研究，怎么就不足以回答呢？你要是真觉得自己不足以回答，那就别提交你的论文，继续去补充研究。如果你觉得自己可以回答，那就拿出点学者的骄傲出来，不要假装谦虚了。

让你的导师做你的小白鼠，看看他读你的文章有什么反应。

不要在致谢中感谢你的导师。如果你的导师帮助了你，那只是ta在履行职责而已。（这一条显然没有得到普遍认可。）

5、一位神奇的神父

在艾柯的小说《玫瑰之名》中，有一个重要人物是瓦莱神父（abbot Vallet）。其实，这个角色来自艾柯写论文的真实经历。

当时，他正在写关于美学的论文，被一个问题困扰很久，而且在已有的文献中迟迟找不到解答。有一天，他忧心忡忡地四处走动，希望能找到一些帮助自己的文字。

在巴黎的一家小书店里面，一本装帧精美的小书吸引了他的目光。艾柯打开一看，发现作者是一个叫瓦莱的神父，书名正好跟自己的研究相关，而且定价很便宜，于是他买了回来，希望在这本此前没有发现的参考文献中找到些灵感。

遗憾的是，艾柯很快就发现这个瓦莱神父是个很糟糕的作者，他基本上只是重复了前人的观点，根本没有什么新的创见。不过他还是继续翻了下去，突然在一个非常不起眼的地方发现了一句极其重要的话，这句话瞬间打开了艾柯的论文思路。

于是，一个默默无闻的、已经离开人世一百多年的神父，成了艾柯这篇论文最重要的灵感来源。他用这个故事说明：做学问应该保持谦卑，任何人都有可能给自己带来新的启发，即便是不如我们聪明、博学的人。

所以，下次写不出来论文的时候，不妨去田间地头、郊野巷陌找人聊聊天？

6、神父是艾柯想象出来的？

神父的故事并没有这么简单。

艾柯这本书1977年在意大利首次出版后，批评家Beniamino Placido写了一篇书评。他认为，所谓瓦莱神父不过是艾柯自己想象出来的童话故事罢了。

艾柯很严肃地当面回应Placido：“你错了，瓦莱神父真实存在，他那本书就躺在我家书架上。虽然我已经有20多年没有翻过那本书了，但我的视觉记忆很好，我到现在都记得自己是在哪一页上发现那个绝佳的想法的，我还记得自己在旁边画上的红色感叹号。来我家吧，我把这本书翻给你看。”

于是，Placido真的去了艾柯家里。两人走进书房，倒上威士忌。艾柯爬上梯子，从顶层的书架找出那本书，拂去表面的灰尘，用颤抖的手翻开，找到那个美丽的红色感叹号。

艾柯得意地展示给Placido看。接着，他开始朗读那个给自己带来灵感的片段。读了一遍，又一遍，然后艾柯惊呆了：瓦莱神父根本就没写过那句重要的话！

他写了些其他内容，很平庸的内容，但不知怎的，艾柯当时忽发奇想，脑洞大开，从中萌生出了关键性的灵感，并且在之后错误地以为自己是从瓦莱神父那里得到这一想法的，还给这神父在《玫瑰之名》中安了个角色……其实，艾柯完全是靠自己想出来的。

但艾柯仍然认为，这位神父的作用至关重要——如果没有翻开这本书，可能那个产生灵感的决定性瞬间就不会到来了。所以，瓦莱神父虽然不是孕育这一关键观点的人，但却是这一观点的“接生婆”。【PaperFree论文检测整理】

艾柯说，这个故事告诉我们：做研究是一段神秘的探险，引发激情，充满惊喜。它并不是只有你一个人参与的孤独旅程，整个人类文化都在陪伴着你，许许多多的想法在自由地传播、迁移、消失、重现。

论文写作须注意的几个关键因素

据学术堂了解，论文写作只需要注意以下四点关键因素：
1.正确认识观点与材料的关系

所谓观点，这里泛指论文的大小标题，也就是在整理资料时，用白纸写下的用以聚拢材料的类目，亦即撰写大纲时的各级纲目。所谓材料就是指直接材料、间接材料和发展材料。论文的观点(亦即大纲中的各级纲目)是从大量的材料中抽象、提炼出来的，而不是凭空臆想的。这就要求写作者有较好的宏观调控能力和抽象思维能力。写论文经常碰到的一个困难是：脑子里装满了各种各样的材料，历史的、现实的、前人的、今人的，但形不成一个清晰的概念和轮廓，构不成一个确定的见解和看法。这就牵涉到对材料的整理
和消化问题，也就是“出得来”的问题。所谓“出得来”，就是让感性材料(具体的数据、事例和资料)在脑子里逐渐沉淀下去，让从感性材料中提炼出来的概念、观点和全文的轮廓逐渐清晰地浮现出来。在论文写作中，观点与材料有一种互为表里的辩证关系。首先，观点(论点)必须来源于材料，而不能先有观点再找根据。这是一个从感性材料升华到理性认识的过程。而后，再用观点统帅材料，把说明同一问题的事实和数据集中于一处，用以论证(证实或证谬)这一观点。
在写论文时，要进行概括，就不可避免地需要“舍象”，即有条件地把研究对象从普遍联系中分离出来，暂时舍弃一些同集中讨论的主要问题没有本质联系的、或者可以暂时撇开不论的情况和关系。不懂得这个道理，写论文时总怕论述的方面不符合现实中的复杂联系，那就很难概括，而只能陷入各种情况、成份和因素交错杂糅的混乱境地。初学写论文时，由于不懂得这种“舍象”的道理，往往不敢有意识地撇开一些情况和问题，因此不敢也不能进行概括。
2.同一问题只能放在一个地方讨论
在一篇论文中，同一个问题只能放在某一章、某一节中讨论。在这个地方，你把这个问题的内涵和外延、本质和特征、与左邻右舍的关系等，都交代清楚了，讨论充分了，在这篇论文的其他地方就不能再讨论这个问题。否则，会使读者觉得你的思维紊乱，东一榔头西一棒子。
在一篇论文中，同一个问题不放在一个地方讨论。这种情况如果只出现一次，读者庶几不能容忍。如果出现二次、三次，或者更多的次数，这篇论文必然凌乱不堪，惨不忍睹，使人无法读下去。
一篇好的论文，抽出其中的任何一个部分(一章或者一节)，一定能够独立成篇，表达出一个完整的意思；几个部分放在一起，又浑然一体，丝毫看不出哪一部分脱离和游移了论文的主旨。前者主要靠“同一问题放在一个地方讨论”这个办法来解决；后者则靠下面将要介绍的“过渡”来解决。
3.过渡
人们阅读论文时，有时会遇到这种现象：有些论文单独就某一节、某一段文字看，还是颇有新意，也比较深刻的，但整篇论文却显得支离破碎，读过以后留不下一个完整、清晰的印象。这就牵涉到一个过渡的问题。过渡，是为了使论文前后衔接，逻辑顺畅，从而文气贯通。在论文写作中，章与章之间，节与节之间，段与段之间，都需要过渡。尤其是表达方式由总到分或者由分到总、表述内容转换的时候，更是需要过渡。
论文的过渡可以用词、用句或者用一段话。常用的过渡词有表示顺接的“综上所述”、“由此可见”和表示转折的“然而”、“尽管如此”等关联词。在段落之间实现过渡，有时用一个过渡句，这个句子能够承上启下，使两部分文意衔接起来。写论文时，前面已经讨论了一些问题，下面要转入另一个层次的探讨，用过渡句往往无法准确地概括前面论及的所有问题，从而顺利地过渡到下一个层次。这时，就需要以整段文字来实现过渡。
有人写论文不注意“过渡”，认为谈了前面的一些问题，自然要谈下面的问题，而不必用文字作什么交待(即过渡)。中国有句俗话，叫做“我不是你肚子里的蛔虫”。对于某个问题，也许你思考、研究了几个月，认为讨论了前面的一些事情，再讨论下面的事情是顺理成章的。然而，你不用文字把曾经考虑过的一些“潜台词”表示出来，读者在阅读论文的一瞬间又怎么能把握你的思想呢?作者写论文时变换一下角色站在读者的立场考虑问题，就能够对论文中的“过渡”给予足够的重视。
4.提炼大纲中的各级标题
在前面谈到的整理资料和撰写大纲阶段，我们曾经对论文中的各个章、节和段给予了标题。但是，当时仅仅要求标题能够统帅这一部分的资料，而没有时间做更多的深入的思考。
当一篇论文全部写完以后，应当抽出一定的时间对论文中的大小标题重新审视一遍。一般说来，好的标题具备以下两个条件：一是能够集中地概括这一章、这一节的全部内容；二是文字简练、明确。给一篇论文，或者一篇论文中的章、节、段拟定标题，是一项颇见功力的工作。这项工作对于想完成任务的人至少有三个要求：一是吃透这篇论文(或者论文中的这一章、这一节、这一段)的全部内容；二是文字能力强；三是归纳能力强，思想比较深刻。正因为如此，报刊杂志编辑部招聘编辑时，给论文标题几乎是一项必考的科目。评价一份报纸的质量，首先也就是看它的版面设计和论文标题。写论文的章法和技法很多，一一道来，一则篇幅太长，二则多中心即无中心，说多了反而不容易突出重点。初学写论文的人，如果能够真正做到上述四点，就能写出一篇像模像样的论文来。

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简析文学理论中的互文与互文性
　论文摘要：汉语修辞格“互文”是中国文化的传统，但已经不太为我们所重视，在现代生活中更缺乏普遍运用，所以有进一步研究的必要。而西方后现代主义的强调文本间关系的文学理论概念“互文性”(intertextuality)，在我国却几乎是被简单地认作“互文”。虽然两者在语言科学、思维认知、表达方式等方面可能存在某些联系或暗合之处，但“互文”、“互文性”两个概念应该只是一种字面上的巧合，没有本质的内在联系，二者分属于不同的理论范畴．涵义与运用也大不一样，更不是一个概念。
　　论文关键词：修辞；互文；文学批评；互文性；后现代主义
　　作为汉语修辞格的“互文”是中国文化的传统，但已经不太为我们所重视，在现代生活中更缺乏有意识的普遍运用，所以有进一步研究的必要。而西方20世纪后期兴起的一个后现代主义的、强调文本间关系的文学理论概念“互文性”(intertextuality)，在我国却几乎是被约定俗成地翻译成“互文”。笔者认为，虽然两者在语言科学、思维认知、表达方式等方面可能存在某些联系或暗合之处，但“互文”、“互文性”两个概念应该只是字面上的一种巧合，没有本质的内在联系，：二者属于不同的理论范畴，涵义与运用也大不一样。对莳者，我们要继承和发扬，对后者，我们则要敢于“拿来”，更要善于“拿来”。
　　一、互文
　　互文即所谓“互文见义”，是基于文体限制或表达的特别需要，将两个或两个以上意义有关联或存在对应关系，能互相补充、互相渗透或互相限制、互相说明的语言结构单位按一定顺序罗列在一起，以起到言简意深、委婉错杂等特定艺术效果的修辞手法。互文是古诗文中习见的表达方式，在中国文化中，这种表达方式在汉唐以前甚至在语言大发展的春秋时期就已经取得长足发展，臻于成熟。所以说，互文的传统或传统的互文，都该是有所本的。但由于种种原因，特别是百年前新文化运动兴起、白话文产生发展之后，互文这一表达方式运用渐少，似乎被我们束之高阁，日渐与我们隔膜、生疏，以至于现在我们大家包括各类大中小学校语文教师们淡到互文，每每也就是“古代诗词作家在进行诗歌创作时用到的一种修辞手法”，最多也只不过是把互文当作一种已经“死去的艺术”来欣赏，这一现实应引起我们高度警觉。这种认识既割裂了传统，又可能扼杀了互文生存、发展的生机。
　　实际上，在我们身边，日常生活、影视作品、书面表达诸方面，互文运用是屡见不鲜的，却每每被我们轻易地放过；或被同时体现出来的排比等常见修辞手法所掩盖，不被我们读者、听众所关注，甚至是被作者自己所轻忽。
　　如我们熟知的“前不巴村，后不着店”、“有功必赏，无过不罚”、“翻来覆去”、“左一道沟，右一道坎”、“风里来，雨里去”、“东一榔头西一棒”、“生儿育女”等等，哪一句不是互文表达，哪一句不是现代汉语?
　　二、互文性、互文本
　　“互文性”是西方20世纪后期兴起的一种强调文本间关系的文学理论的核心概念，通常指两个或者两个以上的文本之间发生的“交互”关系。作为“对历史主义和新批评的一次反拨”，所谓“互文性”作为后现代主义文学的一个文本策略，渗透于多种后现代文学中(包括元小说、元诗歌、反叙事、纯小说、戏仿、拼贴等等)。它是一种价值自由的批评实践，是所谓“互文性革命”——结构主义批评家在放弃历史主义和进化论模式之后，尝试应用互文性理论，来看待和定位人文、社会乃至自然科学各学科之间关系的批评实践。这种批评实践并不隶属于某个特定的批评团体，而是与20世纪欧洲好几场重要的知识运动相关，例如结构主义语言学、精神分析学、马克思主义、俄国形式主义和解构主义。其代表人物包括巴赫金、哈罗德·布鲁姆、罗兰-巴特与朱丽娅·克里斯蒂娃等。真正推动互文性革命并从理论上系统建构起文本与互文性观念的，当推巴黎的两位着名批评家——巴特和克里斯蒂娃。
　　(一)文本，以及巴赫金的对话概念、狂欢理论
　　我们知道，在布鲁姆“影响的焦虑”理论中，互文性不过是两个个体诗人之间的影响关系。而巴赫金则提倡一种文本的互动理解。
　　从批评理论的角度看，对于文学文本的互动理解，其实在英美文学批评乃至文学创作中并不鲜见。18世纪初，亚历山大·蒲伯曾在维吉尔的作品中发现了荷马，蒲伯确信，一首诗在模仿自然方面的优劣，取决于它的互文性，或者说取决于它对前文本的模仿；艾略特也认为任何艺术作品都会融入过去与现在的系统，必然对过去和现在的互文本发生作用。尤其在乔伊斯的《尤利西斯》中，乔伊斯利用荷马史诗的情节敷设他的篇章，并在两个文本问确立了一种肯定的互文关系；又通过诸多的作者自我指涉，形成了一种内文本关系；还因对荷马人物的改造不能表现出一种否定的互文关系——无论是吸收还是破坏、无论是肯定还是否定、无论是自我引用还是自我指涉，特定的此文本总是与某个或某些前文本纠缠在一起；同时，读者或批评家总能在作品中识别出这个特定文本与其特定先驱文本的交织关系。
　　巴赫金从对拉伯雷和陀思妥耶夫斯基小说的研究、从小说中各种外文学文本存在的现象考察出发，把文本中的每一种表达，都看作是众多声音交叉、渗透与对话的结果。巴赫金把这种共存互动称之为小说的“多声部”或“复调”现实，并用“文学狂欢化”概念来支持他的对话理论。他倾向于把世界和人生看作一种共时结构，偏爱把文学置于文学之外的象征性语境之中，借以由此造就一个杂乱拥挤的互话语空间，创造一个众声喧哗却又是内在和谐的弹性环境，从而赋予语言或意义某种不确定性。
　　巴赫金提出上述理论时，并未预见到文学符号学的发展趋势。可他的狂欢化概念至少暗示或强调了在文学批评、人类学、社会学等领域间建立一种互文性理论的可能性。所以克里斯蒂娃说：互文性概念虽不是由巴赫金直接提出，却可以在他的着作中推导出来。
　　(二)巴特、克里斯蒂娃与“互文性革命”
　　1973年，巴特几乎在发表《文本的快感》的同时，发表了着名论文《文本的理论》，文中他试图回答“文本是什么”。在他看来，文本不是作品，也不是客体，甚至不是一个概念，文本产生于读者与文字间的关系空间，它是一个生产场所；文本作为生产活动，它生产出来的不是产品，而是一个作者与读者相遇、上演戏剧、进行语言游戏的场所。巴特进而又说，文本是意指，是一种意指实践，是读者参与的意指实践过程——其核心是以矛盾形式出现的多元性。
　　作为着名的符号学家，克里斯蒂娃在其1966年的《语言·对话·小说》一文中开创性地提出了“intertextuality”(互文性)概念。克里斯蒂娃在进行文学批评研究时，注意到进入先后文本空间的主体。她认为，一个文本片断、句子或段落，不单是直接或间接话语中两个声音的交叉，它是无数声音交叉、无数文本介入的结果。而不同文本在不同层面的参与，则揭示一种特殊的精神活动。她认为分析者应该明白，她所分析的是一个特定话语的主体；而这个主体恰恰由于互文性而超越了她自己的身份，超越了词源学意义上的个人。一个创造性主体的分解，一个新的多元主体的产生——这便是克里斯蒂娃的互文性动力学。它不仅适于互文性作者，也适于互文性读者。　依据这一理论，读者阅读的过程，就是把自己的身份置于意指过程之中。他不仅将与特定文本中的不同互文本相认同，而且还必须被化简为零，被置于一种哑然失语的危机时刻。这是审美快感到来之前的准备阶段。然后，读者便可进入自由联想的过程、重构多元意义的过程、定义几乎无法定义的内涵的过程。所以结论是互文性自身具有强烈反悖与戏仿特性，而对任何文本也都有一个再创造过程。

　　(三)结构与解构：互文性的双向作用
　　互文性就是写作与阅读共享的一个领域，具有重要的理论意义与实践意义。按照乔纳森·卡勒的说法，互文性实指一个话语空间。首先，互文性关系到一个文本与其它文本的对话，同时它也是一种吸收、戏仿和批评活动；其次，互文性表明文学所依赖的特殊手法与阐释运作，都具有一定的人为性甚至欺骗性。它揭示出文学作品的特殊指涉性：当一部作品表面上指涉一个世界时，它实际上是在评论其它文本并把实际指涉推延到另一时刻或另一层面，因而造成了个无休止的意指过程。如此看来，这要比布鲁姆在分析“强力诗人”时所揭示的影响模式复杂得多：譬如它会涉及特定文类的专用手法、涉及有关已知与未知事物的特殊假设、涉及比较普遍的期待与阐释运作，乃至有关特定话语的先入之见、目的思考等等。卡勒提议使用语言学研究中的预设方法(包括逻辑预设、修辞预设、语用预设等)对其进行定义、描述和使用——如卡勒所说，不管从哪种预设人手，对文学的解读终将是一种互文性解读。
　　结构与解构主义所展示的互文性双向作用，生动表明互文性理论所强调的对于一切话语与思维的重要性。其惊人之处在于：一方面，结构主义者可以用互文性概念支持符号科学，用它说明各种文本的结构功能，说明整体内的互文性关系，进而揭示其中的交互性文化内涵，并在方法上替代线性影响和渊源研究；另一方面，后结构主义或解构主义者利用互文性概念攻击符号科学，颠覆结构主义的中心关系网络，破解其二元对立系统，揭示众多文本中能指的自由嬉戏现象，进而突出意义的不确定性。
　　三、正确认识互文、互文性
　　首先，从上面的简单分析可以看出，二者之间只是一种偶然的字面雷同，相互间没有内在联系。互文是一种结构技巧，是表达特定意指的特殊手法，其取舍或扬弃的过程甚至结果都是偶然的；而互文性则是文本确立时所受到的可能影响和文本解读过程中必然要受其它文本干扰的规律，在定程度上是不可避免的。
　　其次，互文仅仅只是一种表达方式、一种纯技巧，是中性的；而互文性则是一种批评方法，在上升为理论后又推及到历史认知，抽象为认识论，所以本身就是争议的对象。作为“对历史主义和新批评的一次反拨”，后现代主义表现形式之一的新历史主义的互文性理论，它从对文学文本之间的互文性认识转移到对文学文本与历史文本之间的互文性认识以及强调文学的历史性和历史的文学性，已经与历史唯物主义强调历史规律、历史结构、历史条件、历史范围、历史过程对历史事实解释的有效性等客观规律相违背，同时又忽略了具体的时间、空间和内外部关系对历史事实存在、发展的制衡和影响，因而是违反历史科学的，是把客观历史与历史认知、把个体认识与社会认知相割裂、相对立的。
　　第三，可以肯定，文学与文学之间、文学与历史之间，是不可能完全概括为互文性关系的——不同形式的文本之间的关系除具有相似性和通约性外，还必然存在着差异性和矛盾性。那种把文学与历史确证为互文性关系的认识，掩盖和遮蔽了历史本身的客观存在，是存在相当程度上的想象性、虚构性的，因而也具有一定的欺骗性——是以混淆历史和文本的界限，用历史的文本形式来冒充、取代和偷换历史，把历史变成历史故事、变成文学文本、变成对历史存在的主观叙述为前提的。换言之，所指涉的不是文学与客观真实存在的历史事实之间的关系，而是文学与以文本形式呈现出来的历史认识之间的关系。
　　四、互文的创新与互文性的运用
　　毛泽东抒发胸怀的《卜算子·咏梅》词，从解构主义考察，应该是翻新陆游同题词作；而即或从结构主义出发去探察，大概作者也可能的确是要借陆游《卜算子·咏梅》这个隐性文本来强化自己这个显性文本的意义、深化其意指的。所以可以说这两个文本间有一定的互文性，也可以说毛泽东《卜算子·咏梅》是翻新陆游旧作进行互文性运用的一个典范。
　　《文汇报》有一篇文章的标题是《厂长你大胆地往前走》，它是典型的“仿拟”，看到这个新闻标题就会让我们联想到耳熟能详的电影《红高粱》插曲“妹妹你大胆地往前走”。这个新闻标题体现出作者对阅读主体的孕育了时代新意的共鸣已经进行了科学的预设、预期，同时它应该是的确能激起读者对往昔文本回顾，堪称“互文性”创作的成功尝试。
　　所以，互文性结构规律乃至解构手段也有一定的合理性，对我们进行文学创作、文学批评，对我们繁荣文学艺术、进行社会主义新文化建设有借鉴、指导作用，完全可以“拿来”，当然应当“拿来”!而互文运用除节约笔墨之外，还可以更好地表达作者特定的深意隐情，能表现出特定的艺术效果，我们当然也要敢于尝试，要善于运用，要重视对这些中国优秀传统文化的继承、发扬。

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试论班主任教师的能力品质
这时里的班主任老师指的是既是班主任，又任该班课程的老师。这是一个内涵丰富，要求极高的名词。教师就是要在德、智、体各个方面符合严格要求的人，班主任就是在具有广泛能力的基础上，又具备一种特殊才能的人。什么样人的才适合这个职位？或者说，在这个职位上的人，应该在稳踩住脚下的哪几个重要座标点的基础上，向前完善和发展，才有希望成为成功的班主任老师？笔者将作如下几个方面的探讨：
一、性格的完善
教师良好的性格对学生不只是一种暂时性的教育因素，它犹如一粒种子，一旦播撒在学生的心田里，就会生根、发芽、开花、结果，对学生的一生都可能产生深刻的影响。心理学认为，人的性格不是天生的，而主要是环境影响的结果，对处在性格形成时期的学生来说，教师性格的优劣影响极大。
有人做过这样的实验，让三种不同性格类型的教师各带三组学生一段时间后，三组学生的性格出现了明显差异：性格和善，办事民主的教师带出的学生，性格较稳定，积极，待人友好、宽容；性格严厉，遇事专制的教师，带出的学生，情绪紧张，态度粗暴，富有攻击性；性格冷漠，教育放任的教师带出的学生，待人冷淡，漫不经心，言行懒散。这充分说明，性格优良的老师带出的学生更能形成良好性格，更能获得个性心理的和谐发展，一般说业，教师的文明程度越高，所受教育层次越高，性格发展就越和谐。因此，要改变一个人的性格，除了生活过程日积月累的影响，还可以勤学习，多读书，自觉从各种优秀书籍中汲取陶冶性格的养料。我们并非要扼杀教师的个性，但是当你还是个教师的时候，起码应当把热情开朗、耐心细致、温和宽厚作为教师必备的主要心理品质来培养。因为“一个自己心中都没有阳光的人是无法把温暖给别人的”。
二、评价艺术
作为班主任老师，最经常遇到的情况就是要对学生作出批评或表扬的评价。粗暴的全然否定会将一个天才打入地狱，过份的表扬也会使学生丧失对自己的真实判断和认识，一味地不置可否，更将酿成严重的后果。如何及时、科学地评价学生，是我们工作中的要点，是塑造和培养学生的关键所在。准确地评价学生，防止骄傲自大的滋生和自卑压抑的暗长，是一个教育者必须尽力做到的。
当学生有错误的行为时，可分场合，论情节和事关的大小选择单独分析谈心式的批评、集体典型批评、就时就地公开点评等方式。如果事关学生的自尊，情节严重的，可选头一种，多次提醒反复告诫无效导致重大事件发生者，可选第二种，思想健康偶尔犯小毛病，课堂上讲话者，可选第三种。
学生有进步时，表扬是必要的，但切不可超过了度，更不可把一个学生当作永不犯错的小英雄反复颂扬。孩子是人，不是神，并且只是小孩，由于认知和判断力的局限，在不科学的表扬中反而会失去优秀品质。灵活对待各种情况作出恰当的表扬，才会引导学生朝有益的方向发展。采用哪种方式并不固定，重要的是在表扬的同时，必须激励其继续努力，向更高的目标迈进。三、长远的规划
班主任就是一个管理者，我们经常看到今天的人才市场或招聘启示普遍存在这一要求：教师或有教师经历者优先录用。教师何以优先？作为一个工作者，如果曾经指挥一个班的学生，一次又一次走向成功的目的地，曾经把一个班的学生调教得心悦诚服，曾把一个班管理得妥贴有序，那还有什么工作干不好呢？这个事例说明了我们教师（称职的优秀的教师），对自己的工作对象有准确的了解、对工作有明确的目标、有长远的计划和打算，善于观察分析、总结创新、善于借鉴、汲取教训、善于调兵遣将。每一个教师都必须在与一班学生见面时起，开始摸索上路，边走边深入调查，制定计划，设计蓝图，在实践中不断改革和完善，有计划、有步骤地实现自己的目标。否则就是肓目地拿几十个学生的未来开玩笑，教师决不能做这样的肓人。
四、系统的管理
班集体是一个复杂庞大的整体，里面包容的问题和枝节，每天要处理的事情和要完成的任务互相冲突干扰。如果不建立一个科学系统的管理体系，那教师就会成为一头驴，成天围着磨心忙得团团转。事情多如牛毛，东一榔头西一棒槌疲于补漏洞。
首先，我们要对一个班需要处理的事情进行分类。重大的、次要的，经常性的、周期性的、偶然性的，美术方面的、体育方面的、文艺方面的等等，按照各种原则，联系实际情况分成相对独立的门类。就像农民的责任田一样，让每个学生参与管理。承包到个人，实行“按劳取酬”，体现劳动与不劳动的差异，培养成果意识，实行“放手”与“约束”相结合的机制。例如，老师统管一个班的纪律、清洁、德育、教学、日常事务等，但把各个部分划分到相应（具有这方面能力）的学生头上。先老师带着干，等到一定熟悉程度时，交给他去办。定期检查、总结、评比、遇到问题及时解决。这样就能使“班”这个复杂的机构像一台品质优