比丘尼研究论文

比丘尼研究论文

佛教的忍有两方面：一是对于“顺境”的忍，二是对于“逆境”的忍。
一、释迦一族（对于“顺境”的忍）
释迦族是刹帝利种姓，这个族群骁勇善战，善于技击和射术，从这个家族的成员来看：悉达多、提婆达多、阿难、阿那律、净饭王等人都是高大魁梧，力大无穷的金刚力士。后来琉璃王入侵迦比罗卫，被一名少年组织一支弓箭兵队伍就就寸步难进，琉璃王大军面对这支释迦族青年军没有占到半点便宜，要不时候后来释迦族人不愿意杀戮战争，恐怕迦比罗卫未必就会灭亡。
据说悉达多如果继承王位，那么他就是“转轮圣王”，啥是“转轮圣王”？您知道统一印度的阿育王不？他就是“铁轮转轮王”，悉达多那可是“金轮转轮王”。金轮从天而降，七宝具足的悉达多率领人才辈出的释迦族统一古印度应该不在话下。如果真是如传说中的“如意轮宝”跟在悉达多身边，那么当时的欧洲文明和华夏文明也未必是他们的对手。
有人考证说“释迦族是雅利安的后裔”，其实呢，是与不是根本就没有意义，就好像您考证李世民有胡人血统一样，真正有点正知正见的人不会把这当成回事的。因为李世民有没有胡人血统根本不影响他作为中国历史上伟大杰出的君主的地位。如果说考证李世民的甚是还有点政治意义，那么考证佛陀的身世真的就是毫无意义了。
我们只需要明白，在悉达多时代，释迦族或许不是古印度诸国最强大的国家，但绝对不是任人欺凌的弱国，他们的都城迦比罗卫成据说当时有百万人口，十分繁荣，当时的统治者释迦族人才鼎盛，能人辈出。这个国家在净饭王的治理下十分和谐，他们民风尚武，朴素刚毅。
金人在关外时比明朝弱吧，但真打起来就是另外一回事，当时的释迦族就是如此。
只不过，伟大先行者总是付出着他们的所有一切，来警醒世人，救度众生。悉达多成佛后，他成了释迦族的英雄和骄傲，人们为他欢呼，为他自豪。释迦族人都认为自己是佛陀的族群，应该克己守法（佛法），以为示范。
佛陀先后度化了阿难、阿那律，随即他又让儿子罗睺罗出家，罗睺罗的母亲耶输陀罗宁死不让，她说：“悉达多走就算了，还要把儿子带走，我决不答应。”
佛陀晓以大义，苦口婆心，最后现出神通，令耶输陀罗看到了过去世二人的因缘，原来过去佛陀修学佛法时曾向耶输陀罗买过七束花来供养当时的佛，耶输陀罗许愿，生生世世与释迦牟尼结为夫妻。
这样，耶输陀罗终于被说服了，佛陀长子罗睺罗出家，称为“沙弥”，罗睺罗在佛教中号称“密行第一”。
然后，佛陀又去度化自己的异母弟弟难陀，难陀这个人与悉达多大不相同，他贪图世间荣华富贵，不肯出家。佛陀亲自前去度化他，费了好多唇舌，才把他度入佛门。
佛陀之所以执意让这个几个人出家是有深意的。罗睺罗年纪尚小、难陀贪图享乐，一旦父王净饭王去世，释迦族和迦比罗卫的未来就很可能落在这两人身上，这未必是好事。
这两人出家后，净饭王不干了，他怒道：“我的长子出家就出家吧，但他还要我的次子和孙子都带走，这不是让我释迦族从此后继无人吗？”
佛陀听说父王不悦，亲自前往劝导，最终，净饭王长叹一声： “唉！或许你是对的，既然他们愿意出家，那就去吧。”
白发苍苍的净饭王看着自己的亲人们远去的背影，他老泪纵横，心中凄凉，他深深感受到：释迦族的未来一片黯淡。但是，他知道自己的后代们将为更多的众生服务，他又感到无比的欣慰和自豪……
除了这几个人，还有那个提婆达多，也要求跟随佛陀出家，但他是另有企图的，他因为妒忌佛陀取得的成就，所以委屈出家，伺机推翻佛陀，取而代之，后面还会有他的故事。
除了这些王公贵族，还有许多平民也跟随佛陀出家。比如有个宫中的理发师叫做“优婆离”，他出家后，各位王子十分不解：这么一个下等人也能和我们一样出家跟随佛陀吗？
佛陀看透了王子们的心思，他喝斥道：佛门中没有高低贵贱，优婆离先于你们出家，是你们的师兄，你们应该向他行礼。
众王子只得向曾经的理发师优婆离低下了头。
优婆离受宠若惊，他一生从来没有想到自己会接受王子们的行礼。他发誓努力修学佛法，报答佛恩，广利群生。最终，他成为了大阿罗汉，号称“持戒第一”。
释迦族的年轻一代的优秀人才都跟随佛陀出家了，阿难成为了“多闻第一”，阿那律号称“天眼第一”，他们都为佛教和众生做出了杰出贡献。释迦族为了佛法，为了众生，舍弃了一切。
净饭王终于到了生命的最后时刻，曾经威严的他如今形如枯槁，气若游丝，在临终前，佛陀率领释迦族人守在父亲床头，净饭王朦胧中看到释迦族的后代们一个个德相庄严，光芒万丈，他笑了：“我终于悟到了佛陀说的‘诸法无我，诸行无常’，佛法是对的……”。一代明王净饭王与世长辞。
释迦族人感到天塌地陷，他们嚎啕痛哭，乱作一团。
佛陀忍住悲伤，他亲自为父王打棺，为父王送葬，料理丧事。佛陀表示：佛教出家是为了人生真理和救度群苦，不是消极避世。所以，佛教鼓励孝道，孝顺是佛教高声的美德。
释迦族群龙无首，长老们希望佛陀或是罗睺罗留下继承释迦王位，但被佛陀拒绝，他建议有大家民主选举一位德高望重的人出任迦比罗卫的首长。
伴随着净饭王的去世，佛陀的姨母波阇波提和佛陀的妻子耶输陀罗率领数百名侍女也跟随佛陀出家，他们是佛教历史上第一批出家女众，称为“比丘尼”。
就这样，曾经显赫一时的释迦族，为了佛法，为了众生，为了最终的真理，舍弃了他们在世间原本可以用的一切，走向了没落。
但是，也正是类似于释迦族这样的无私奉献，造就了佛教在人类里上的光辉灿烂。
二、释迦蒙难（对于“逆境”的忍）
伴随着无上正法在世间的广泛流传，佛教得到了发扬光大，释迦牟尼世尊也步入了晚年。但是，佛教的危机始终没有消亡过。
佛陀的护法弟子波斯匿王在摩羯陀国学习佛法，太子祗陀出家，次子琉璃发动政变，夺取王位，称“琉璃王”。信奉外道的大臣进谗言道：“琉璃王陛下，您早年在迦比罗卫遭到羞辱，如今应该报仇雪恨。”
原来早年波斯匿王曾向净饭王求取释迦族的公主，但是净饭王把一位美丽的侍女当做公主嫁了过去，波斯匿王倒很大度，他没有见怪，夫妻二人也很恩爱。这位侍女就是琉璃亲生母亲，这样算起来释迦族是琉璃姥爷家。但是，琉璃年轻时在迦比罗卫学习，被释迦族人讥讽道“下人之子”。琉璃天生鼠肚鸡肠，怀恨在心，耿耿于怀。
如今被外道大臣一说，他几十年的怨气终于爆发出来。他当即亲率大军，进攻佛陀的故乡，迦比罗卫国。
那些日子佛陀愁眉不展，他明白所有事情的前因后果，他说：“这是释迦族的罪业，难以挽救。”
话虽如此，佛陀作为人天师范，他做了一个是迦比罗卫人，一个释迦族人应该做的一切。他在烈日炎炎下，孤身一人坐在琉璃王大军的必经之路。按古印度习俗，出兵看到出家人应该立刻罢兵止斗。
但是琉璃王心意已决，释迦牟尼世尊连挡了大军三次，终于没能阻止成熟的业果。佛陀只得拖着疲惫的身躯离开，默默地等待族人的浩劫。
我们前面说过，迦比罗卫在净饭王去世后就每况愈下，释迦族虽是武士民族，但是，他们在大难面前展现出来的是令人震惊的执着和坚定，不是求生，而是为了信仰舍弃生命。
鲁迅说中国人民“哀其不幸，怒其不争”，如果按当代人的思维，人家打你，你打还回去是理所当然的，但是，古印度人的人生观、价值观与我们是不一样的，我想我们不应该蛮横的用我们的价值观强求古人。
释迦族人为佛陀骄傲和自豪，面对着琉璃王的大军，释迦族一位善射的年轻人组织了一只青年军奋起抗战，琉璃王大军几天之中寸土未得，死伤惨重。但是，释迦族的长老们却令那年轻人停止抵抗。他们说：“我们是释迦族人，是佛陀的民族，我们生生世世都应该尊重佛陀不杀的教诲，宁可亡国灭种也绝不毁佛戒律。”
就这样，迦比罗卫被攻陷，琉璃王开始纵兵屠城，在古印度历史上显赫一时的释迦族几乎灭族。
看到此处，我想很多人会对释迦族人不反抗大惑不解，甚至以此指摘佛教带给人消极的一面。
您先别忙着高谈阔论，旁征博引，您应该先弄明白事情的前因后果，来龙去脉。
佛教强调“业力”的威力，即使是佛陀还有“伤足”、“中毒”、“马麦”这样的报应，目犍连看到释迦族蒙难，他施展神通，那是家族人放在钵中安置在天上，但里面的人都化为了脓血。这些故事是在向人们昭示：业力可畏。
释迦一族作为佛陀的族群，他们如同那些舍弃荣华富贵的释迦族王子一样，为了佛法在世间的常驻而舍弃了释迦族的兴盛。他们默默的承受着自己的业报，诠释着大慈大悲，大勇大力。
如果释迦族当时与琉璃王互相征战，那么佛陀教化的意义在哪？释迦族作为佛陀的民族尚且杀伐不休，后来人自然有理由将杀戮和征战当做家常便饭。
世上不缺少压迫和反抗，缺少的是慈悲和爱心。
当琉璃王大军攻入迦比罗卫城后，大多数释迦族人静静的念着“苦、空、无常、无我”，淡然的接受着业报的现前，疯狂的侵略军和安详的人民。
我们不应该用一厢情愿去苛求古人，我们应该用悲悯的眼光看待那场浩劫，我们更应该为释迦族人为了信仰舍弃生命的精神而感动。
伟大的释迦一族完成了他们的历史使命，用鲜血和生命换来了万世佛法。
这就是古印度，但是，佛教绝对不是一味的逆来顺受。佛教讲“忍辱度”，那是说：我可以制服你，但我不伤害你，我忍，感化你。
而我们的“忍”是什么？是我现在打不过，我忍一时，等我强大了，我要你百倍奉还。
佛教的忍不同于世间的“忍”，但是，佛教绝对不是不会用强。相反，你如果真的了解佛教，你会在典籍中看到无与伦比的强横。
佛经记载：释迦牟尼前世作为护法王，与外道征战，骁勇无比，杀敌无数，大比丘僧为他说法，他不但没有罪业，反而心开意解，获得大自在。
佛教认为，什么样的战争可以进行？正义的战争。什么是佛教正义的战争？佛经说，当外敌入侵，人民遭受罹难，国君奋起神威，起悲悯心，发兵抗暴，令百姓安居就是正义的战争。这种战争不但没有罪业反而有无边福报。
其实，菩萨们无时无刻不在进行着战争，只不过他们的战争不是我们可看到的，他们时刻都在与诸魔共战，直到将其彻底击溃。那时候佛陀还会褒奖大菩萨们。
在中国，佛教的反抗精神更是得到无与伦比的体现，比如少林僧兵。
所以，不要杞人忧天的认为佛教流行的地方就会懦弱，不争，落后，不是那样的。真正的佛法流传的地方，那里的人民质朴刚毅，心中充满了活力和凝聚力，他们可以为了佛法献身，更可以为了众生舍生忘死，义无反顾。这种力量和精神是外道和敌人不敢正视的，在正气充盈的正法面前，外敌就如豺狼看到了狮子，他们连进攻的勇气都不会有的。
佛教之所以不愿意过多的提到这些是因为这个世界原本就充满了杀戮和争斗，佛教不愿意在这上面大做文章，以免令人们误认为“杀戮可以解决问题”，佛陀说：他在这个世上以善攻恶，拔济众苦，是从根本上解决人类的悲剧。
当人人多一份爱的时候，这个世界会更美好，当爱心在这个世界消亡的时候，这个世界也就彻底要完蛋了。
———以上摘自《佛陀，在你身边》部分内容。仅供论文材料写作参考，不全代表个人观点。

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序号 依托单位 一级学科 具体方向 项目名称
1 信息工程学院 120 120.99:信息科学与系统科学其他学科 基于NIOS－II的汽车报站器设计
2 信息工程学院 140 140.4599:电子物理学其他学科 太阳能—超级电容充电器的设计制作
3 理学院 140 140.505:低维物理 Co(OH)2纳米材料的控制合成与性能表征
4 理学院 140 140.5099:凝聚态物理学其他学科 Ni(OH)2纳米结构的合成及光学性能研究
5 理学院 140 140.5099:凝聚态物理学其他学科 Bi2Te3 低维纳米结构的设计合成及表征
6 理学院 140 140.5045:薄膜物理学 脉冲磁控溅射制备二氧化钛（TiO2）薄膜及其光谱特性研究
7 理学院 140 140.505:低维物理 用电化学方法制备热电材料Bi2Te3纳米线
8 理学院 140 140.3055:激光物理 水下脉冲激光等离子体冲击波和空泡运动特性的实验研究
9 理学院 140 140.505:低维物理 低温热电材料Bi100－xSbx纳米线的制备和表征
10 理学院 140 140.505:低维物理 金团簇几何结构和电子特性理论研究
11 理学院 140 140.505:低维物理 有机分子物理性质探究
12 理学院 140 140.3025:光谱学 蒙药材阿给的太赫兹时域光谱研究
13 理学院 140 140.3025:光谱学 纳米颗粒CuS在THz波段的光谱响应
14 生命与环境科学学院 150 150.251:化学分析 内蒙古鄂尔多斯市伊金霍洛旗孕前和不同孕周妇女人体微量元素调查及相关因素的分析研究
15 生命与环境科学学院 180 180.514:植物生理学 表达Th－DREB1E转基因拟南芥生物学特性及逆境响应研究
16 生命与环境科学学院 180 180.1755:毒理生物化学 三聚氰胺对小鼠各组织器官乳酸脱氢酶（LDH）同工酶的影响
17 生命与环境科学学院 180 180.712:细胞工程 华北八宝愈伤组织诱导及植株再生研究
18 生命与环境科学学院 180 180.172:多糖生物化学 广西石崖茶多糖的提取及分析
19 生命与环境科学学院 180 180.511:植物化学 黄花蒿活性物质的提取及其抑菌作用的研究
20 生命与环境科学学院 180 180.37:分子生物学 华支睾吸虫与赫哲族人群协同进化的研究
21 中国少数民族传统医学研究院 350 350.1:药物化学 花色苷抗氧化药物有效成分三维微观结构的模拟研究
22 中国少数民族传统医学研究院 350 350.1:药物化学 香豆素类抗氧化药物有效成分的分子建模及最优构象确定
23 生命与环境科学学院 350 350.1:药物化学 民族药鬼针草化学成分研究
24 生命与环境科学学院 430 430.552:无机非金属基复合材料 介孔分子筛对少数民族地区天然产物中有效成分的吸附、分离及组装研究
25 信息工程学院 510 510.501:有线通信技术 迷你型室内USB温湿度测量仪
26 信息工程学院 510 510.5015:无线通信技术 利用无线传感器网络在偏远山区监测野生植物的研究
27 信息工程学院 510 510.101:电子电路 小功率风力发电蓄电池充电器的设计
28 信息工程学院 510 510.805:机器人控制 音控智能狗的研发
29 信息工程学院 510 510.105:电子元件与器件技术 智能型教室节电开关
30 生命与环境科学学院 610 610.201:大气环境学 PBDES经呼吸途径暴露水平的研究
31 管理学院 630 630.4015:经营管理 珠江三角洲电子信息制造业现状分析与对策研究
32 哲学与宗教学学院 720 720.4599:伦理学其他学科 关于复兴成人礼的必要与可行性分析——以北京地区为例
33 哲学与宗教学学院 730 730.2799:基督教其他学科 初探基督教的入世桥梁——以对北京高校大学生参与团契活动的调查为例
34 哲学与宗教学学院 730 730.17:原始宗教 云南丽江纳西族东巴教祭祀仪式及其社会功能研究——以丽江市玉龙县塔城乡祭天、祭风和祭署仪式为例
35 外国语学院 740 740.5011:英语 如何使中国大学的英文网站与国际接轨——中外大学英文网站的对比研究
36 朝鲜语言文学系 740 740.4535:朝鲜语文 东北地区朝鲜族学校朝汉双语教学情况调查研
37 文学与新闻传播学院 750 750.37:中国民间文学 千里寻梦朱仙镇——探究朱仙镇木版年画的文学意蕴及其创新状况
38 文学与新闻传播学院 750 750.37:中国民间文学 关于北京名胜景点楹联文化的现状和校注
39 文学与新闻传播学院 750 750.11:文学理论 当今中国小说“去精英化”问题的研究——以1998至2008为限
40 朝鲜语言文学系 750 750.99:文学其他学科 关于延边朝鲜族非物质文化遗产的调查——以民俗剧为主要考察对象
41 历史文化学院 770 770.7099:专门史其他学科 人口外流对鱼木寨社会和文化的影响
42 历史文化学院 770 770.702:文化史 江西畲族文化传承与保护的现状和思考————以贵溪县樟坪畲族乡为例
43 民族学与社会学学院 770 770.99:历史学其他学科 当代非物质文化遗产视野下民俗节日的传承、保护与开发模式
44 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.2914:国际贸易学 陕西省西安市机械行业出口现状及其原因分析——以西安北方秦川集团有限公司为例
45 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.13:宏观经济学 宝鸡市新型农村社会养老保险试点调研
46 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.99:经济学其他学科 电子书阅读机获得学生市场认可的约束条件调研分析
47 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.13:宏观经济学 对北京高校的学生关于在金融危机的影响下就业观的变化趋势的调查（以中央民族大学学生为主要研究对象）
48 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.717:财政管理学 贵州省基础教育转移支付效果的研究－－－－－－－－以独山县打羊乡为例
49 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.572:农村产业经济学 中国农用地流转过程中收益分配模式的探讨——以重庆长寿区农用地流转为例
50 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.572:农村产业经济学 北京市昌平区香堂村文化产业发展路径研究 ———社会主义新农村建设中的一种新模式
51 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.13:宏观经济学 广西少数民族地区返乡农民工再就业途径研究
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53 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.2914:国际贸易学 金融危机下广东玩具生产企业的出路——以东莞玩具出口为例
54 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.99:经济学其他学科 产业结构重塑对灾区经济发展影响的调查研究——以四川省汶川县映秀镇为例
55 经济学院(少数民族经济研究所) 790 790.733:信贷理论 美国次贷危机背景下我国商业银行个人住房贷款风险管理机制创新研究——以广西南宁市为例
56 管理学院 790 790.593:土地经济学 土地经营权流转对农民利益影响研究
57 法学院 820 820.3055:刑法学 延边地区留守少年犯罪问题研究
58 法学院 820 820.3035:婚姻法学 《婚姻法》在撒拉族穆斯林群众中的适用状况调查——以青海省循化撒拉族自治县街子乡为例
59 法学院 820 820.104:法社会学 对农民工子弟学校的合法性争议问题的思考与解决对策——基于北京市海淀区农民工子弟学校的调查研究
60 法学院 820 820.3099:部门法学其他学科 我国民办养老机构发展的法律保障研究－－一以河北霸州民办养老院为例
61 法学院 820 820.302:民法学 农村土地承包经营权的流转现状和法律制度的调查研究－－－以北京市香堂村、韩村河等为例
62 法学院 820 820.99:法学其他学科 关于湖南湘西自治州花垣县矿难“赔命价”的调查与研究
63 法学院 820 820.303:劳动法学 黑河口岸对俄出境务工人员劳动权保障现状调查
64 法学院 820 820.304:民事诉讼法学 医疗纠纷诉讼中举证责任倒置适用研究——以北京市、河南省永城市、内蒙古巴彦淖尔盟地区为例
65 法学院 820 820.3025:经济法学 民族地区性的农村医疗保险制度研究——以河北省围场满族蒙古族自治县为例
66 民族学与社会学学院 840 840.99:社会学其他学科 大瑶寨传统医疗制度和新农村合作医疗制度的博弈——以广西省桂林市兴安县漠川乡显里村为例
67 民族学与社会学学院 840 840.61:组织社会学 新课改方案中劳动技术课对解决“三农”问题作用研究
68 民族学与社会学学院 840 840.99:社会学其他学科 新农村建设中宗教与村民自治——以宁夏吴忠市高闸镇周闸村为例
69 理学院 840 840.3799:文化社会学其他学科 我国落后地区基础教育现状调查——以贵州省黄果树管理区白水镇新寨塘水井地为例
70 民族学与社会学学院 850 850.5:文化人类学与民俗学 散杂居回族社区清真寺在城乡一体化和族际互动背景下的社会文化功能研究——以江苏省高邮市菱塘回族乡为例
71 马列主义学院(中国民族理论与民族政策研究院) 850 850.101:民族问题与民族政策 国内中文民族主义网站研究
72 马列主义学院(中国民族理论与民族政策研究院) 850 850.5:文化人类学与民俗学 僜人女性社会地位研究
73 民族学与社会学学院 850 850.99:民族学其他学科 从社会性别视角看比丘尼——以峨眉山伏虎寺为例
74 民族学与社会学学院 850 850.103:民族经济 关岭布依族传统竹编工艺资源及开发调查研究
75 文学与新闻传播学院 860 860.502:广播电视理论 电视传媒对保护少数民族非物质文化遗产的作用研究－以云南新平彝族傣族自治县嘠洒镇花腰傣文化为例
76 文学与新闻传播学院 860 860.99:新闻学与传播学其他学科 藏族题材电影中的藏民形象分析
77 文学与新闻传播学院 860 860.602:传播理论 广告对少数民族地区青年人服饰观念的影响——以湖南省凤凰县18－25岁消费者为例
78 文学与新闻传播学院 860 860.6099:传播学其他学科 WEB2.0 环境下的网络事件营销
79 文学与新闻传播学院 860 860.602:传播理论 广告对少数民族生活形态的影响的研究——以大理白族居民的消费行为为例
80 文学与新闻传播学院 860 860.99:新闻学与传播学其他学科 民族文化的产品化和品牌化问题
81 文学与新闻传播学院 860 860.99:新闻学与传播学其他学科 2008年中国企业网络危机公关调查研究
82 文学与新闻传播学院 860 860.6099:传播学其他学科 北京市海淀区高校校园报纸传播效果研究
83 文学与新闻传播学院 860 860.99:新闻学与传播学其他学科 自然灾害对民间艺术的保护和传承的影响研究－－－－－－－以汶川地震后对绵竹年画的保护和传承为例
84 文学与新闻传播学院 860 860.6099:传播学其他学科 2000——2008年本土企业网络口碑营销类型与效果调查研究
85 民族学与社会学学院 870 870.5:博物馆学 全球化背景下传统医药文化遗产的保护与传承——以博物馆传播学为立足点
86 民族学与社会学学院 870 870.5:博物馆学 旅游业发展背景下的文化遗产保护与开发——以申遗后的大足石刻为例
87 教育学院 880 880.24:教育社会学 震后北川羌族自治县师资队伍重建的调查研究
88 教育学院 880 880.51:普通教育学 教师有效关爱和指导农村留守儿童的个案研究 ——以安徽省铜陵县太平中心小学“妈妈老师”戴春霞为例
89 教育学院 880 880.27:教育心理学 少数民族偏远地区“半教半农”教师心理状况研究——以恩施土家族苗族自治州建始县高坪镇为例
90 理学院 910 910.45:人口统计学 壮汉民族平均预期寿命差异性的统计分析—以广西壮族自治区武鸣县为例

天津一般打胎需要多少钱？现在价格都是统一的吗？

普通自行车3毛，电动车5毛。
价格都是自己定的。