白族论文范文论文

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1、苏峙鑫(1923-1991)，剑川金华南门忠义巷人，白族。中国科学院高能物理研究所副研究员，中国核科学优秀专家。国家核工业创建之初加入核科技刨业者行业的首批科技人员，是中国放射性同位素研究和生产事业的奠基人之一。1962—1965年，苏峙鑫承担了核工业部下达的重要国防任务“503”项目。获得了1978年全国科学大会奖，并作为“原子弹突破即武器化”的部分内容，再度获国家科技进步特等奖。1965—1981年，苏峙鑫主持原子能放射化学研究室期间，作为研究室代理主任，投身于核技术和放射化学技术在环境、材料、土壤、地质、生物等领域的开拓性应用研究，为活化分析、正电子湮灭技术在80年代进入国际国内前列打下坚实基础。80年代初，苏峙鑫参加了质子直线加速器及其应用研究室的工作，负责利用该加速器开展缺中子医用短寿命同位素的研究和应用研究任务，建成高能所第一个较先进白l同位素制备和研究实验室，先后研制成功碳—1l、铊—201、镓—67等放射性药物制剂；其中，重要的心肌显像剂铊—201注射液的临床100例试验已基本完成，为国内医务界提供常规产品，填补国内供应空白走出第一步。
3、李元阳（1497～1580）字仁甫，号中溪，别号逸民，明代大理府太和县人，白族。李元阳自幼沉默寡言，但聪明过人，勤读诗书，尤好文史。明嘉靖壬午年（1522年），取云贵乡试第二名；嘉靖丙戌年（1526年），中进士，初授翰林院庶吉士，由于参加议论为嘉靖皇帝生父封号的所谓“大礼议”而被贬江西分宜县。后改授江苏江阴知县。任职期间，兴利除害，体恤民苦，并以廉洁著称，当地百姓曾为之立碑建祠，载其种种善举。晋京任户部主事后不久，改任监察御史，负责弹劾官吏、整肃政纪。他刚正不阿，曾直言嘉靖皇帝：“陛下之始即位，以爵禄得君子，近年来以爵禄畜小人。”被同僚称为“真御史”。正是这种直言不讳使他在官场上屡屡碰壁，被贬往荆州任知府。在荆州府任上，荆襄百里之间没有水井，他带头捐俸打了几十眼井，限期各县修复河堤池塘，使沿江州县不受水灾，当地人民遂以“李公井”、“李公堤”命名，以兹纪念。李元阳清正耿直，对政治黑暗、官场腐败的现实极为不满，又不能解决现实问题。嘉靖辛丑年（1541年），借奔父丧，弃官回乡，从此隐居大理40年未再出仕。他寄情于苍山洱水之间，省却了尔虞我诈的倾轧，再无宦海的羁绊，既与杨士云、杨慎、张含、李挚等文化名流诗文唱和，又勤于著述，其诗文集有《艳雪台诗》、《中溪漫稿》，理学著作有《心性图说》，并在晚年编纂了嘉靖《大理府志》和万历《云南通志》。由于他在哲学、史学、文学、书法、教育诸方面的突出成就，被誉为“史上白族第一文人”，在云南文化史占有重要地位。
4、我党早期杰出的理论传播者张伯简（（1898—1926，大理剑川县金华镇桥头街人，白族） 5、清华园中最早的共产党员施晃（1900--1933，云南浪穹（今洱源）人，字动生。白族）
6、东北抗日联军名将周保中。（1902-1964，大理湾桥村，白族家庭原名奚李元，字绍黄，白族，原名奚李元，号绍黄）
7、董泽 (1888——1972) 字雨苍，云龙宝丰人，白族。1908年，留学日本，入同盟会，回国后参加辛亥革命。1912年，赴美入哥伦比亚大学，获硕士学位。1915年，回国参加护国运动，后再赴美留学。1920年回国，筹建云南东陆大学（云南大学），任校长8年。1925年获“法国法兰西科学院院士”称号。历任云南督军公署秘书、省教育、交通、财政等司司长、富滇银行总办。建国后，历任第一届省人大代表、省高等教育委员会委员、省政协委员、省参事室参事。
8、王希季，男，白族。1921年7月出生，云南大理人。1938年毕业于省立第二师范学校（今大理一中），1942年，西南联大机械工程系毕业，1948年赴美留学。在弗吉利亚理工学院获航空航天学硕士学位。回国后曾在大连工学院、上海交通大学等任教。先后任上海机电设计院总工程师，北京空间机电研究所所长，中国空间技术研究院副院长、科技委主任，航天工业部总工程师，返回式卫星总设计师。作为中国早期从事火箭技术研究的组织者之一，王希季创造性地把探空火箭技术和导弹技术结合起来，提出第一枚运载火箭长征一号的技术方案并负责完成了方案阶段的研制工作，为成功发射东方红一号卫星做出了突出贡献。作为返回式卫星的总设计师，负责制定出立足国内技术和工业基础而又能达到国际先进水平的研制方案。在他主持下大量采用新技术并突破一系列技术关键，使卫星增大了功能，延长了寿命，卫星返回技术达到国际先进水平，成为当时世界仅有的掌握此项高技术的三大国家之一。参与中国载人航天的论证研究工作， 1999年9月获国家两弹一星功勋奖章。
9、大理历史名人：赵藩（1851--1927）字樾村，一字介庵，别号猿（yuan、应该是虫子边的)仙。晚年自号“石禅老人”，剑川县金华山下向湖村人，白族一代宗师，著名学者、诗人、书法家，中国近代历史文化名人。赵藩的四大成就：
一、赵藩是中国近代史上白族著名的政治家，他在晚清历仕宦途，但在辛亥革命前后从封建营垒中杀出，同情革命并参加革命，坚决反对帝国主义的侵略，坚决反对袁世凯复僻、卖国的行径，还参加了护国起义，在我国民主革命中作出贡献。二、赵藩是中国近代文坛白族最杰出的诗人和联语家。其诗“不下万首”内容充实，富有反帝反封建精神，是宝贵的文化遗产和精神财富；其“功心”联等楹联名杨四海。三、赵藩是近代著名的书法家。其笔趣流畅，蔬落大方，笃（du)重朗达，自成一格。四、赵藩为保护地方文献作出贡献。其总篆的《云南从书》使许多濒于失传的的文献得以保存传世，是云南文化史上的巨大成就。2002年12月是赵藩“攻心”联问世100周年，在四川武侯祠的30多幅对联中，赵藩的“攻心”联是其中的精品：“能攻心，则反测自消，从古知兵非好战；不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思”。昆明大观楼一楼蓝底金字楷书长联有着作者和时任云贵总督芩英修复制作的记录，而书写者就是赵藩，二楼有着赵藩自己作的长联，大理古城东洱海之滨龙凤村临水亭、大理回教清真寺、昆明西山、筇竹诗、昙华寺等寺；大理鸡足山、剑川石宝山等地：保山、腾冲都留有他的手迹。赵藩去世后，他的剑川籍几个门生和亲友为他在向湖村旁的大道上树立了一块：“故里碑”其中“滇士之魁、清儒之殿”就是对赵潘一生的写照。
10、张丽珠，女，云南大理人，白族，1921年1月出生于上海。父亲张耀曾，1903年考入京师大学堂，学习法律。他爱国进步，是第一批官费留日学生，老同盟会会员，参加过辛亥革命和云南讨袁起义。作为孙中山先生的助手，他是1912年“中华民国临时约法”和1913年“中华民国宪法草案”的主要起草人。曾是两任司法总长，法权讨论会会长和国际海牙会议的中国代表。出生名门，家学渊源的张丽珠，为有这样一位学识渊博，爱国进步的父亲而自豪。父亲是她的榜样，是对她的成长影响最大的人。母亲赵玫，日本东京女子师范大学毕业。张丽珠是父母惟有的四个女孩中最小的一个。“效忠社会则贤女胜过不肖之子，继承血统则女与子又有何区别”。父亲达观开朗，不附世俗之见，激励她一生都有好强向上，坚韧不拔，报效国家，不让须眉的处世品格、“垦恳尽吾能，不暇问收获，辛辛尽吾时，不知有穷遏。”父亲的殷殷期望，谆谆教诲，引导她走上一条勤奋努力，永不满足，服务人民，无私无畏的人生旅途。1944年毕业于上海圣约翰大学医学院，获医学博士（M.D.）学位。并获当年最优秀毕业生奖（The Best Graduate of 1944）。毕业后，她选择了妇产科专业，现已近60年，从未有一日脱离过妇产科。 抗战胜利后，1946年夏去美国进行博士后工作。先后在哥伦比亚大学医学院，纽约大学医学院进修妇产科内分泌和局部解剖学，以后又去霍布金斯大学医学院学习妇科病理和妇科手术，最后又在纽约医院及纽约肿瘤纪念医院Sloan Kettering肿瘤研究所做住院医师及肿瘤的早期诊断，发表了有关的“体液细胞学和早期癌瘤的诊断”论文。这在当时属世界先进水平。1951年受聘于英国伦敦玛丽.居里医院。到了英国，后还在海克内医院做妇产科总住院医师。1950年通过国家考试，获英国皇家妇产科学院文凭。工作之余，她还考察了西方社会化的医疗制度。正准备将妇产科研究进行下去，抗美援朝发生，使她下决心回归新中国。在英国当局的百般阻挠下，她向国内求援。一纸电报“欢迎你回国”，决定了她一生的命运。1951年7月回国。路经香港，多少亲友劝她留港，她不为所动。在国内她父母双亡，已无牵挂，她时时想念的是她亲爱的祖国及将为之服务的祖国人民。回国后在母校上海圣约翰医学院妇产科工作。因爱人关系，1952年分配到北京医学院（现北京大学医学部）第一附属医院。1958年参与第三附属医院创建，历任该院妇产科主任、副教授、教授、博士生导师、国家重点学科学术带头人。作为科主任，她凭着扎实的理论基础和丰富的实践经验，主持各种疑难病症的诊治和危重病人的抢救。她善于分析病情，抓的住重点，处理治疗大胆果断，许多难题在她手下都能迎刃而解。 张丽珠1955年起担任新中国成立后的第一批研究生导师。她的研究生毕业后大多成为妇产科的骨干力量。她的讲课生动而有启发性，理论联系实际。通过查房，着力培养医师独立思考和分析问题的能力。她还鼓励他们向其他专家学习，广开思路，以促进学科的发展。她强调人民的好医生，除要有精湛的技术和学识外，必须要有高尚的医德。 她在文革期间，也饱受逆境之苦和不公平的对待。她曾两次长期下乡，接受再教育，自己挑水，消毒器械。她切除过几十斤重的大瘤子，修补过长年漏尿的膀胱阴道瘘，严重的子宫脱垂，坑头上处理难产。这些惊险过程对她来说是一种挑战，也是在逆境和严峻条件下检验她救死扶伤过硬思想和本领的一种机遇。 历年来张丽珠在中外一级杂志发表论文100多篇。早期有“关于子宫收缩力”、“妊娠期和分娩期合并症”、“子宫颈癌的诊治及胎盘病理”等论文。近20—30年的研究，集中在生殖内分泌领域。1976年，她将放射免疫测定激素及组织内甾体激素受体测定技术引进到妇产科疾病及计划生育等研究之中。最早将黄体激素释放激素增强剂（GnRH-a）应用于妇产科疾病的诊断和治疗，如抑制排卵及子宫内膜异位症等。博士生研究工作“妊高症中前列腺环素，血栓素变化和胎儿-胎盘血循环的关系”获卫生部科技进步三等奖。主编有《中国大百科全书.医学卷》（妇产科分册）、《妇产科经验教训101例》、《临床生殖内分泌与不育症》。参编了其他大型参考书多部。 1978年7月，世界上首例试管婴儿在英国诞生，而后体外受精-胚胎移植（In Vitro Fertilization and Embryo Transfer,IVF-ET）技术即在世界范围迅速展开。张丽珠认识到这项研究不仅为不育症者解除痛苦，是计划生育的组成部分，而且将对优生、生殖医学有关的基础医学理论和实践有所带动。1984年，在一穷二白的情况下，她下决心并以清醒的头脑和过人的胆识，在北医三院开展了这一当时尚有争议的研究。1987年3月，被列入国家“七五”攻关项目，题为“胚胎的保护，保存和发育”。张丽珠为项目技术负责人，制定了全面规划，严于律己，身体力行。终于在1988年3月10日培育成功我国大陆首例试管婴儿，3月18日首例配子输卵管内移植婴儿（GIFT。礼物婴儿）。此项研究成果获1988年北京市科技进步一等奖，1989年国家科技进步二等奖，张丽珠为第一完成人。以后，又培育我国首例赠卵试管婴儿，于1992年6月12日诞生；我国首例冻融胚胎试管婴儿，于1995年2月6日诞生；首例代孕试管婴儿，与1996年9月22日诞生，获卫生部科技进步三等奖。为此，她被国内外誉之为“神州试管婴儿之母”。同时的研究涉及人卵的来源，未成熟卵体外培养成熟，胚胎着床的子宫内膜改变等。)张丽珠1980年受联合国培训和研究所（UNITAR）邀请去挪威、奥斯罗参加“变化社会中创造性妇女”，并作为一名中国妇女代表参加在丹麦召开的第二届世界妇女大会，在非政府组织论坛上介绍了我国妇女保健及计划生育工作。以后二年，多次外出访问，到过英、美、欧洲、北欧、北非等国家，受到妇女界的欢迎。1986年后多次出国进行学术访问。( X. p6 [) v& n# G
张丽珠曾被评为北京市和全国“三八”红旗手，北京市和全国卫生先进工作者，北京市归侨先进工作者，获北京市劳动奖章，获1993年英国剑桥传记中心20世纪成就奖，是1994年美国传记中心世界5000名人之一。

关于扎染的论文

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白族民间故事

白族是中国第15大少数民族，主要分布在云南、贵州、湖南等省，白族的建筑、 雕刻 、绘画艺术名扬古今中外。下面是我整理的白族民间 传说 故事 ，欢迎大家阅读。

很久以前，白族首领是个英俊勇敢的王子，武艺高强，百战百胜。他经常骑一匹高大的白马，穿管白色的盔甲，巡视自己的国家。在他的治理下，白族人民不怕外族的侵略，过着安居乐业的生活。一次，汉族与白族发生纠纷，引起两族战争，白族王子用泥巴塑些泥人、泥马放在一个柜子里，每当敌人冲杀进来，王子便打开柜子，一念口诀，柜子里的泥人、泥马瞬间变成勇猛的将士，跟随白族王子与敌人拼杀，直杀得势力强大的敌人丢盔弃甲，才收兵回寨。

尽管这样，白族王子还是被敌人逮住了二十多次，每次被逮住就被拉出去问斩，可是每次都砍不死，他跑回来第二天照样威风凛凛地带领将士冲锋陷阵。大家感到十分奇怪，谁也不知这其中的奥秘。

一次，白族王子又从虎口中逃回来，夫人为他接风洗尘，酒后便问：“夫君啊，你是英雄还是圣人，为什么被砍头二十多次都不死?”

白族王子相信自己的妻子，就悄悄地告诉她：“夫人啊，神给我的头，用坚硬的刀是砍不死的。要想叫我死，必须用狗肠子绑住我的双臂，用尖刀草杀我才会死，你千万不要把这个秘密告诉别人。”

后来，敌人因杀不死王子，每次打仗都被王子的泥人打败，他们觉得长久下去，伤亡会更惨重，就想出一条毒计，出重金买通王子的妻子，知道了王子的致命弱点。在一次交战中，王子不知道妻子出卖了他，仍橡往常一样奋勇拼杀。这次战斗，他不幸又被敌人逮住，敌人真的用狗肠子绑住王子的双臂，拿尖草将王子杀死了。

王子遇难时正好是农历六月二十五这天，百姓们左盼右等不见王子胜利归来，便燃起火把四处寻找，找遍了村村寨寨、荒山野岭，还是找不到。

以后，白族人民为纪念王子，每年农历六月二十五这天，大家就都点燃火把去寻找王子。尽管找不到，却总抱着一个希望。久而久之，便成为传统的白族火把节。

古时候，有一位白族老农 饲养 着一条白毛母牛。这条母牛身体健壮，经常到人迹很少去到的深山老林里吃草，有时候还会爬上峭岩吃草，比岩羊都还灵巧。后来，白母牛饱胎了，十个月后产下了一头小牯子。那时，正遇兵荒马乱，瘟疫流行，村里有一位年过七旬的白族老妇人，丈夫在战乱中死了，她无儿无女，生活艰难，眼目昏花，身体一天比一天虚弱，后来竟卧床不起。

一天，白母牛来到老妇人家门前，用角顶开了掩着的破门，走到老妇人病卧的地方，跪下前脚，把奶头移到老妇人嘴边，给老妇人允吸。这样，连续一个多月，老妇人身体康复了。又一天，白母牛去寻找青草的途中见到一个婴儿伏在刚刚死去的母亲身上呱呱啼哭，声音哭得嘶哑凄惨。死去的母亲四肢已僵硬了，白母牛来回围着婴儿转了几圈，它用嘴叨着婴儿的外衣，把婴儿移到僻静的地方，侧躺下给婴儿喂奶。接着衔来一些干草铺在地下给婴儿睡。从此，天天在婴儿栖身的地方周围找草吃，直到把婴儿喂到会走路，最后长大成人。

据说，这个婴儿是佛祖化身。白母牛能通人性，献乳救人的事感动了天上的玉皇大帝，正式封它为神牛。于是，白族人就把白牛献乳的故事雕刻在法华寺的岩壁上流传后世到如今。

建筑

唐代建筑的大理崇圣寺三塔，主塔高近六十米，分十六级，造作精巧，近似西安的小雁塔。剑川石宝山石窟，技术娴熟精巧，人像栩栩如生。它具有我国石窟造像的共同点又有浓厚的民族风格，在我国石刻艺术史上占有很高的地位。元明以来修建的鸡足山寺院建筑群，斗拱重叠，屋角飞翘，门窗用透雕法刻出了一层层的人物花鸟，巧夺天工，经久不圮。它们都出于有名的“剑川木匠”之手。白族的漆器，艺术造诣很高，元明两代王朝政府所取的高艺漆工，大都从云南挑选;大理国的漆器传到明代，还一直被人视为珍贵的“宋剔”。

雕刻

白族的雕刻艺术闻名于世，主要体现于石雕和木雕。石雕以剑川石钟山石窟和大理国经幢为代表。开凿于南诏大理国年间的剑川石钟山石窟是中国南方最具代表性的石窟之一，享有“西南敦煌”的美誉。大理国经幢，又名“地藏寺经幢”。经幢造型优美，雕刻技术精湛，具有密宗佛教造像的特点，被誉为“滇中艺术极品”。白族木雕主要运用于宫廷庙宇、民居建筑的装饰上，尤以剑川木雕最为出名。北京人民大会堂云南厅的堂门和木雕屏风就是出自剑川木匠之手。

白族碑刻历史悠久，数量众多，重要的碑刻有《南诏德化碑》《段氏与三十七部会盟碑》《元世祖平云南碑》《词记山花·咏苍洱境》等，是研究白族历史、 文化 、艺术的重要资料。

诗歌

古代白族有音乐舞蹈相结合的踏歌。民间流传的《创世纪》长诗，叙述了盘古开天辟地的故事，追述了白族在原始社会“天下顶太平”、“不分贫和富”、“百姓肥胖胖”的没有阶级压迫剥削的平等生活。南诏白族诗人杨奇鲲的《途中》、杨义宗的《题大慈寺芍药》、《洞云歌》等诗被称为“高手”佳作，收入《全唐诗》中。《望夫云》、《蛇骨塔》、《杀州官》、《钩日头》等文学作品，歌颂了古代白族人民在阶级斗争和生产斗争中的英雄人物。南诏有名的《狮子舞》，在唐朝时已传入中原，《南诏奉圣乐》在唐朝宫廷里被列为唐代音乐14部之一。《白族调》是流传甚广的“三七一五”(前三句七言，后一句五言)的格律诗。15世纪中叶，有些文人应用这一民歌形式写下了有名的诗篇，如杨黼的“词记山花碑”。白剧“吹吹腔”是在早期“大本曲”的基础上发展起来的一种综合性的艺术。

绘画

白族绘画艺术丰富多彩。《张胜温画卷》，大理 国画 工张胜温创作于大理国盛德五年(南宋孝宗淳熙七年，1180年)，是世界佛教图像画中的珍品，在中国美术史上占有重要地位。

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关于大理古城的作文合集5篇

大理古城坐落在现在大理白族自治州首府下关市以南十三公里处，城楼嵌着“大理“两个赭色大字。下面给大家分享一些关于大理古城的 作文 ，希望对大家有帮助。

关于大理古城的作文1

古色古香的瓦房，喧闹的人群，闪耀的灯火，都遮掩不了它的光辉。

苍山之麓，洱海之滨。多么美丽梦幻的名字。暑假，我和妈妈还有弟弟慕名而来。本想好好瞅瞅云南最出名的苍山洱海，然而最吸引我的却是坐落在大理市的——大理古城，大理古城似乎每一刻都有特殊的“美”。

清晨，凉爽的风宛如轻纱般，拂过脸庞，桥下一条曲折蜿蜒的小河，缓缓驶着几只渔船，船头的大爷，身着朴素的衣裳，干净的脸上连黑眼圈都没有，如此精神，瞧，多美的一幅“画”。中午，许多年纪不大的阿姨就开始忙起了活计，只见她们急促地在自己的小店铺里走来走去，忙的不可开交。晴朗的阳光下，布满了层层薄雾，空气中弥漫着香味，像——奶奶的味道。这是让人无法抗拒的香味，是从哪儿散发出来的呢?不一会儿，阿姨们陆陆续续端出一盘接一盘的鲜花饼。她们脸上流露出满意的笑容，脸颊滑下辛劳的汗水。我嗅了一下，口水都流出来了，奈何妈妈打着“减肥”的名号，拉着我快速离开。

我甚是喜爱夜晚的大理古城。

从傍晚开始，到处都亮了起来，从高处鸟瞰，又是一幅精美的画。到了夜晚，每到一个十字路口，总瞅着哪边人少就往哪走，古城如此之大，我观察了一下地面的石头路，每一块石头都被磨的十分光滑，难怪总有孩子 摔跤 。站在石阶上探头望去，我瞪大了双眼，到处人头攒动，直到现在我才真正理解到“人山人海”的含义!街道的两旁，总能看到一间接一间的小酒馆，透过窗朝里窥去，处处高朋满座，小舞台上还有拍着当地传统乐器——手鼓。悦耳的鼓声让我沉浸在音乐的海洋之中，整个人就呆站在那儿一动不动。把目光再放到河面上，第一个映入眼帘的，就是那一座座图案鲜明的小桥，桥下流水缓缓流着，漂着一盏盏承载他人美好愿望与祝福的许愿灯，多么的明亮，多么的美好……

人欢马嘶，川流不息的河水，一针一线缝制的锦衣华服，琳琅满目的饰品，姹紫嫣红的灯火，还有最最惹人瞩目的银器店，都是大理古城的美，让人流连忘返!

在我眼里，它们是大理的美，是云南的美!

关于大理古城的作文2

大家好!我今天向大家推荐一个好地方—大理古城。

一进古城，最吸引人的当然是它的城门。古城共有四个城门，每个城门都有不同的特点。东门有两层楼那么高，上面写着五华楼，上面一到晚上，灯火通明，亮起点点灯光。西门有三层楼那么高，上面写着文默明邦，有许多弹着吉他的歌手们在城门下面唱着优美动听的歌曲，多美妙啊!南门的旁边种了许多柳树，还有泉水在旁边流淌。城门下是一群小商贩在大声吆喝，多热闹的城门啊!接下来最吸引人的城门当属北门，它最大的特点就是除了中间的大门洞外，还有两个小门洞。在以前大门洞是给马车走的，两边行人通过。城墙上挂满棋子，城门多种多样，美丽极了。

你以为在大理古城的美景就这些?不不不!

古城里泉水贯通全城，泉水是从苍山流下来的，偶尔还有几条小鱼在鹅卵石间穿梭。泉水流过了一条条小瀑布溅起的水花哗哗响，仿佛正欢迎着你的到来呢!

到了晚上十点钟过后是古城最热闹的时候了。泉水两边是一家又一家的饭馆。一到这时候，这些饭馆就开始了它们的“音乐时间”，每家饭店都会有一个歌手在 唱歌 ，让泉水更加热闹。有没有觉得一种到了KTV的感觉，真是热闹非凡啊!

大理古城欢迎您的到来，只要你来了，它一定会让你流连忘返，赞不绝口的。

关于大理古城的作文3

是不是对生活不太满意，很久没有笑过又不知为何。既然不快乐又不喜欢这里，不如一路向西去大理。这首歌是《心花怒放》的主题曲，大理不是第一次出现在我的视野里，听过这首歌后，让我产生了去那里的欲望。

于是，在这个暑假，我撺掇着爸爸妈妈来到了大理这个风花雪月的地方。大理的清晨带着一丝凉意，这是一天的开始。早上8点，古城的游客熙来攘往，进入古城，苍山上吹来的凉风，夹杂着洱海的水汽，扑面而来，瞬间弥漫到古城的每个角落，令我微微熏醉，情不自禁地伸了个懒腰。

古城里的街道铺着一块块青石板，虽然没有柏油马路的笔直平坦，但走起来却别具一格，有种莫名亲切的感觉。路的中央，有“小桥流水”，溪水欢快地流淌，追随着路上行人的脚步，路走到哪里，溪水就流到哪里，弯弯绕绕地贯穿着整座古城。溪水是多么的清晰明亮，透彻见底，水面上只有少许树叶悠闲地漂浮着，没有一点儿垃圾，还有就是水流产生的小气泡。

一路前行，暖阳高挂，古城也逐渐热闹起来。青石板路的两旁，一排排古朴的房屋，这是白族的特色建筑——白墙灰瓦的白族民族风格小屋。一栋栋连接的房屋都敞开着大门，商贩们播放着节奏欢快地音乐，屋内摆放着琳琅满目的民族特产，有鲜花饼、花布衣、玫瑰酒……体现着这里白族的特色。

夜幕降临，路灯初明，古城蒙上了一层朦胧的面纱。晃晃悠悠，我们逛到了古城里人气最旺的街道——洋人酒吧街。闲逛了一天，腿脚疲累，我们随意进了一间能够远眺苍山的酒吧坐下歇息。吧台里，调酒师细心熟练地调着酒;窗外，传来隔壁酒吧干杯欢呼声。

抬头望去，月亮挂在苍山的斜上方，星星点缀在月亮的周围，一闪一闪眨着眼睛。拿起服务员送来的鸡尾酒和咖啡细细品尝，这时，酒吧里响起动人的歌声，原来是驻场歌手献唱。歌声就在耳边回荡：景色越寥廓，心中越寂寞，不知道谁在何处等待，不知道后来的后来……月亮悠悠的照着，歌手悠悠地唱着。我静静的坐在这里，独自品味慢生活的美好。

这样的大理古城，已深深刻在我心中。它不仅拥有千年的历史，还有风花雪夜的诗意。古城里，洱海边，苍山下，三塔边，流浪的人可以在这里找到心灵的归宿，浑浊的心灵可以在这里得到净化。去过很多城市，在我心中，大理古城却显得更加的厚重而富有诗意。

关于大理古城的作文4

今天我七点就起来了，赶快下楼吃早饭。想不到，别看小莲花小，居然起得比我还早!没过多久，我们的早饭就全部吃完了。楚楚老师开始发布任务：“今天我们要去大理古城，所以第一个任务……”

我们坐上大巴车，很快就到达了古城。我们立刻下车去寻找答案了。第一个任务是：“南诏国时期的国宾馆在哪里?请你找到它。”我在人民路上走了好久，就是没找到。这时一个路标吸引了我的注意：“上面写了五华楼!”我高兴得喊了起来。“快查查《大理学书》!”楼队长从包里拿起《大理学书》查了起来。突然楼队长叫道：“五华楼其实就是当时的国宾馆!”到了国宾馆，拍了照。周伊立马说：“洋人街上逛一逛。”转眼，我们就找到了洋人街。下一个任务是学会一句白族话，我们派周伊去问人。最终，我们学会了一句“您好”的白族话。叶周麟说：“这是最后一个任务了，天主教堂!”

我们转来转去，找不到，反而转到人民路里去了。俞小赵发现了一个小巷和一个路标，上面写着天主教堂，箭头指向小巷里。我们一路小跑来到天主教堂。老师说：“过关了!”

关于大理古城的作文5

云南是一颗“美丽的明珠”，也是个美食之都。因为这个原因，我梦想着去云南这个地方瞧一瞧，长长见识。终于，在今年的暑假，老爸带我去了一趟云南。

舌尖上的云南

我们去了昆明“实力心诚”小区中的“吃鱼乐餐厅”吃午饭。我发现这家餐厅非常有特点，我们点了一条三斤多的鲈鱼，拿来煮火锅吃，等伙计切完肉端过来时，我发现这里的切法和放法都很有特色，只见伙计端了二十盘左右上来，每一盘里都是薄薄的鱼肉片，鱼肉片每片大小近似长方形，长宽差不多，刀法真精湛!这样的切法虽麻烦，但煮起来的鱼肉十分柔嫩，再沾上店家自己搭配的酱料后，就更是美味十足了，香汁嫩肉，好吃极了。

晚上，我们去了大理古城的烧烤街吃烧烤，我们在街上发觉，这条街并没有真正意义上的烧烤店，都是一些铁板烧店铺。最后，我们终于找到了一间小吃店，里面估计有一百多平方米，挺大的。这家店左边是卖水果汁的，水果汁店里正在卖烤榴莲、水果煮糯米和榴莲饼之类，右边是东西不一样的另一家小吃店，小吃店里就有当地的苍螺煎中药、烤虫子和鸡翅包饭。我喜欢吃烧烤，所以我们选了这家，名字忘了，不过烤得很好吃，我们吃得也很尽兴，味道真不错。

风景这边独好

吃完美食，接着当然是玩啦。我们去了大理举世闻名的洱海，洱海其实不是海，而是一条河，它的面积很大，绕“海”一圈足足有一百二十多公里。我们到达洱海时，只见海面辽阔，上面有数只海鸥在自由地飞翔，因季节的变化海鸥大都飞走了，只有一些失群的留在洱海。

洱海的形状呈一个椭圆形，它的美在于环境美和波浪涌上的美。不过洱海的沙滩是不能去的，就连靠海五十米以内的房屋都要拆迁，我想可能是要保护什么吧?

后来，我们还去了丽江的茶马古道，茶马古道有几公里长，古道上有许多马粪，当地人会拾马粪去给农作物做肥料，所以茶马古道一路走下去，会看到一些植物旁都有一摊摊马尿或马粪，山上还有一个给马专属的休息场，那儿有卖玉米粒给累的马儿吃的，你去到那里，经营的老板就会端来装有玉米粒的铁碗，让你去喂，等喂完了之后，你会发现，你被骗了，原来一碗二十元，要自己买单的。

虽如此，我还是很喜欢美丽的云南，当我踏上这片土地，在这里住了几宿，云南的美还是永久地印在了我脑海中，下次，我必定再回来。

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茶文化与茶艺的论文2篇

随着茶文化的发展演变，最先吸引人们关注的是饮茶的规范化和艺术化，即茶艺。下面是我精心为你整理的茶文化与茶艺的论文，一起来看看。

茶文化中茶艺教育研究

摘要：

本文通过对茶文化的角度对茶艺教育的研究对象以及茶文化所涉及的内容进行分析，最后阐述了茶文化与茶艺教育之间的关系，试图为茶艺教育提供一种更有价值的理念与模式。

关键词：

茶文化;茶艺教育;结构体系

1茶文化教育概述

文化主要包括物质行为文化与精神心理文化。随着文化的发展进步，文化不再是一种单纯的形态，而是一套价值体系。茶文化正是这种文化背景下产生和发展起来的。茶文化作为人类历史发展的代表，以茶叶作为基础经历了几千年的发展演变，而且许多传统的饮茶习俗还保留至今，成为人类文明发展的宝贵财富。随着人类对茶文化研究的深入，茶文化也逐渐渗透到现代教育之中，成为一门专业化的教育课程。在关于茶文化研究中，如何组织更科学有效的茶文化体系，构建茶文化的应用领域，是当前教育领域面临的主要问题，也是茶文化发展的核心内容。从20世纪80年代开始，一些学者就呼吁应当将茶文化作为专门的学科进行研究，茶文化有独立的研究对象，有一定的研究内容，有标准的价值体系。茶艺是茶文化的主要组成内容，随着茶文化的不断发展进步，茶艺教育已经成为茶文化研究的代表内容。随着当前茶艺活动的日渐繁荣，对于茶艺人才的需求也在不断增加，许多高校为了满足社会发展需要，于是开设了茶艺课程。茶艺课程所包含的内容十分丰富，但是茶文化仍是其前提和基础。

2茶文化教育的研究领域

茶艺教育作为茶文化的重要组成内容，目的是更全面地掌握茶文化知识，以满足茶艺活动的各种需求。对于茶文化的研究可以从不同的角度来进行区分。由于茶文化的发展现状，如果要构建出一个统一完善的教育体系是不现实的，从不同的视角来看，可以构建不同的结构体系，使彼此之间相互补充完善。对于茶艺教育来说，无论是高等教育还是职业培训，所培养的是专业型人才，是在科学系统化的知识基础上能够满足社会需求，主要面向的是社会岗位，因此，只有以专业的茶文化知识作为支撑，茶艺人才的培养也要符合教育规律，要充分明确茶文化与其它学科之间的相关性，以适应时代的发展需求。

2.1茶艺专业的目的是满足社会需求

随着茶文化的发展演变，最先吸引人们关注的是饮茶的规范化和艺术化，即茶艺。茶艺不仅展现了茶活动的技术性，同时也更倾向于艺术性和思想性，茶艺被人们赋予了更多的审美特性和艺术形态，因此被称之为茶艺。茶艺的方式也十分丰富，无论是民俗生活还是普通饮茶活动都有茶艺的存在，人们在追求思想与精神的净化与升华时也有茶艺，在现代茶叶宣传推广中，茶艺也必不可少。如何推广更为科学的饮茶方式，以及如何在茶艺这种艺术形态中宣传树立茶品牌都成为当前茶文化的研究内容，茶艺是因社会需求而产生的岗位，茶艺也成为专业人才就业的领域。茶艺作为现代社会发展的需求之一，提供了专门的职业与人才，而在他们背后，则是与茶文化内涵密切相关的科学进步，如果没有茶文化的基础与支撑，茶艺是无法真正确立起地位的。

2.2茶艺专业课程的构成

无论是从社会需求来看，还是从茶艺的结构层面来看，茶艺所涉及的学科内容十分丰富，主要的课程知识结构包括以下几个系列。首先是茶叶学。茶叶学的课程主要可以分为茶叶种植、加工、茶综合利用茶健康等内容。学科主要侧重于茶的应用以及民族体质的提升作用。其次是经营学。主要是从经济管理的角度研究茶产业的发展经营，主要包括茶叶外贸业务、茶旅游等内容。再次是茶艺学，主要包括茶艺、茶具、茶道、茶俗等内容，是从社会学的角度对饮茶的形式、制度和技术等方面进行研究。最后是茶史学，主要包括茶文化发展史、茶文学、茶与哲学思想等内容，是从不同的角度学习饮茶文化及相关的文学艺术研究。

2.3茶艺内容的相关性

茶艺教育是具有茶文化特征的专业教育，教育内容与知识结构的研究对象相一致，二者不仅发挥着不同的作用，而且具有一定关联性。首先，茶叶学是茶艺教育中的基础内容，也是茶艺课程中的基础内容，主要研究对象是茶叶，只有以茶叶作为科学基础，才能使茶文化得到稳固的发展，茶艺教育才能经得起检验。茶叶也是茶艺教育中最具实物特征的文化代表。茶叶的研究是极具知识性与艺术性的学科。其次，茶史是茶艺课程的主干内容，研究对象是饮茶文化历史。由于中国茶文化博大精深，历史悠久，茶文化的研究包括了史学、文学以及哲学等综合内容，厚重丰富的茶文化内涵，进一步促进了茶文化艺术的繁荣发展，对社会经济发展有一定的促进作用。再次，茶艺学作为一门工具性学科，主要以茶的行为实践作为研究对象，因此具有极强的实践性和实用性。茶艺学是一门综合的实践学科，主要是以茶史为基础背景，利用茶叶这一实物，演绎出丰富而具有创造力的饮茶方式，同时对茶叶的生产经营、经济发展都有较积极的推动作用。茶艺是一门特殊的文化学科，也是体现茶文化的重要形式，从茶文化的角度进行分析研究，进一步丰富了茶文化的知识结构与表现形式。最后，茶经营学也是茶艺教育中的一项重要内容。研究对象是饮茶的经济法则。经济的发展与文化密切相关，学生在接受茶艺教育时，不仅要符合发展需求，更重要的是能够在未来的职业发展中获得专业的提升与肯定，并从职业发展中获得经济收入。茶艺教育具有极强的专业性和教养性，因此，将茶文化与茶经营学相融合，使茶文化能够在现代经济发展中激发出更鲜活的力量，才能有效促进茶艺的良性发展。

3茶文化在茶艺教育中的价值体现

茶文化具有较高的实用价值和审美价值，通过茶文化的渗透，茶艺教育能够与人类的本性更加协调，使人在真善美等方面获得更好的融合发展。茶文化的价值与茶艺目标价值是相一致的，这也使茶艺教育的意义更具典型性。

3.1真的价值

茶艺教育是一门实物教育，是以茶文化为基础，具有求真的价值体现。主要体现在几个方面：首先，是对客观物质的求真。茶文化是以茶叶为载体，通过对茶叶的质量鉴别、冲泡技术、品饮方法的学习和研究，对其内在的规律进行归纳总结，以获得其真的价值所在。茶文化的这一价值体现在茶艺教育中得到充分的体现。茶艺作为一种茶文化艺术形态，在教育实践中也要求学生要遵守物质求真的价值观，以获得更真实有效的科学规律，有助于对茶文化知识的学习与掌握。其次，是对健康的求真。茶不仅是人们生活中的主要饮品，更有益于人体健康，通过多项科学实验证明，茶叶中含有多种对人体有益的物质。茶的养生功能被不断的推崇，使茶成为世界上的健康饮品之一。最后，是对历史文化的求真。文化与历史是相互融合的，文化就是历史，历史也是文化，虽然历史不可重演，但可以通过茶文化延续历史，使茶文化的历史得以还原，从茶文化史中可以更真实地看到中国文化的精彩一面。

3.2善的价值

茶文化中有善的价值内涵，这也是儒家思想所倡导的至诚为德，尽性是善。在茶文化中，有尽茶之性和尽茶具之性，即再远大的理想也要通过实践而实现，而在实践过程中，要通过至诚来实成人与物的情感连接，实现人与自然的和谐统一。文化虽然是历史的还原与再现，但始终离不开现代人的思想与感觉，茶文化有深厚的茶德精神，从特性到人性，最终体现了天人合一的价值，这也是善的价值最形象的体现。茶文化不仅是文化的体现，也是人们价值观的体现。只有满足人们的生活习惯和饮茶习俗，才能与人们的生活意义相符合。同时，通过专业化的茶艺形态，能够促进人们的完善生活，体现人们的价值观，在继承了历史文化价值的同时更明确了生活的信念，使人们的生活理想超越了生活的人文意义。茶艺教育既营造了一种独特的茶文化氛围，同时也为社会生活的平和高雅塑造了文化榜样。

3.3美的价值

美是人类的天性，是一种修身养性的体现，是人类对自由的想象与追求。茶艺中展现出的独特艺术魅力正是茶艺之美的体现。茶艺之美是形式与内容美的统一，展示茶艺形式的同时也体现出其内在美。茶艺的形式美主要是由茶、水、器、环境的组成，茶艺的内在美实质上是泡茶的意境之美，茶艺活动体现了一种人与茶相融的意境之美，是最接近生活的艺术表现。茶艺之美主要包括外在美与内在美。外在美主要体现在茶叶、茶具、茶环境、茶技艺之美。内在美是指茶体现出的人格之美，以儒家思想为基础，以提升茶艺的修身养性之乐，实现人与茶的和谐。通过茶艺教育，能够培养学生丰富的人生情感，情顺万物、对应自然等思想情感。茶文化体现了怡情养性的和谐之美，茶文化的美是规范的美，是高洁的美，是自然的修养，是对于人生的无限憧憬与热爱。

4结束语

茶文化是中华文明与智慧的结晶，是人们在几千年历史文化发展中形成的独特艺术形态。以茶文化为基础和支撑，为茶艺教育提供了鲜活的样本，使茶艺的外在形式和内在思想之美得以体现，对于学生专业技能与人文素养的培养有着积极的影响力和价值。

参考文献：

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[3]胡塞尔.欧洲科学的危机与超越论的现象学[M].北京:商务印书馆,2001.125-226.

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茶文化在茶艺教学中的影响

摘要：中国茶文化是中国传统文化中的一支奇葩，也是茶艺教学中不可缺少的一部分。近几年，茶艺教学重视冲泡技艺而忽略了茶文化。中国的茶文化已与东方哲学思想相融合，对人们的生活习惯、艺术追求、审美标准等有着深远的影响。各地的生活习惯也融入茶事活动中，形成了各地不同的民俗茶礼，成为中华民族传统文化中不可分割的一部分。本文探究了茶文化在茶艺教学中的意义。

关键词：茶艺;教学;茶文化;历史;民俗

茶艺起源于中国，是在茶道精神指导下，讲求人、茶、水、器、艺、境自然和谐，完美统一的艺术活动，同时也是茶文化的集中体现。茶艺，简单来说就是泡茶的技艺和品茶的艺术，这其中泡茶是“茶艺”的主体。在茶艺课的教学中，笔者不断深思，茶艺如何教好，让同学在学习过程中找到乐趣，如何达到人、茶、水、器、艺、境自然和谐，完美统一。但学生们将茶艺仅仅理解为泡茶的技艺，没有从真正意义上去感受到茶文化贯穿于茶艺表演中的精髓。茶从茶树上采摘下来时结束了它的生命，当我们将茶叶重新放入茶壶中冲泡时，却是茶的第二次生命。我们该怎样用心去领悟到茶生命的又一次轮回?

1中国茶文化发展

千百年，茶文化彰显了一种永恒的魅力，茶文化是人们在对茶的认识、应用过程中有关物质和精神财富的总和，它的形成和发展融入了自然科学和社会科学以及儒、道、佛诸家的深刻哲理。这在学习茶艺和教学过程中是缺一不可的部分，在教学中不难发现同学们更热情于操作技能课，对于茶艺来说停留在最浅的层面——泡茶。而茶艺要求我们掌握“泡好一杯茶的技术，品好一杯茶的艺术”，所以我们在学习时学好茶文化是学好茶艺的基础。我国是世界上最早发现和利用茶的国家，“神农尝百草日遇72毒，得荼而解之”，早在神农时期就发现了茶的药用价值，并逐渐演变为日常生活的饮料。茶文化最早起源于巴蜀，巴蜀文化是华夏文化的一个分支。三国以前以及晋代、南北朝时期应属于茶文化的萌芽阶段。当时喜好饮茶的多是文人雅士，茶文化产生之初由儒家积极入世的思想开始的。到南北朝时，政治家们提出以茶养廉，对抗当时社会的奢靡之风，又因当时较多战乱，文人无以匡世，渐渐兴起了清谈之风，因茶可以保持清醒，于是逐渐将饮酒转向饮茶。到了唐代茶文化基本形成，有丰富的茶叶物质，提出茶道、茶礼、茶文化与中国的儒、道、禅哲学思想相结合，中国茶道吸收了三家的精华讲究“清、静、和、美”，禅茶一味超然世外找回本真。“茶圣”陆羽所做茶经奠定了中国茶文化的基础。苏东坡的名句“从来佳茗似佳人”典型的代表了唐宋以后文人墨客将品茶作为一种精神享受。宋代至明初茶文化发展到了鼎盛时期，最具代表性的当属宋代人们将煮茶法改为点茶法，讲究色香味的统一，除了宫廷茶文化的出现，民间也兴起了斗茶之风，宋人将饮茶作为人们增进友谊和社会交往的媒介，成为了一种民间礼节，“茶馆文化”也相继出现，“客来敬茶”已成为寻常百姓家的利益美德。清代传统意义的绿茶、红茶、乌龙茶、白茶、黄茶、黑茶逐步得到确立，“开门七件事”已进入寻常百姓家，此时的茶文化中茶叶冲泡的艺术性和茶具的独特性，茶馆的普及成为显著的特点。明代基于散茶的兴起，“废团茶兴散茶”，使得冲泡过程不仅方便而且大大增加了饮茶时观赏的艺术性。茶具也各有讲究，不仅江苏宜兴的紫砂茶具工艺有了新的发展，还出现了不同石质粉末烧制的粉彩茶具，除了青瓷、白瓷茶具外，还产生了彩瓷、珐琅彩等茶具，工夫茶的兴盛也带动了专门的饮茶器具，茶人在饮茶中有意识的追求自然美和环境美相结合，也体现出人们饮茶的艺术性。不同的朝代，有着不一样的饮茶方式和冲泡方法，这充分证明了茶文化在不同时期对人们的饮茶方式有着重要的影响。

2茶文化与茶艺教学密不可分

“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”。我国茶叶生产历悠久、品类繁多，外观千姿百态，香气、滋味各具特色，绿茶、红茶、黄茶、白茶、乌龙茶、黑茶，它们每一类茶都有不同的冲泡方式，这就与各类茶的茶文化、历史渊源密不可分。茶艺教学中实训冲泡固然重要，但只有我们对茶文化及其各类茶的历史渊源有了了解，才可以说茶艺表演是有灵性的，才能真正做到学习茶艺过程中“人、茶、水、器、艺、境”的完美结合，学会用境泡茶，用境去喝茶。例如：我们玻璃杯用绿茶，玻璃杯中的绿茶透着鲜亮精致，清饮一口，有一种微微的苦，不经装饰，简单本真的滋味。生活中我们总是会遇到很多困扰，如果你懂了绿茶，那么也就不会在意生活中的困扰，因为正是有了他们，才能证明我们充实的活着。我们利用玻璃杯还原了茶叶本真的味道。一杯茶如果缺失了内涵，尽管你用了最精湛的技艺，但是对于一个茶艺师来说也是失败的，茶要真，生活也要真。我们常用紫砂来冲泡普洱，因为普洱茶要经过一定的时间保存才能散发浓香，正如紫砂壶的特性一样，需要岁月的沉淀，才能读懂自己，才能使我们在冲泡中内心平静，才能感知到原本及容易漠视的东西。其实不仅是茶，还包括茶艺冲泡的各类茶具、我们在茶台前冲泡的每一个动作，它们都与我们的茶文化紧密联系在一起的，如凤凰三点头、关公巡城、韩信点兵、春风拂面、白鹤沐浴等等;再如中国茶文化和民间习俗的渊源，云南大理白族三道茶，“一苦、二甜、三回味”寓意青年人在创业的道路上应做到“吃苦在前，享乐在后”，这也是茶艺教学中茶文化与冲泡的典型事例，还有各地因不同民俗形成不同的饮茶方式等等举不胜收，可以说茶与茶文化密不可分。中国是茶的故乡，茶文化在漫长的历史长河中得到发展，生活就是茶，茶就是生活。学习茶艺要始终以茶文化为中心，将人与茶相结合，才能在每一次的冲泡过程中真正将茶人与茶融入到一起，才能够以茶为媒，沉潜涵咏，静心顺气地与心灵对话。

参考文献：

[1]熊素玲.茶文化及其审美意蕴简论[J].南阳师范学院学报,2011,(2).

[2]苏叶扬.中国茶文化中的雅与俗[J].州教育学院学报,2011,(1).

[3]乐饮编著.中国茶艺[M].湖南美术出版社,2010