蔓陀萝研究论文
蔓陀萝研究论文
曼陀罗花不仅可用于麻醉,而且还可用于治疗疾病。下面跟着我一起来看看曼陀罗的药理作用和毒副作用。
1、在急诊医疗中的应用
曼陀罗所富含的生物碱有多种用途,研究表明在医学方面对多种疾病的治疗已取得重大突破。20世纪50年代末被用于治疗某些危重症且取得了很好的疗效,在急诊医疗上应用范围日趋广泛,取得了令人注目的疗效。[4]
2、在呼吸系统疾病中的治疗作用
曼陀罗全株有剧毒。含莨菪碱,药用,有镇痉、镇静、镇痛、麻醉的功能临床实践证明,东莨菪碱(曼陀罗提取物)用于治疗呼吸衰竭、各型肺水肿、成人呼吸窘迫综合症(ARDS)、咯血、哮喘持续状态等各种呼吸系统疾病均有较好的疗效。用东莨菪碱(曼陀罗提取物)治疗急性肺水肿患者总效率达100%;用东莨菪碱(曼陀罗提取物)治疗小儿呼吸衰竭患者总有效率87%;用东莨菪碱(曼陀罗提取物)与镁联合治疗哮喘持续症总有效率85.7%。在传统治疗肺出血型钩端螺旋体病(钩体病)的基础上加东莨菪碱(曼陀罗提取物)佐治,能有效的控制肺出血型钩体病咯血,缩短治愈时间,治愈率显著提高,莨菪碱能减轻治疗过程中患者的恶心、呕吐、腹痛等胃肠道不良反应,而且能提高疗效。
3、在心血管系统疾病的治疗作用
临床实践证明,东莨菪碱(曼陀罗提取物)用于治疗心衰、室性心律失常、心绞痛、高血压危象患者均取得较好的疗效。用大量东莨菪碱(曼陀罗提取物)治疗室性心律失常总有效率达100%;用东莨菪碱(曼陀罗提取物)1.03mg/kg次剂量,10~15min静注1次,治疗小儿重症肺炎并发心功能衰竭,获得良好的效果;用东莨菪碱(曼陀罗提取物)等药物治疗冠心病心绞痛总有效率83.3%。
4、在感染性休克中的治疗作用
近几年的研究表明,感染性休克的病理生理基础是全身微循环障碍。在休克早期,东莨菪碱(曼陀罗提取物)是M胆碱能受体阻断剂,具有明显的拮抗儿茶酚胺作用,能接解除动静脉痉挛,改善微循环。临床实践证明:轻度休克者用东莨菪碱(曼陀罗提取物)每次0.03~0.04mg/kg静注或静滴;重度休克者用东莨菪碱(曼陀罗提取物)每次1.15~1.3mg/kg静注或静滴,取得显著效果。
5、对消化系统疾病的治疗作用
其作用机理是东莨菪碱(曼陀罗提取物)阻断乙酰胆碱的释放,改善全身微循环,减少病理性腺体的分泌,等研究表明曼陀罗提取液具有杀灭鱼类指环虫的作用;张美淑等采用干扰作用控制指数评价了曼陀罗的甲醇和乙醇提取物对截形叶螨实验种群的干扰作用,表明曼陀罗的甲醇和乙醇提取物对截形叶螨成螨产卵的驱避及幼螨取食的驱避作用。
6、杀菌作用
《中国土农药志》记载 曼陀罗干粉6倍水浸液对小麦叶锈病抑制效果为68.61;15倍水浸液对马铃薯晚疫病孢子发芽抑制效果为95.6;对小麦杆锈及叶锈病防治效果达90以上;30倍水浸液对马铃薯晚疫病孢子发芽有抑制作用;15倍水浸液对小麦杆锈病防治效果达70%~80%,对马铃薯晚疫病防治效果达60%。王颖等研究表明曼陀罗的水浸提液对大肠杆菌等5种革兰氏阳性和阴性细菌都有一定程度的抑制作用。
7、杀鼠作用
张宏利等以小白鼠为实验动物,对曼陀罗不同部位的杀鼠活性进行了测定,研究表明,曼陀罗各部位均具有杀鼠活性,种子的杀鼠活性最强,其次为茎、果壳和叶,曼陀罗具有较强的杀鼠活性和较好的适口性,且在一定时间和浓度范围内对雌雄鼠的毒杀具有选择性,且无二次公害。程明等用不同的生育期曼陀罗的杀鼠活性进行研究,结果表明均表现出良好的杀鼠活性,9月份的样品杀鼠活性最强,其次为10月份,而8月份的样品杀鼠活性最弱,由此可以确定曼陀罗的最佳采样期为9月上旬,同时曼陀罗对毒杀试鼠的性别具有一定的选择性,对雄鼠的毒杀率大于雌鼠,这正符合现代农药,包括杀鼠药剂发展方向,即对靶标生物高效、在环境中无残留,为进一步开发利用曼陀罗资源,研制开发新型植物源性杀鼠药品提供科学依据。
8、杀线虫作用
能有效防止该线虫的高效低毒农药品种非常少,几乎是空白的,莨菪烷碱能降低线虫活性,引起线虫死亡对寄主作物的危害。闫磊等研究表明曼陀罗提取物对马铃薯茎线虫具有较强的活性,不同提取溶剂物杀线虫活性存在差异。
曼陀罗全草有毒,以果实特别是种子毒性最大,嫩叶次之,干叶的毒性比鲜叶小。曼陀罗中毒,一般在食后半小时,最快20分钟出现症状,最迟不超过3小时,症状多在24小时内消失或基本消失,严重者在24h后进入晕睡、痉挛、紫绀,最后晕迷死亡。
曼陀罗的主要有毒成分为莨菪碱、阿托品及东莨菪碱(曼陀罗提取物)等生物碱,它们都是一种毒蕈碱阻滞剂,竞争毒蕈碱受体,打断副交感神经的支配作用。阿托品有刺激或抑制中枢神经系统作用,半衰期为2.5h;东莨菪碱(曼陀罗提取物)与阿品托一样是一种颠茄碱,能阻断M胆碱受体,对呼吸中枢有兴奋作用,中枢作用以抑制为主,能抑制腺体分泌,对大脑有镇静催眠作用,半衰期为8h。莨菪碱在外围和中枢的作用更强。它被用作胆碱酯酶的解毒剂和类胆碱能附加体,半衰期为3.5h。生物碱的毒性作用主要是对中枢神经先兴奋后抑制,阻断乙酰胆碱反应,中毒后呈现交感神经高度兴奋状态,可刺激大脑细胞发生强烈的骚动,刺激脊髓神经反射系统,发生抽搐和痉挛。
解救方法
孙林的发表论文
1、《论宗教对古代城邦的作用》 《西藏民族学院学报》 1985年第3期 (人大复印资料《宗教》1986年第 期全文复印)2、《关于历史上黄金时代理想及其历史观的类比考察》 《西藏民族学院学报》 1990年第1期3、《对吐蕃宗教方位观的比较研究》 《西藏民族学院学报》1990年第3期4、《藏传佛教对于死亡的伟大实践》(翻译) 《西北民族学院学报》 1991年第3期5、《藏族乌龟神话及其神秘主义宇宙论散议》 《民族文学研究》1992年第2期(第一作者)6、《关于如莱杰的身世及其在历史上的作用初探》 《西藏民族学院学报》1992年第2期(第二作者)7、《藏族死亡观念研究》 《西藏民族学院学报》1992年第4期8、《神奇的藏密瑜伽——中阴静修法》(编译) 《气功与科学》1992年第4期9、《“旺支” 考》《西藏民族学院学报》1993年第2期10、《藏族苯教神话及其象征思维概述》 《西北民族学院学报》1993年第3期11、《论宗教神灵系统的结构——一个宗教历史学的比较研究》 《西藏民族学院学报》1994年第3/4期(人大报刊复印资料《宗教学》1995年第2期全文转载)12、《关于黄金时代理想的再评价问题》 《西藏民族学院学报》1995年第2期13、《〈格萨尔王传〉中的三元象征观念解析》 《西藏大学学报》1996年第1期14、《玛桑格萨尔王及其相关氏族杂考》 《中国藏学》1996年第4期(获陕西省第5届(1998)哲学社会科学三等奖)。15、《锅、饮食、王权——〈敦煌吐蕃历史文书〉一段文字的文化学解读》 《青海民族学院学报》1996年第4期16、《印度教神秘主义及其宗教实践方式》《宗教学研究》1996年第4期17、《中国建木神话的体系及其渊源考——兼论与印度神话的关系》 《西藏民族学院学报》1998年第2期18、《藏族传统史学的体系及其史学观念的总体特征》《中国藏学》1998年第3期19、《论宇宙原生物解体神话的程式主题及其内在意蕴》 《西藏研究》1999年第4期(第二作者)20、《适应与变迁——藏族传统文化观与现代文化观的矛盾及其解决方式》 (《中国藏学》1999年第4期 人大复印资料《文化研究》2000年第4期全文复印转载 )21、《敦煌写本S.370(5)号残卷所涉及的吐蕃史的几个问题》 《西藏民族学院学报》2001年第1期22、《分裂时期藏族史学的总体风格与特征》 《西藏研究》2002年第2期(《中国西藏》2002年第5期论点摘编)23、《藏族史学的起源与早期特色》 《西藏大学学报》2002年第2期24、《现代性与民族意识:关于西藏近代史上一次政治改革性质的社会学分析》 《西藏民族学院学报》2002年3/4期。(《北京大学学报》2003年第1期论点摘编)25、《盟誓文诰:吐蕃时期一种特殊的历史文书》《中国藏学》2002年第2期(《中国西藏》2003年第2期论点摘编)26、《西藏宗教与民间习俗中的象征主义人类学》《西藏研究》2003年第1期。27、《伏藏著作在藏族史学发展史上的史学价值与地位》《西藏研究》2003年第3期。28、《俄木隆仁与古尔——关于藏族苯教思想源流与波斯的关系》《西藏大学学报》2004年第1期。29、《汉藏史学交流以及敦煌学术传统与吐蕃史学的关系》《西藏民族学院学报》2004年第3期。(人大报刊复印资料《历史学》2004年第10期全文复印转载)30、《摩尼教二元论对藏族本教及纳西东巴教的影响》《西藏研究》2004年第4期31、西藏农村家庭中的宗教空间及神灵体系,《纪念柳升祺先生百年诞辰暨藏族历史文化论集》,中国藏学出版社,2008年12月。32 元明时期西藏综合体史书所反映的历史观念和笔法,《西藏大学学报》2006年第1期。人大报刊复印资料《宋辽金元史》2006年第3期全文转载。33、试论苯教的宗教性质及与藏区民间宗教的关系,《西藏研究》,2006年第4期。古代西藏苯教制度化过程考析,《民族学报》(台湾),2006年,第25期。35、唐九宫算、藏族九宫历以及纳西族巴格图的比较研究,《中国藏学》,2007年第2期(人大报刊复印资料《魏晋南北朝隋唐史》,2007年第6期全文转载)。36、唐卡绘画中的曼陀罗图式与西藏宗教造像学象征的渊源,《西藏大学学报》,2007年第1期。37、文本话语与行为规范:西藏西藏宗教人物传记的史学史意义,《史学史研究》,2007年第4期(人大报刊复印资料《宗教》2008年第2期全文转载,论文全文还收录于北京图书馆出版社2008年出版的由瞿林东主编的《中国少数民族史学研究》一书中)。38、西藏传说时代的“绝地天通”事件与苯教的制度化,《西藏民族学院学报》,2007年第6期39、藏族传统宗教中的灵魂观念与祖先崇拜,《西藏研究》,2007年第3期。西藏宗教中的替罪羊观念及侣贡杰布仪式,《宗教学研究》,2007年第4期。41、Textual discourses and behavior criterion: The historiographic significance of Tibetan biographies of the religious figures,Frontiers of History in China,Vol.3, Number2-June, 2008.42、从我国现当代藏族史学研究看少数民族史学史研究,《郑州大学学报》2008年第1期(《高等学校文科学术文摘》2008年第2期“学术专栏”195页转载)。43、代洛囊达——西藏民间的还阳故事与相关文本,《民族文学研究》2008年第1期(人大报刊复印资料《中国古代近代文学研究》2008年第7期全文转载)。藏传佛教本地化及其早期特点,《西藏大学学报》,2008年第1期。45、藏区民间宗教信仰的地方组织及其社会性,《西藏民族学院学报》,2008年第6期。46、敦煌吐蕃文献中的早期苯教神灵体系,《西北民族大学学报》(哲学社会科学版),2009年第2期。47、藏区乡村和民间社会中的巫师,《世界宗教研究》(第一作者),2009年第3期。48、藏族苯教的驱魔仪式“垛”及其对民间的影响,《青海民族学院学报》,2009年第2期。49、西藏民间宗教中的“山神”——希达、念、赞神关系考析,《中国藏学》,2009年第3期。50、简论清代学者贡布嘉撰述的藏文史书《汉区佛教源流》的史料来源,《西藏民族学院学报》(第一作者),2009年第5期。51、语言中的神圣意义——维特根斯坦与福柯思想对现代宗教语言哲学的启示(第一作者),《西藏大学学报》,2010年第1期。
曼陀罗绘画治疗的原理是什么?有什么作用?
曼陀罗绘画治疗的原理是心理分析荣格学派的自性理论,自性具有保护性、凝聚性、整合性、咨询性和超越性的特性,通过曼陀罗绘画能够激发出绘画者的自性原型,从而获得治疗的作用。
作用:
1,曼陀罗绘画在发展性咨询中,可以提高个体的积极心理品质。Mardy等人研究发现曼陀罗团体绘画有助于提高成员之间的亲密感和认同感。被试在绘画曼陀罗后,其自我觉察及主观幸福感显著提高,原因是曼陀罗绘画能够唤醒内在自性的整合功能。
2,在一般性的心理治疗中,曼陀罗绘画具有表达和转化情绪的作用,曼陀罗与结构性的涂色有助于减少焦虑,而且曼陀罗比结构性的涂色效果更好,原因是曼陀罗绘画通过凝聚及整合功能,可以增强内心的秩序感,从而减少弥散性焦虑的程度。曼陀罗具有优化情绪的效果,绘制曼陀罗后情绪体验较为积极。
3,曼陀罗绘画在治疗较为严重的心理问题时,可以发现神经症的模式,且对其有深度的治疗作用。神经症主要是内心具有强烈的冲突,并长期无法化解,通过各种显著性或躯体化的方法表达。曼陀罗给予他们在安全的空间里表达冲突的机会,使冲突得以化解。
(截图为曼陀罗上色图)
曼陀罗绘画以心理投射为基础,曼陀罗绘画治疗:多种应用。可以通过象征的方式展现绘画者的无意识冲突,并借助曼陀罗特有的整合功能,整合内心的矛盾,获得内在的和谐与稳定。
世界上最毒的花 曼陀罗花(可致人呼吸循环衰竭)
一说到花,许多人第一印象就是美丽、好看,但是其实在自然界中有一些花却带有毒性的,许多人可能知道夹竹桃有毒,但是有一种花世界上最毒的花,它就是传说中的曼陀罗花,许多人以为曼陀罗花有毒只是传说,其实不然,真正的曼陀罗花的确是有毒的。
很多人都认为曼陀罗花只是存在于传说中,但其实大自然中的确有曼陀罗花,而且的确是有毒的。曼陀罗花又叫洋金花、醉仙桃等,它原产印度,目前广泛分布于全球,在我国的华南地区都有种植,其中广西最多,种类也比较的多,在我国常见的曼陀罗主要曼陀罗、毛曼陀罗、白花曼陀罗三种。
曼陀罗它的种子、果实、叶子和花朵都含有毒,其中它的种子毒性最强, 一般 最快20分钟就会出现中毒症状, 一般表现为头晕、口部干燥灼热、手脚发冷、肌肉麻痹等症状,严重者一天后,就会进入晕睡、痉挛 ,最后死于呼吸循环衰竭。
正是因为曼陀罗花有毒,所以在古代曼陀罗常作为蒙汗药的主要成分。当然了,如果误食之后即使救治还是有效果的,在北宋沈括的《补笔谈》中写到,如果误服曼陀罗,一种叫“坐拿草”的叶子可以作为蒙汗药的解药。现代医学研究者用毒扁豆种子合成一种毒扁豆碱可以解除曼陀罗花的麻痹作用。
不过值得注意的是,曼陀罗花虽然有毒,但是还有一定的药用价值的,根据现代医学研究,曼陀罗花生物碱中的主要成分东莨菪碱具有明显的镇静作用,对大脑皮质有明显的抑制作用,能扩张毛细血管、改善微循环以及抗晕, 现已广泛应用于医学领域用于麻醉。
曼陀螺主题
曼陀罗是人类性格的全息图,过去和未来的心灵痕迹可以作为成长的航标,但性格的自我塑造必须由意识到它的重要性开始,曼陀罗使自我变得越来越清晰。通过不同的主题,我们得以有针对性、方向性地照见心灵不同层面的内容,并在意志的配合下,有步骤、有计划、有疗愈方向地与潜意识进行联结,并实现心理治疗。综合微实践治疗运用,人们受益深刻的曼陀罗主题有:
1.情绪曼陀罗。当情绪来临,大多数人都在情绪的推动下对外界做出各种反应或者对内进行各种防御反应,曼陀罗的练习改变我们以往的情绪应对模式,而在情绪来临的时候,练习对心灵的观照和觉察。从小的情绪开始慢慢练习,到最后我们在一些大的情绪面前也形成了一个自我觉察的习惯,学会与情绪共处、与真实的自我对话。情绪曼陀罗的练习方式,就是在情绪来临的当下,坚持用画笔在曼陀罗的轮圆内自由任意地涂抹、表达,可以一张一张地接连绘制(记住,务必将轮圆内涂满色彩,不留空白),直到情绪有一些舒缓之后,再按照曼陀罗的解读方式,对内容进行自由联想,从中觉知情绪的等级状态、潜意识内容、情绪更真实的缘由以及随之而来的各种念头、背后的情结等,情绪曼陀罗不但可以帮助我们平复和释放情绪,在最短的时间内调整好情绪状态,并能够透过每次情绪进一步更深地了解自己,而随着自我认识的加深,一步步地,情绪也会越来越平和,内在更富有智慧。
2.两性关系曼陀罗。现代社会,阻碍人们通往幸福的两性关系的不是外界,而是自身心灵的内容。在很多的个案治疗中,对于那些在婚姻、情感方面遇到困难的人们,我们经常会带领他们进行这方面主题的探索,而更多的家庭关系、亲子教育等咨询经验也常告诉我们,受原生家庭所影响的我们的内在两性关系的状态,是一切人际关系的根本。这个主题的探索,是荣格思想的重要部分,涉及内在的阿尼玛和阿尼姆斯的意识形态,男性特质和女性特质的整合对于每个想要拥有幸福生活的人来说,是非常有利的方向。练习方法是在意识中为自己确立这样的探索方向,然后跟随潜意识让它借由画笔自然地表达、绘制。绘制完成后,对所绘制的内容,结合两性关系主题进行自由联想和分析解读。它常帮助我们看到我们在两性关系中的心理年龄、内在小孩、内在性别、与爱情和性有关的情结、障碍、阴影、爱情信念和非理性教条、强迫性重复的爱情游戏、纠缠固着的模式、情感喜好等。
3.财富曼陀罗。财富包括精神财富和物质财富双重因素,健康平衡的生活对两者都有稳定的取向,才能在物质富有时精神也能快乐幸福,以及有限财富下同样也能保有幸福感。在一些人的财富曼陀罗中,只反复呈现其中的一个主题,这会导致不健康的生活。财富曼陀罗可以呈现我们内在精神所关注的层面:对待财富的态度、获取财富的方式、通往更大财富的障碍、与金钱的关系、对财富的支配等。财富曼陀罗帮助我们通过无意识的探索和呈现,揭开内心深处的内在价值、自我实现、与人关系等重要命题,培养成熟人格,完善物质生活保障和价值实现等生命课题。
4.成长曼陀罗。这是由回忆组成的系列曼陀罗,将成长经历中的感受、事件、人物等任何内容,绘制成曼陀罗,让黑白记忆中的过往再一次被赋予生动的、直观的、带有情感和情绪的色彩和视觉感受,重新再度面对和审视,配合冥想的方式,借由曼陀罗图案,从纸质的画面进入到内在的回忆中去,身临其境,唤起曾有过的感受和想法,在过去、现在和未来之间,搭上意识与潜意识之间的桥梁,实现对心灵基因的净化和重组。
5.情结曼陀罗。每个人都有情结,是人体验外部世界的过程中在心里产生的情绪、情感、经验的结果,这些结果经过个体独特的心灵加工成为他们的想法、热爱和追求等,如同心灵播种的一颗颗不同的种子,长成不同的生物而形成每个人如今不同的生活风景。情结的力量是巨大的,它驱动人朝着自己心灵的方向去选择和行动。情结曼陀罗的探索,有助于我们更深刻地了解内在真实的自己以及自我的形成,挖掘内在的潜能,唤醒内在的推动力,朝向自我实现和更具幸福感和意义的生活迈进。
6.阴影曼陀罗。情结没有好坏,有些情结看似美好,却可能成为悲剧命运的推手。有些情结虽然让人受伤,却可能是一生智慧和动力的来源。而阴影,则侧重于所有坏的影响、负面的感受,来自于体验到的悲伤、痛苦、丧失、屈辱、自卑、恐惧、抑郁等所有负面能量,所有不幸福、不快乐的源头不在外界,而在于对内在阴影部分的无法接纳和逃避。阴影所在的部分,也是更深的智慧和能力的潜在。阴影曼陀罗的探索,有助于清理人们潜藏在命运中的罪恶“黑手”、困难“钉子户”,扫除情绪垃圾,纠正心灵的偏差错乱,释放内在更大的自信和智慧力量,清除心灵的障碍。
7.梦境曼陀罗。释梦和曼陀罗是心理学大师荣格长期坚持不懈用于自我成长的两大重要心理方法,这两者的实践运用也使他在心理学海洋的研究进入更深的领域,创造他心理学研究价值的巅峰。两者对于心灵的探索和塑造是经过实证的运用,释梦广为人学习和运用,而曼陀罗则鲜有人能真正把握其精神、精髓并实践于心理治疗。梦境曼陀罗通过把梦境绘制成曼陀罗,结合释梦、绘画治疗、精神分析、曼陀罗炼金术的优势和精髓,将其疗愈功能发挥到最大。
曼陀罗不同于一般的绘画治疗,也并非一种简单的了解自己的镜子或是测验,所有把它简单运用作为图画分析,都是对荣格毕生研究以及曼陀罗其博大精深内涵的暴殄。长期坚持练习,带来的是性格的根本转变与成熟的心灵塑造,通往自性的完整。彩绘曼陀罗是荣格思想的精华,是心灵炼金术的重要载体。每个持之以恒以此作为自我成长方法的人,必将开启智慧的光芒,收获和谐、美好、平静的心灵坛城。
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