天主教研究论文

天主教研究论文

　　欧洲，不仅是一个地理概念，更是一种 文化 凝聚的象征。下文是我为大家整理的关于欧洲文化的论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
　　关于欧洲文化的论文篇1
　　欧洲社会福利制度文化渊源探究

　　摘 要：从福利文化的角度出发，探索欧洲社会福利制度背后的文化渊源，通过对北欧、西欧和南欧福利文化的解读，发现福利文化对福利制度产生发展过程中所形成的巨大力量，从而对我国构建社会福利文化得出启示。

　　关键词：福利文化;福利理念;欧洲社会福利制度

　　欧洲是福利制度的诞生地，也是福利制度发展和改革的集中地。然而欧洲内部的社会福利制度也存在着差异性。随着学者们对欧洲社会福利制度的研究，福利文化逐渐成为全新的且不可忽视的因素。本文试图从欧洲社会福利文化出发，将欧洲福利制度发展源头追溯至欧洲福利文化渊源，由此来探索欧洲社会福利制度在产生和演进过程中的差异性。

　　一、欧洲社会核心文化价值观

　　欧洲社会的科学、法律和伦理的源头都可以追溯到希腊哲学、罗马法律和____道德这三者。希腊哲学指导人们区分真假，罗马法律则用来指定规则，基督____教伦理主要用来辨别善恶，这三者是欧洲社会起源的是非标准。欧洲社会文化发展的渊源也必然追溯到古希腊文化、古罗马文化以及古希伯来文化。

　　(一)“个人为本”的价值观

　　欧洲 传统文化 的主流价值观具有明显的个人主义色彩。古希腊文化中倡导发扬个人人格。而____教义中宣称人人平等，人生来就有罪，但只要能过通过苦难的考验，即可进入天堂。个人为本价值观最直接的体现就是文艺复兴运动，其倡导的科学、自由和个性解放的人本精神是整个欧洲或西方文化个人之上特征的基础，“天赋人权”的思想理念开始渗入到欧洲文化的各个方面，欧洲社会福利文化也不例外。

　　(二)“博爱互助”的价值观

　　欧洲传统文化与东方传统文化最明显的不同在于，东方传统文化过于强调以血缘关系为纽带的差序之爱，欧洲则主张淡化血缘，主张普遍的博爱精神。____主张不分远近亲疏的普遍之爱，强调对弱者的爱。基督____不嫌弃罪人等被社会遗弃的人，也不敌视和自己意见不合的人。基督____普遍的博爱精神带有浓厚的普世主义色彩。这种以博爱为基础的基督____和互助的价值观也成为欧洲社会福利制度建立和发展的基础价值观。

　　(三)“自由民主”的文化传统

　　民主和自由是欧洲社会文化标榜的基础价值观。民主最初发源于古希腊文化中，最初只是具有社会学意义，后来则形成政治生活中的原则和体制。古希腊文化中的民主指一种由公民集体行使政治权力的统治形式，从而把民主与专制独裁和无政府状态区分开来。古罗马的罗马法确立的公民的合法权利和义务较早地论证了国家和个人的全系，以及政体思想中的分权和制衡观念，构成了现代民主政体的重要基础。

　　此外，文艺复兴运动和新教徒的理论与实践破除了中世纪等级制度，提高了个人在社会中的地位和价值，促进了有利于民主成长的观念和形势的发展。

　　二、欧洲核心文化对构建福利制度的影响

　　在欧洲社会发展过程中，其核心文化基本上是围绕着宗教教义的发展和变化而产生的，尤其是在欧洲占统治地位的____就是当时社会福利制度的福利文化来源，基督____直接指导这各种宗教团体的慈善活动。

　　(一)宗教关怀形成福利萌芽

　　____教义强调“爱人如己”，认为人类生命价值的神圣与善待需要帮助之人的可贵，并用行善作为基本教义来约束教徒。随着基督____的扩展，“爱人如己”的博爱精神也开始扩展。初期的“爱人如己”只是体现在基督____对贫困者的关爱或信徒之间的扶持。而之后基督____数量的增长也促使基督____的加强，基督____也开始拥有越来越多的行政权力，关爱社会所有贫困者也逐渐成为基督____任。即使在宗教改革后，教会权利缩小的情况下，宗教的慈善救助依然是社会福利制度的重要环节和补充保障。

　　早期的____教会所开展的福利保障主要体现了对社会弱者的关爱，如由教会创办老年之家收留孤寡老人，满足老年人的生存需要;教会创办孤儿院来救济孤儿等。此外，基督____关注对病人的关注与救治，建立了世界上最早的志愿性质的机构――医院。

　　(二)博爱互助推动社团保障

　　随着宗教慈善活动在社会发展中越来越多，其救助弱者的理念逐渐开始派生出弱者互助的概念，形成帮助有困难的人是一种自愿的、合乎道义的行为准则。行业协会作为社团保障的雏形开始出现。商业的发展、商品经济的繁荣促使了商人行会、手工业者行会的空前发展。这些行会的产生和发展都具有民主和互助的精神，行会一方面推动了商品经济的再发展，另一方面保障了行会内部成员的经济安全。从本质上而言，行会是一种由团体对其成员所保证的基本生存保障制度，也是现代社会 保险 制度起源的组织渊源。

　　(三)个人权利弱化了家庭保障功能

　　欧洲家长制的价值观认为，家长权利的获得不是基于血缘关系而是基于财产占有权，以此拥有人身支配权。而随着私有制进入家庭内部，个体家庭中父子、兄弟乃至夫妻各自拥有私人财产，这就为每个成员的人格独立奠定了基础。法律关系、权利关系也就必然进入家庭内部，成为家庭成员的主要关系。独立人格促使人们对个人权利非常重视，公民意识的觉醒也促使人们对自我权利的要求更为细致和精确，越来越多的社会保障责任由政府和社会进行分担，从另一个方面而言，家庭的保障功能逐渐弱化。这对欧洲社会福利制度的形成也产生了重要影响。

　　三、欧洲社会福利制度的思想渊源

　　由于地域、宗教、历史发展等因素的差异，欧洲社会福利制度的思想来源也各不相同。尤其是北欧国家、西欧国家和南欧国家在社会福利文化的形成与构建过程中有很大不同，因此导致了这三个地域的社会福利制度上的差异性。

　　(一)北欧：合作的社会民主主义

　　以瑞典为代表的北欧国家属于典型的合作式集体主义福利文化，瑞典政府为全体国民建立了“从摇篮到坟墓”的全方位的社会福利制度，其不仅保障覆盖面很宽，其保障水平也很高。这种全方位的国家化福利模式的基础就是来源于新教路德教义的“合作”的集体主义福利文化。 　　瑞典是典型的____信仰的国家，其国民大部分信仰基督____教派。路德教义个人与教会好不妥协的精神导致了教会和国家的民主原则。路德教义中不排斥政府对国民的福利保障责任，而且不主张教会有超越国家的垄断权利。在路德教义的影响之下，瑞典形成了“合作”的文化传统，并且对社会民主党价值观的形成产生了深刻影响。社民党执政的理念奉行“中立”政策，对内实行“团结、合作”的政策，倾力于建立完善的、高水平的、覆盖全民的福利国家，并由国家供给福利资源。瑞典福利国家制度的价值观念是合作、博爱、自由与平等。在对待社会福利方面，社会民主党强调平等与民主化，认为福利国家能够通过和平手段达到消除贫穷和实现平等，并最终形成社会一体化的价值理念。正是这些主张构成了瑞典社会民主党的指导思想原则和追求的价值目标，并通过长期执政将其有机结合到瑞典的福利制度安排中，从而形成了独具特色的瑞典合作式国家化福利模式。

　　(二)西欧：自助的保守主义

　　德国是西欧国家中社会福利制度比较有特色的国家，其原因在于德国是世界上第一个以社会保险作为制度保障的国家，其社会保障制度的发展与其自助的福利理念有很大关系。

　　德国是以“法团主义”的保守主义意识形态观作为其福利文化基础，强调国家、家庭与市民社会的协调与平衡。保守主义文化观强调阶级协调、社会团结，倡导集体主义，崇尚社会团结，把社会保障的制定看作是阶级之间相互妥协的过程，这种福利文化观鼓励强有力的市民社会的形成。

　　德国构建社会保障的思想主要来源于德国社会市场经济思想，其基本特点是在强调市场作用的同时，注意社会公正与社会平等的发展。德国强调社会政策与经济政策的一致性，社会福利政策执行的效率取决于国民经济健康有序发展，社会政策不能间接损害国民经济生产率，也不能违背市场经济制度的基本原则。这一原则也就决定了德国在面临危机时仍能从容面对，仅仅通过政策的调整来缓解并走出危机，并保障其经济发展的有序。此外，德国主张个人享受福利权利必须与义务相对应，集体性社会福利必须有限度。政府通过有效的社会福利政策，促使国民摆脱原始的利己主义、进行自我发展。

　　(三)南欧：父爱主义的天主教福利观

　　以希腊为代表的南欧国家社会福利文化的核心是天主教福利观形成的国家非干预意识形态观，施行家庭―市民社会主供的福利资源供给制度，家庭和教会在福利供给方面占主导地位。天主教的意识形态观强调社会网络、社会互动和社会意义，倡导家庭伦理，主张家庭福利和使用社会资源。天主教坚持家庭时最基本的社会单位，反对国家干预，倡导国家“辅助性原则”的意识形态。因此，希腊最初的福利文化来源于天主教意识形态观，强调家庭伦理观念的家庭福利主义。

　　四、欧洲社会福利文化对中国的启示

　　社会福利制度安排是其自身所具备的福利文化的外在反应，深厚的福利文化根基对构建社会福利体系具有重要作用。本文通过对欧洲社会福利制度文化渊源进行探究和分析，从而针对我国未来构建社会福利文化得出一些启示和 经验 。

　　(一)坚持发扬传统核心文化理念

　　根据前文对瑞典、德国和希腊社会福利文化的分析，可以看到各国的社会福利思想理念都和本国的传统文化中密不可分，甚至可以说正是传统文化的精髓在历史的沉淀中逐渐形成了社会福利思想理念。在国家发展过程中，文化作为软实力一直在潜移默化地影响着每一代国民，因此，传统文化的力量不可忽视。尤其就我国目前的状况而言，国家经济处于高速发展的阶段，公民意识逐渐觉醒，市民社会的力量在加强，在这种社会转型的复杂背景下，外来思想理念的诱惑力极强，在吸收其他福利思想的同时，必须要保持传统文化的精髓，发扬中国本土文化对国民的强大影响力，将传统文化与现代理念结合起来，构建适合我国国情的社会福利文化。

　　(二)引进多元保障新理念

　　孝道的家庭福利文化是中国自古以来形成的最为深入人心的理念，家庭保障作用在中国社会福利发展过程中一直呈现出强大的力量。而随着我国发展面临的新环境和新问题，家庭保障已经无法支撑整个社会保障体系。尤其随着公民意识的觉醒，政府对社会保障的承担责任过重，这就导致了社会保障的水平过低以及不公平现象的出现。因此，中国未来社会保障体系构建的一个重要理念就是多元化主体参与的多元福利，即引入政府、社会、个体与家庭等多个主体参与社会保障。

　　参考文献：

　　[1]林闽钢.福利多元主义的兴起及其政策实践[J].社会2002：36-37.

　　[2]张军.从慈悲正义到公民权利：西方福利文化下社会保障制度的历史演进[J].学习与实践.2013(1)：97-103.

　　[3]张军，陈元刚.中西社会保障制度的福利文化比较论纲[J].社会保障研究.2011(1)：77-87.
　　关于欧洲文化的论文篇2
　　浅析欧洲认同的文化根源

　　摘 要：欧洲认同价值观的形成在很大程度上是欧洲人对其同源文化的延伸。作为欧洲文明的渊源，古希腊罗马文化奠定了欧洲的文化传统。在中世纪____大一统的文化氛围中，基督____成为欧洲人长期共同秉承的精神家园。古希腊罗马文化和基督____响早已深入到了欧洲人的血液中，成为欧洲认同的重要文化根源。

　　关键词：欧洲认同;文化根源;古希腊罗马文化;
____
　　欧洲，不仅是一个地理概念，更是一种文化凝聚的象征，在此基础上形成的欧洲认同是欧洲人对自身特性的定位，更是对欧洲超越经济范畴的强大文化凝聚力的肯定。“欧洲在伦理领域存在着某种文化的共同性。”[1] (P251) 要正确认识欧洲认同的深刻内涵就必须探究其历史发展中的文化共同性。从整个欧洲的历史演变及其文化传统来看，欧洲认同的实质即是对希腊罗马文化和____文化的认同。

　　一、欧洲文明的起源—古希腊罗马文化

　　在古希腊时代，现在“欧洲”所指的这片土地被称作“欧罗巴”，来源于希腊神话。随着地中海地区以及现在的中欧、西欧广大地区被罗马帝国所征服，希腊罗马文明也随之而来。人类文明的中心开始由地中海区域向西转移，希腊的文化成就和罗马的帝国统治长远而深入地影响着“欧罗巴”地区，为其同源性文化与社会意识的形成奠定了坚实的基础。诚然，对古希腊罗马文明的高度认同成为了欧洲认同形成的根本因素。恩格斯曾指出：“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，就没有现代的欧洲。”[2] (P506)

　　古希腊文化是欧洲文明之源，它在诸多领域如哲学，艺术，自然科学等领域的研究成就以及其繁荣发达的城邦政治文化为欧洲创立了规范。对真理的不懈追求和理性精神是古希腊文化的核心，也构成了欧洲文化的精神主线。古希腊重视对各种知识进行分类研究，将哲学独立为一门科学。此外，古希腊的民主政治制度构成了其发达城邦文化的精髓。它所体现的平等和公正的原则保障了公民的权益。古希腊的民主制度开创了世界民主政治的先河，是现代民主制的基石。它促进了近代欧洲文化中民主，平等，自由等思想的诞生。正如欧洲人所言，“由于精神上和思想上的继承性，我们的身上有着希腊的传统，它的深远影响历经世纪的更替而不衰，它以理性的光芒和没的甘露感染了所有的欧洲人，即使我们想要避开它的影响也不可能。”[3] (P2) 总之，古希腊文化在诸多领域的成就对欧洲文化产生的影响构成了欧洲认同文化根源的重要组成部分。

　　古罗马文化对欧洲文明的影响不亚于古希腊文化。罗马人征服了欧洲这块土地，并在其统治范围内推行其高度文明的制度和文化，促进了欧洲地区同一性的文化传统的形成与发展。古罗马文化对欧洲文明的最主要贡献是罗马法和共和制。颁布于公元533年的《查士丁尼法典》中许多原则和制度被近代以来的欧洲法制所采用，如其在诸如公民权利平等原则上所倡导的人人平等，公正至上的精神，权利主体中的法人制度，物权制度，契约制度等。罗马法奠定了欧洲文化中强调个人自由与权力的传统，成为欧洲法律制度的蓝本。罗马共和制有利于政治权力的分割，使权力相互制衡，相互监督，为近代欧洲各国所效仿。古罗马文化对欧洲文明的影响涉及到欧洲人社会生活的方方面面。“西方任何一个重要城市都可找到某些罗马的东西。”[4] (P96)

　　二、欧洲认同的精神家园——
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　　____在欧洲人共同的习俗， 思维方式 ，价值观的形成中产生了深远的影响。这些都是“在____文明若干个世纪的浸染渗透之中积累起来的欧洲人特有的‘思想底格’和‘心性’”。[5](p135-136) ____文化将欧洲各民族紧密地联系在一起，对“欧洲观念”的形成起到至关重要的作用。

　　在欧洲，统一的____世界的形成是在中世纪。“欧洲认同是由基督____来和地中海各民族与北方部落的人们独特的混合而决定地形成的”。[6](P118) 基督____符合在精神上教化公民的原则，被确定为罗马的国教。教会和政权相结合，政教合一，教会的权力大大增强，使得基督____响得到最大化的实现。因此，在罗马的统治下，基督____传播，欧洲地区的各个蛮族相继信奉基督____会的各个阶层民众都成为了基督____基督____，系统而富有逻辑性的教义将欧洲人征服，“不仅成为他们的启蒙思想，还成为了他们精神世界和现实生活指导原则。”[7]基督____在一定程度上成为了高级文化的载体，它促进了欧洲人的思想开化。这一过程使得基督____欧洲人精神世界的统治者，奠定了其在欧洲人统一意识形态与价值观念中的统治地位。作为中世纪意识形态的主导，基督____条成为了欧洲文化中伦理道德的规范。基督____世纪时期有着其整体化的机构与活动。其教义的传播者教士是文化的象征，而其物质载体修道院则成为教化民众的场所，是当时社会主要的文化中心。修道院因其重要的文化地位和影响成为现代大学的前身。可以说，基督____洲人统一性的精神统治在欧洲认同观念的形成中起到了中流砥柱的作用。

　　综上所述，欧洲认同观念有着深刻的文化根源。古希腊罗马文化是欧洲文明的起源，____文化是欧洲人共同的精神家园，二者为欧洲认同的形成奠定了坚实的基础。只有深入探究欧洲认同形成的文化根源才能深刻地认识欧洲及其不断加强的一体化进程。

　　参考文献：

　　[1] 郑晓云. 文化认同与文化变迁[M]. 北京：中国社会科学出版社，1993.

　　[2] 马克思， 恩格斯. 马克思恩格斯选集(第四卷)[M]. 北京：人民出版社， 1972.

　　[3] 伊迪丝·汉密尔顿. 希腊方式—通向西方文明的源泉 [M]. 杭州：浙江人民出版社，1988.

　　[4] W. Fleming. Arts and Ideas [M]. New York， 1968.

　　[5] 陈乐民，周弘. 欧洲文明扩张史 [M]. 北京：东方出版中心，1999.

　　[6] Anthony Pagden. The Idea of Europe [M]. Woodrow Wilson Center Press and Cambridge University Press. U.K. 2002.

　　[7] 惠一鸣. 欧洲联盟发展史(上). 北京：中国社会科学出版社，2003年第1版.

关于黑暗中世纪的历史论文

黑暗中世纪 在查理漫大帝死了以后。欧洲群龙无首，而这使得他们的基督教势力得以施展。基督教利用人们的信仰来聚敛钱财。控制人们的思想，其中十字军东征就是一个最典型的宗教例子，利用人们因为信教而发动的战争。在随后的13世纪，由于亚洲的蒙古侵略。带去了著名的黑死病。从而欧洲人惶惶不得中日。他们感觉就像生活在黑夜之中一样。文艺复兴以前，宗教的教会仍是一切社会规范的制定者和执行者,科学工作者,尤其是自然科学方向的学者,普遍受到宗教的打压,没有任何的自由发展空间,人民长期处在蒙昧状态和对宗教的迷信中。故此叫黑暗的中世纪。
在文艺复兴“启蒙”（enlightened）了以后的很长一段时间里，“中世纪”一直被视为“黑暗”的渊薮。在这个神权一统天下的“愚昧”时代中，人们很难想象其中会有什么积极的东西，也无法想象中世纪的人在理智上究竟有什么贡献一一而中世纪绝大部分时间的绝大多数地方都是按照基督教教义进行统治，似乎更谈不上什么政治理论了。对“中世纪”这个漫长而黑暗的时代进行任何方面的研究，都意味着是一种冒险。
1.中世纪是什么时候：

中世纪史也叫中古史，指的是476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一时期的历史。

2.为什么说是黑暗的中世纪？

中世纪的欧洲被神权笼罩，从贫民到国王所有人都是天主教徒，信封耶稣，教皇也就成为实际最高领导人，人们的生死掌握在教会手中，再加上教士的贪婪，不停从人民手中索取，人民生活水深火热。所有的人都不敢违背教皇的意愿。人民生活愚昧无知，而且备受压榨，这就是黑暗的中世纪
西欧封建制度是中古欧洲历史的一项核心内容，而西欧封建制度的核心内容是西欧封建等级制度。在整个中古时期，罗马天主教在经济上占据当时西欧土地的三分之一，政治上与世俗王权分庭抗礼，在思想文化方面形成一元垄断，可谓是处于一种万流归宗的地位。城市是文明形成的一个重要标志，西方文明与东方文明在许多方面存在着明显的差异，其根源因素有很多就是城市造成的。拜占廷帝国是一个曾经辉煌的古老文明，在如何面对新的环境挑战方面，拜占廷帝国的历史命运具有重大的典型意义和启示价值。
第一章 西欧封建社会的形成
公元476 年，西罗马帝国的灭亡，是西欧由奴隶制向封建制过渡的重要
标志，至公元11 世纪，西欧的封建化过程才基本上完成。在这长达数百年的
过程中，一方面是日耳曼农村公社的瓦解与依附农民的形成；另一方面是封
建生产关系的逐步建立。这是西欧封建化过程中，一个事物的两个方面，构
成早期西欧封建社会确立的主要线索。和东方一些文明国家相比较，西欧封
建社会初期相当落后，因为从古代世界遗留下来的是基督教和一些破烂不堪
的城市。生产不发达，商品流通微弱，闭塞的农奴庄园是当时主要的经济细
胞和基层的政治组织。封建割据、王权衰落、整个精神文化领域为僧侣阶层
所垄断，以及劳动群众反农奴化的斗争持续不断，这些都是早期西欧封建社
会的主要特征。
第一节 西罗马帝国的衰亡与日耳曼诸王国的建立
西罗马帝国奴隶制的危机与封建关系的萌芽 3 世纪至5 世纪，是西
罗马帝国奴隶制危机总暴露的时期，同时也是封建因素在帝国母体内孕育成
长的时期。席卷高卢和西班牙的巴高达运动，震撼北非的阿哥尼斯特奴隶大
起义，都发生在这一时期。这些起义沉重地打击了奴隶主阶级的反动统治。
田园荒芜，城市凋零，大规模掠夺奴隶的战争被迫停止。奴隶来源枯竭，价
格腾贵。公元3 世纪，一个健壮的奴隶，售价300 银币至500 银币。大规模
使用奴隶劳动不仅无利可图，而且极端危险。在这种情况下，把庄园土地分
成小块，租给隶农耕种，是当时唯一有利的耕作形式。
隶农，早在罗马共和国末期已经存在，但最初是指自由租佃者，他们除
交纳一定的地租外，经济上是独立的，法律上是自由人。但至公元1 世纪，
由于奴隶制危机的加深，隶农制也有所发展。公元98 年，小普林尼在给罗马
皇帝图拉真的信中，曾谈到他在伊达拉里亚的提菲林领地，每年总收入是80
万塞斯退斯①，其中一半来自隶农交纳的地租，另一半来自奴隶劳动所得的收
入。由此可以看出，隶农在奴隶主庄园经济中所占的比重是很大的。这时，
隶农的构成也发生了重大的变化，除自由租佃者以外，罗马奴隶主还把土地
分给奴隶耕种，这种授产奴隶，可以获得一部分收获物，他们在法律上虽不
是隶农，但其经济地位已和隶农接近。在帝国边区，罗马奴隶主将土地租给
蛮族移民耕种，后来，这些移民也逐渐变成隶农。还有大批自由小农，因战
乱和重税，无以为生，被迫寻求大庄园主的“庇护”，这也是隶农的重要来
源。
公元3 世纪，意大利各行省已有很多世袭隶农，而且数目日见增长。但
根据一些文献资料，这时期的隶农和土地所有者的关系，仍保持平等的契约
关系。259 年，皇帝瓦列里安及其子加利因努斯在答复叶弗罗西尼的请求时
曾指出：“如果土地出租者把你从领地上赶走，你可以根据契约起诉，并可
以要求赔偿。

汤开建的主要论著

-《宋金时期安多吐蕃部落史研究》，上海古籍出版社，2006年-《党项西夏史探微》（45万字），台北允晨出版社，2005年-《委黎多〈报效始末疏〉笺正》（25万字）, 广东人民出版社，2004年-《澳门开埠初期史研究》（25万字），北京中华书局，1999年-《明清士大夫与澳门》（30万字），澳门基金会，1998年-《东坡事类》（35万字），暨南大学出版社，1996年-《宋代吐蕃史料辑校二》（60万字），四川民族出版社，1989年-《宋代吐蕃史料辑校一》（55万字），四川民族出版社，1986年 -《葡萄牙外交部藏葡国驻广州总领事馆档案》，广东教育出版，2009年-《澳门编年史》（6卷），澳门基金会，2009年-《澳门史新编》（150万字），澳门基金会，2007年-《中国古代史论集》(1-3集)，上海古籍出版社，2004年-2006年-《暨南史学》（1-4辑），暨南大学出版社，2002年-2006年-《〈澳门宪报〉中文资料辑录(1850-1911)》（120万字），澳门基金会，2002年-《澳门历史研究》（1-5辑），澳门历史文化研究会，2001年-2005年-《鸦片战争后澳门社会生活记实──近代报刊澳门资料选粹》（60万字），　花城出版社 2001年-《明清时期澳门问题档案文献汇编》(五、六册，150万字)，人民出版社，1999年-《今日澳门》（22万字，教育部教材），高等教育出版社，1999年-《历史文献与道统文化(迎澳门回归专集)》，江西教育出版社，1999年-《香港6000 年(远古 1997)》（400万字），香港麒麟书业有限公司，1998 年-《港澳大百科全书》（300万字），花城出版社，1993年 - 《康熙时期艾若瑟出访罗马始末考》，收入《明清时期的中国与西班牙：国际学术研讨会论文集》，澳门理工学院出版，2009年- 《美北长老会在广东地区的出版活动：1844-1899》,收入《自西徂东——基督教来华二百年论集》，香港：基督教文艺出版社，2009年- 关于明季意大利耶稣会士毕方济奏折的几个问题，《中国史研究》2008年第1期（2万）- 明季寓居澳日本基督徒与广东政府的防范，《中华文史论丛》2008年第1期（2.5万）- 彭昭麟与澳门，《澳门研究》2008年第1期（2万）- 明代中暹关系的一份重要文献──田生金《暹罗国报贡疏》研究，《暨南大学学报》2007年第4期（2.5万）- 刘尧诲《督抚疏议》中林凤与西班牙史料，明清时期西班牙与中国关系国际学术讨论会论文，2007年10月（2万）- 16─19世纪澳门人在帝汶的活动，《世界民族》2007年第2期（2 万）- 顺治时期荷兰东印度公司与清王朝的正式交往，《文史》2007年第1期（2.5 万）- 两广总督张镜心《云隐堂文录》中保有的崇祯末年澳门资料，《澳门研究》第35期，2006年（1.5 万）- 胡琏与中葡茜草湾之战，《澳门历史研究》第5辑，2006年（1.8 万）- 许之渐与康熙历狱，清代西学学术研究论集，2006年（2.2万）- 明末清初耶稣会在江南地区的活动，上海《社会科学》2006年第12期（1.5 万）- 明代中西关系汉文资料的发掘与利用，《国际汉学》第14辑，2006年（2万）- 民国时期澳门兴起的各项体育运动，《澳门研究》第30期2005年（2.2 万）- 明清时期华人向暹罗的移民，《世界民族》2006年第6期（2.5万）- 中国天主教史研究的新进展──从《明清之际西班牙方济会在华传教研究(1579─1732)》说起，《中国史研究动态》2006年第10期（1万）- 清朝前期西洋钟表的仿制与生产，《中国经济史研究》2006年第3期（2万）- 明清之际自鸣钟在江南地区的传播与生产，《史林》 2006年第3期 （1.2万）- 美南浸信会澳门活动考述（1836－1937 ），《澳门研究》2006年第34期（1.8万）- 明清之际澳门天主教的传入与发展，《暨南学报》2006年第2期 （1.8万）- 葡萄牙传教士安文思在华活动考述，《华中师范大学学报》2006年第2期（1.5万）- 美国长老会传教士早期澳门活动述略，《中南民族大学学报》2006年第1期（1.6万）- 清末澳门华人纳税制度的形成与发展，《浙江师范大学学报》2005年第6期（1.5万）- 16─19世纪澳门“黑人”来源考述，《世界历史 》2005年第5期（1.8万）- 19世纪美北长老会在粤传教活动述论，《世界宗教研究》 2005年第3期 （2万）- 明中后期广州交易会始末考，《学术研究 》2005年第5期 （1.5万）- 16─17世纪在暹罗的葡萄牙人，《世界民族》 2005年第3期 （1.8万）- 明清时期西洋体育在澳门的传播，《世界汉学》 2005年第1期 （2.5万）- 清末民初圣母圣心会新疆传教考述(1883-1922年)，《西域研究》 2005年第2期（1.8万）- 清中后期西洋体育在澳门的传播，上海《社会科学》 2005年第5期 （1.5万）- 1900年内蒙古中西部地区的反洋教运动，《西北民族研究》 2005年第2期 （1.5万）- 明末耶稣会著名翻译陆若汉在华活动考述，《文化杂志》第55期，2005年（3万）- 明中后期澳门葡人帮助明朝剿除海盗史实再考──以委黎多《报效始末疏》资料为中心展开，《湖北大学学报》2005年第2期 （1.2万）- 明末天主教徒韩霖与《守圉全书》，《晋阳学刊》 2005年第2期 （1.2万）- 美国传教士哈巴安德在华活动述论，《暨南学报》2005年第2期（1.8万）- 清末澳门镜湖医院的建立与发展，《澳门研究》2005年第31期 （2万）- 明中后期中葡贸易中饷税问题考述， 《中西文化研究》2005年第1期（1.8 万）- 民国时期澳门近代体育的形成与发展，澳门《行政》杂志第68期2005年6月（2 万）- 晚清柏塘教案始末，《深圳大学学报》2004年第1期 （1.5 万）- 英国循道公会澳门档案中的早期传教士活动，《中国文化研究》 2004年第3期（1.8万）- 澳门土生族群研究三人谈，《西南民族大学学报》2004年第7期 （1.8万）- 晚清天主教在陕西三边的传播，《西北师大学报》2004年第4期 （1.6万）- 晚清圣母圣心会宁夏传教述论(1874-1914)(下)，《西北民族研究》2004年第2期（1.5万）- 黑人:明清时期澳门社会中的一种异质文化景观，《世界民族》 2004年第2期（2万）- 雍乾时期中国与暹罗的大米贸易，《中国经济史研究》 2004年第1期 （2万）- 晚清圣母圣心会宁夏传教述论(1874-1914)(上) ，《西北民族研究》2004年第1期（3.5万）- 葡人驱盗入居澳门说新史料，载于澳门《文化杂志》2004年夏季刊第51期- 近代佛山西医业的兴起─略论佛山循道医院的创办、发展、特点和影响，香港《近代中国 基督教史 研究集刊》第4期 2004/2005- 万历四十八年红夷船沉阳江始末考，载《澳门研究》2003年12月。（2万）- 明清之际经澳门进入中国内地西洋画家勾沉，中山大学出版社《艺术史研究》第3辑 2002年（3万）- 明清之际方济各会在中国的传教，载《明末清初中西文化交流国际学术讨论会论文集》2003年9月 （2.5万）- 清朝前期天主教在中国社会的发展及兴衰，载《国际汉学》第9期 2003年9月（4.0万）- 康熙后期陈?治台事迹述评，《暨南学报》2003年第6期 （2万）- 明清之际西洋音乐在中国内地传播考略，《故宫博物院院刊》2003年第2期 （1.8万）- 进一步加强澳门近代史研究──以《澳门宪报》资料为中心展开，《学术研究》2003年第6期（1万）- 清末民初圣母圣心会甘肃传教述论(1878-1922)，《西北师大学报》2003年第3期（1.5万）- The Relation of Missionary between Macao and Continental China under the MingCh'ing,in Religious Studies Review, No.4-2003. （1.5 万）- 爪哇与中国明朝贸易关系考述，《东南亚纵横 》2003年第6期 （1.1万）- 清初澳葡政权的走向及与清政府的关系，《中华文史论丛》第68期2002年12月（2万）- 明清之际澳门与中国天主教传播之关系，台湾《汉学研究》第20卷2002年第1期（3万）- 明万历末熊明遇笔下的欧洲三国，澳门理工学院《中西文化研究》创刊号2002年6月（2.8万）- 明清之际天主教艺术在中国内地的传播，《暨南学报》2002年第5期。（2万）- 陈垣与中国基督教史研究，《暨南学报》2002年第3期（1.5万）- 16世纪中叶至19世纪中叶西洋音乐在澳门的传播与发展，《学术研究》2002年第6期（1.5万）- 顺治朝全国各地天主教教堂、教友考略，《清史研究》2002年第3期 （2.2万）- 澳门──西洋美术在中国传播的第一站，《美术研究》2002年第4期 （1.1万）- 明季澳葡政权的走向及与中国政府之关系，台湾史语所主编《新史学》第12卷第3期, 2001年9月（2.8万）- 顺治时期天主教在中国的传播与发展，《清史论丛》2001年号（2万）- 中国现存最早的欧洲人形象资料──《东夷图像》，《故宫博物院院刊》 2001年第1期（1.2万）- 明代管理澳门仿唐宋“蕃坊”制度辩，《西北民族学院学报》2001年第2期（1.4万）- 16─18世纪经澳门进入中国内地的西洋音乐家考述，《西北第二民族学院学报》2001年第3期（1.2万）- 明清之际天主教在海南的传播、发展及兴衰，《海南大学学报》2001年第4期（1.5万）- 元明之际广东政局演变与东莞何氏家族，《中国史研究》 2001年第1期 （2.0万）- 明清之际中国天主教会传教经费之来源，《世界宗教研究》 2001年第4期 （2.5万）- 蔡汝贤《东夷图说》中的葡萄牙及澳门资料，《世界民族》2001年第6期 （1.2万）- 穆桂英人物原型出于党项考，《西北民族研究 》2001年第1期 （1.1万）- 试论澳门土生葡人的形成和发展，《兰州大学学报》2001年第1期 （1.2万）- 平托《游记》中“ Linpao ”考实──兼谈《甓余杂集》中的葡萄牙史料，《国际汉学》2000 年7月第 6 辑（2.2万）- 澳门诸名刍议，《历史地理》 2000 年 7 月第 16 期。（1.8万）- 《粤大记·广东沿海图》中的澳门地名，《岭南文史》2000年第1期 （0.8万）- 雍正《广东通志·澳门图》研究，《暨南学报》2000年第6期 （1.5万）- 祝淮《新修香山县志》澳门图研究，《暨南学报》2000年第3期（1.5万）- 关于澳门土生葡人问题的思考，《民族研究》 2000年第6期 （1.2万）- 嘉庆十三年《澳门形势图》研究，《广西民族学院学报》2000年第2期 （1.2万）- 明朝在澳门设立的有关职官考证，《暨南学报》1999年第1期（1.8万）- 明代澳门城市建置考，《文史》1999年第3期（总第44期）（2.5万）- 佛郎机助明剿灭海盗考，澳门《文化杂志》 1999年第2期（总第39期）（2.5万）- 澳门开埠时间考，《暨南学报》1998年第2期 （2.2万）- 印光任、张汝霖与澳门，《广西民族学院学报》1998年第4 期（1.2万）- 明代澳门地区华人居住地钩沉──兼论望厦村妈阁庙及永福古社之起源，《海交史研究》1998年第1期（1.8万）