族谱的论文题目

族谱的论文题目

论文题目介绍如下：

1、家训文化融入当代家庭教育的探讨——以四川资州《王氏族谱》为例。

2、外部教育支持下的家庭教育支出与代际经济支持——基于CFPS的实证研究。

3、那曲市家庭教育需求现状与改进的路径思考——基于教育扶贫的视角。

4、家庭教育对青少年自我同一性的影响及改进策略。

5、个人所得税改革与家庭教育支出——兼论教育负担与教育差距。

论文

论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。

2020年12月24日，《本科毕业论文（设计）抽检办法（试行）》提出，本科毕业论文抽检每年进行一次，抽检比例原则上应不低于2%。

常建华的主要论文

1、《也谈对范文程的评价》，《社会科学》（沪）1984年第4期。2、《乾隆朝蠲免钱粮问题试探》，《南开史学》1984年第2期。3、《论〈圣谕广训〉与清代孝治》，《南开史学》1988年第1期。4、《士大夫与地方社会的结合体——清代“乡绅”一词含义的考察》，《南开史学》1989年第1期。5、《清代族正制度考论》，《社会科学辑刊》1989年第5期。（复印报刊资料《明清史》1989、12转载）6、《试论中国族谱的社会史资料价值》，《谱牒学研究》第一辑，书目文献出版社1989年12月版。7、《中国族谱收藏与研究简说》，《谱牒学研究》第一辑，书目文献出版社1989年12月版。8、《清代族正问题的若干辨析》，《清史研究通讯》1990年第1期。（复印报刊资料《明清史》1990、7转载）9、《清代族正问题的若干辨析》，《清史研究通讯》1990年第1期。（复印报刊资料《明清史》1990、7转载）10、《试论乾隆朝治理宗族的政策与实践》，《学术界》1990年第2期。（复印报刊资料《明清史》1990、6转载）11、《清代的岁时节日风俗》，《南开史学》1990年第2期。12、《试论明清时期的汉族火葬风俗》，《南开史学》1991年第1期。13、《最近の中国における明清社会史研究》，《中国——社会と文化》第6号，（日本）东京大学1991年6月。14、《论清朝推行孝治的宗族制政策》，《明清史论集》第2集，天津古籍出版社1991。15、《乾隆早期廷议粮价腾贵问题探略》，《南开学报》1991年第6期。16、《元代墓祠祭祖问题研究》，赵清主编《社会问题的历史考察》，成都出版社1992年版。17、《元代族谱研究》，《谱牒学研究》，第三辑，书目文献出版社1992年12月版。18、《明清时期祠庙祭祖问题辨析》，《第二届明清史国际学术讨论会论文集》天津人民出版社1993年3月版。19、《清代啯噜新研》，《清史论丛1993》辽宁古籍出版社1993年12月版。20、《论明代社会生活性消费风俗的变迁》，《南开学报》1994年第4期。（复印报刊资料《中国古代史（二）》1995、10转载）。21、《论宋代“营妓”》，《历史月刊》（台湾）1997年第1期，总第108期。22、《中国社会史研究十年》，《历史研究》1997年第1期。（复印报刊资料《社会学》1997、3）23、《清代治理“老瓜贼”问题初探》，《南开学报》1997年第3期。24、《禳灾之俗述丛》，《历史月刊》1997年第5期，总第112期（署名萧驷）。25、《中国古代对老年的界定》，《历史月刊》1997年第6期，总第113期。美国纽约华文《世界日报》1997年6月23、24日“上下古今”版并载。26、《中国古代礼遇老年的制度》，《历史月刊》1997年第6期，总第113期。27、《中国族谱的人物传记》，《历史月刊》1997年第8期，总第115期。28、《中国地方志人物传记述评》，《历史月刊》1997年第8期，总第115期（署名萧驷）。29、《清代孝治政策述略》，《南开大学历史系建系七十五周年纪念文集》，南开大学出版社1998年1月版。30、《试论宋濂的宗族思想》，《东洋学研究》第四辑，韩国?东洋学研究会1998年6月版。31、《明代岁时节日生活》，《中国历史上的生活方式与观念》，台北?馨园文教基金会1998年10月版。32、《日本八十年代以来的明清地域社会研究述评》，《中国社会经济史研究》1998年第2期 （复印报刊资料《明清史》1998年第5期）33、《试论宋代以降的宗族之学》，《中国社会历史评论》第一卷，天津古籍出版社1999年8月版。34、《中国古代人日、天穿、填仓诸节新说》，《民俗研究》1999年第2期。35、《二十世纪的中国宗族研究》，《历史研究》1999年第5期。（复印报刊资料《历史学》1999年第12期）36、《“虚耗”鬼的由来与禳除习俗——中国岁时节日体现的民众心态》，唐力行主编《家庭?社区?大众心态国际学术研讨会论文集》，黄山书社1999年10月版。37、《清代溺婴问题新探》，李中清、郭松义、定宜庄编《婚姻家庭与人口行为》北京大学出版社2000年1月版。38、《明代宗族祠庙祭祖的发展》，《中国社会历史评论》第二卷，天津古籍出版社2000年4 月版。39、《罗钦顺的谱论与族论——以江西泰和及吉安为中心》，上海图书馆编《中华族谱研究——中国族谱国际学术研讨会论文集》上海科学技术文献出版社2000年11月版。.40、《20世纪中国社会史研究》，周积明、宋德金主编《中国社会史论》湖北教育出版社2000年12月版。41、《清代的文昌诞节》，中国社会科学院历史研究所明清史研究室编《清史论丛2000年号》中国广播电视出版社2001年1月版。42、《明代宗族祠庙祭祖礼制及其演变》，《南开学报》2001年第3期。（《中国社会科学文摘》2001年第5期）43、《明代福建兴化府的宗族祠庙祭祖》，《中国社会历史评论》第三卷，中华书局2001年6月版。44、《宋元时期徽州建祠祭祖的形式及其变化》，《徽学》2000年卷，安徽大学出版社2001年6月版。45、《乾隆前期治理僧道问题初探》，中国社会科学院历史研究所明清史研究室编《清史论丛2002年号》中国广播电视出版社2002年7月版。46、《明代家庙述论》，冯明珠主编《文献与史学-恭贺陈捷先教授七十嵩寿论文集》，远流出版事业股份有限公司（台北）2002年7月。47、《试论明代族规的兴起》，《明清人口婚姻家族史论》天津古籍出版社2002年9月。48、《明代溺婴问题初探》，《中国社会历史评论》第四卷，商务印书馆2002年10月。49、《宗族与农村基层社会控制的历史和现实——考察宋以后江西宗族的发展》，肖唐镖、史天健主编《当代中国农村宗族与乡村治理》西北大学出版社2002年10月。50、《明代方志所见岁时节日中的女性活动》，《中国史研究》（韩国）第20辑（中国女性史 特辑号），2002年10月。

求一篇论文，题目是纪录片的存在理由及其价值，不要是网上随便复制粘贴的，要有些思想深度。

浅析文献纪录片的价值性及其体现方式
底层平民生存状态的艺术呈现——贾樟柯电影作品研究

摘要：文献纪录片作为一种体现文化价值传承历史文化的重要
表现手段，由于其制作手段和取材的陈旧，使得很多及其具有历史文
献价值的纪录片并没有被观众接受。文献纪录片如果想走近电视主流
群体，就必须在受众观赏的融合性上多下功夫，探讨出更加贴切现在
社会的表达手段。
关键词：文献纪录片；受众观赏；表达手段
纪录片作为一种文化标识逐渐成为一种影像语言性的文化产
品，这其中包括对自然生态、地域文化、社会事件、民族特色等
多方面的纪录，而文献纪录片则是这其中最严谨最能反应历史性
的一种纪录片，也因其对文献史料要求的真实性谨慎性，使得大
部分文献纪录片的叙述方式看起来死板而教条，在观众的接受过
程中，这种死板教条的印象有时甚至让降低了观众对于文献纪录
片的兴趣，从而降低了史料价值的珍贵性。
一
文献纪录片作为一种从电影纪录片过渡到电视纪录片，又
逐渐分离出的一种纪录片类型，文献纪录片不仅传承了纪录的作
用，更重要的是展现了珍贵文献的价值性，所以传统意义上的文
献纪录片都是现有影像资料、文本资料、当事人口述等方式对事
件进行全方位的纪录、演绎和剖析，从而达到纪录历史、反应历
史、还原历史的目的。
所有纪录片都具有文献价值，但并不是所有纪录片都是文
献纪录片——文献纪录片必须有文献，即影像、图片、档案等资
料，而不是泛泛的文献价值。文献纪录片是在大量占有文献资料
的基础上制作完成的，文献价值是其最基本的价值。法国《电影
辞典》这样定义纪录片：“具有文献资料性质的、以文献资料为
基础制作的影片。”这种广义的文献纪录片概念赋予了所有纪录
影像以文献价值。
中国承袭了苏联的纪录片观念，习惯上将“汇编性”纪录
片称为“文献片”，即利用以往拍摄的具有文献价值的影像资料
辅以新近拍摄的素材进行再创作性编辑。这种狭义的“文献纪录
片”历来为中国纪录片创作所重视。
以上两种定义或过于宽泛，以至于忽略了文献纪录片的特
质；或过于狭窄，不能全面涵盖当今文献纪录片发展的新态势，
因此有必要从新的角度进行理解。一方面，随着历史的发展，纪
录片已逐渐包罗各种题材样式，构成了以“非虚构”为根本属性
的影像集合，是与故事片并列的片种；另一方面，文献纪录片不
再局限于对历史资料的简单汇编，口述、扮演、情景重现、动画
等手段都可以表现具有文献价值的内容。而这种文献的组合是
“作者的主观意图要靠调动材料自身的意义和组合后的含义来完
成，在对事实的描述上求细、求近，在思想和感情的抒发上，保
持客观冷静的态度，尽量隐藏作者的主观叙述。”①
虽然表现形式有所丰富，但是文献纪录片的最基本最突出的
特色还是其历史性，文献性，所以形式只能服务于类型，而所拍
摄的内容的必须绝对真实，这样才能进一步体现其历史性
与文献性，在形式有所变化的情况下，让观众没有产生虚假
的感觉，形成对历史的现实化注解和对现实的历史性纪录的有机
结合。所以文献纪录片应该是，“文献纪录片”当指那些具有重
大留存价值的、实现了对历史的现实化注解或对现实的历史性记
录的非虚构影视作品。
二
从社会文化角度看，文献纪录片具有珍贵的历史资料价值，
是民族和国家的影像档案。纪录片的核心价值在于“纪录”，文
献纪录片的核心要素是它的“文献性”，“文献”二字正是对纪
录片“纪录”功能最有力的注解。百年来虽然有多种理论观点、
众多学术流派和不同创作倾向，但是纪录片以“纪录”作为主要
功能这一点始终未变。无论对人类历史发展而言，还是对电视这
种传播媒介来说，文献纪录片都具有永恒的意义。
文献纪录片是民族和国家的一部历史影像档案。文献纪录
片在记录社会历史进程的同时，也不可避免地反映出主流意识形
态的特质，因此，在观看一些珍贵影像资料的同时，我们也可触
摸到社会思想趋势和时代文化思潮，其价值的凸显是“以民族的
根本利益为基础，以现代化的发展为参照，重新审视本民族的文
化，在对民族文化的反思和批判中发掘其优秀的内核和传统，在
民族文化和世界文化之间架高沟通的桥梁”②，所以说，文献纪
录片同时具有社会思想认知价值。
电视文化角度看，文献纪录片的审美价值提升了电视节目的
文化品位，从而有助于改善电视内容生产格局。文献纪录片具有
较高的品位和审美价值，具体表现在：第一，视野更开阔。文献
纪录片往往采取宏大叙事策略，从国家、民族、时代的高度把握
主题，风格上追求大气磅礴、恢宏豪迈；第二，时空开合大。历
史题材的文献纪录片作品，一般都具有大的时间和空间跨越；而
反映当代的文献纪录片，也常常注意把当下的一些价值取向放到
历史的坐标中去考量；其三，思想有深度。好的文献纪录片往往
具有思想的魅力，可以启迪智慧，让人在历史中重新认识现实。
在电视节目日趋娱乐化的今天，《大国崛起》、《新丝绸之
路》等文献纪录片的播出，一定程度上改变了观众对当今电视媒
体的认知和评价，提升了电视节目的文化品位，改变了电视被娱
乐之风裹挟的生态格局，为电视媒体自身的良性循环和未来发展
创造了良好的生态环境，重塑了电视文化的尊严。
三
所谓细节描写是指文学作品中对人物动作、语言、神态、
心理、外貌以及自然景观、场面气氛等细小环节或情节的描写。
细节描写在刻画人物性格、丰满人物形象、连接故事情节、丰富
作品内涵等方面具有重要作用。而纪录片通常最终都是要求达到
对人的刻画，即也应当注意细节对人，对周围环境的刻画描写。
生动的细节描写，有助于折射广阔的生活画面，表现深刻的社会
主题。“不管是哪一类纪录片，他的成功与否最后都取决于对细
节的拥有量和对细节的处理”③，文献纪录片是一种精神产品，
又是综合艺术的结晶，与电影、戏剧、小说一样，同属文艺作品
的范畴，要遵循文艺创作的基本规律。但是，它又不同于文艺作
品，要遵循纪录片创作的特殊规律。一部优秀的电视纪录片，离
不开借鉴和利用文艺创作的一些基本手段，细节描写就是电视纪
录片创作中必不可少的重要的艺术表现手法。
中国近20年的文献纪录片题材从政治宣传走向历史人物、
历史事件，从宏大叙事、空洞说教走向个人视角、细节叙事无疑
是一个巨大进步，不断在各种历史记录当中寻找被记录对象的细
节，重视对文献的挖掘，从那些从来没有面世过的资料里找寻和
收集，形成一种“揭秘”的效果。观众在被那些从未知晓的信息
所吸引的时候，不自觉地就接受了渗透于其中的观念。并对这些
细节加以整理，表现，这既是纪录观念的变化，也是技术的改
进。
中国大部分的文献纪录片选材近似，或聚焦重大题材，揭秘
历史真相，或呈现领袖人物的心路历程，普通百姓在时代变迁中
的生存状态，或通过对历史的全盘审视，解读今天的社会。但不
同的是西方文献纪录片从1980年以后发生了重大变化，即政府或
主流意识形态集团出资拍摄的宣传片大量缩减，以历史人物、历
史事件为主的商业片成为主流，突出故事性与市场价值；同时坚
持主流价值观。中国文献纪录片先前单一关注政治领域而忽视文
化领域是明显的。我们从过去一系列的片子中可以看出记录的重
心放在无产阶级领袖这一群体身上，而对文化精英缺乏关注。
中国拥有悠久的文化历史，名垂千古的历史人物，不计其数
浅析文献纪录片的价值性及其体现方式
张洁琼 （南京艺术学院影视学院 江苏南京 210046）
影视与传媒
大 众 文 艺
174
摘要：在电视节目泛滥的今天，综艺娱乐类节目几乎成了大哥
大，占据了绝大部分的收视市场，在这样的大背景下，观众更需要看
到一些新的节目形式和新鲜血液的出现。
2011年1月，湖南卫视重力推出解读姓氏文化的电视节目《非常
靠谱》，节目形式新颖，风格幽默娱乐，受到了社会各界的广泛关
注。但是作为一档新生的节目，《非常靠谱》也尚有许多需要改进的
地方。
本文主要分析讨论《非常靠谱》独具一格的特点以及急需改进
的缺陷，为其未来的发展方向提供一些建议和意见。
关键词：非常靠谱；电视节目；文化；娱乐
2011年伊始，综艺大台湖南卫视就发布声明，表示今年湖南
卫视将有几档新的节目出现在观众的视野中，并强调今年湖南卫
视的主题将不再是单纯的娱乐。在其热力推出的《非常靠谱》、
《好奇大调查》、《给力星期天》、《喜剧之王》这几档节目
中，以解读姓氏文化为节目内容的《非常靠谱》节目受到了广泛
的关注。
一、《非常靠谱》节目介绍
《非常靠谱》于2011年1月3日开播，由湖南卫视资深主持人
汪涵挑大梁，每期节目中都会请到几位对姓氏文化颇有研究的专
家学者到场组成“摆谱团”，对每一姓氏背后的故事展开挖掘，
每期到场的观众中有80%都是那一期姓氏的同族。迄今为止，一
共做过7期节目，分别是刘姓专场、姜姓专场、欧姓专场、许姓
专场、伍姓专场以及开春特别企划节目和十二生肖姓氏专场。
《非常靠谱》旨在解读中华民族的姓氏文化，以姓氏为包
装，晒百家姓里的人杰、绝活、故事等，晒祖宗、晒历史、晒文
化，让观众在了解这些姓氏历史的同时找到共鸣，为自己的姓氏
而骄傲。
该节目制作人徐晴表示：当下电视荧屏上的文化类节目大多
与解读历史有关，中国传统文化中的家族、姓氏解读还属冷门。
电视观众看解读历史的文化类节目只能倾听、借鉴；但《非常靠
谱》可以参与。
2011年2月28日做完十二生肖姓氏专场后，《非常靠谱》一
直处于停播状态，5月10日湖南卫视发表声明，《非常靠谱》将
于5月16日正式回归。
二、《非常靠谱》如何“靠谱”
从契合当今社会对中国文化的传承与发扬这一点上来说，
《非常靠谱》的出现无疑是非常有价值的。中国人历来讲究认祖
归宗，血脉相承，而姓氏作为中华民族独特的文化现象，通常成
为了血缘之间隐形的纽带。另外，《非常靠谱》节目名称中这个
“谱”字指的是家谱、族谱。家谱和族谱也是中国文化特有的符
号，其承载的意义非同一般。
另一方面，从节目形式本身来说，也有许多的创新之处。
1.文化性和娱乐性的结合
当今社会是一个浮躁的多元化社会，传统文化式微、流行
文化喧嚣。《百家姓》、《三字经》、《论语》、《道德经》、
《庄子》这些国学中的经典固然大家耳熟能详，但是真正能阅读
并理解的人是越来越少。反之，流行元素却铺天盖地，这是一个
把文化弄丢了的时代。
纵观各个电视台的节目，关于中国文化方面的节目实在是太
少了，还不及娱乐节目的一半，能去收看这些文化类节目的观众
更是屈指可数。《百家讲坛》应该算是为数不多的比较成功过的
案例之一。但是《百家讲坛》作为一档高端的文化历史节目，最
开始的时候也是走的高端路线，请来一些学者专家做讲座，收视
率甚微；直至出现了刘心武、易中天、纪连海等等这些人之后，
《百家讲坛》才随之火了起来。火的理由很简单，因为这些人会
讲历史会讲故事，娓娓道来，十分传神。
从《百家讲坛》的案例可以看出，板起一副面孔以一副老
学究的姿态来讲历史讲文化已经过时了，人们需要了解历史，但
是不代表历史就是枯燥的说教，换一种轻松的方式讲述效果会更
好。
《非常靠谱》就非常注意文化性和娱乐性的融合。主持人汪
涵和摆谱团的专家们在讲述姓氏文化的历史时经常会调侃，也会
通过一些flash的小短片对姓氏历史上的名人做简短的介绍，增
进了与观众之间的距离，寓教于乐，让观众在一种轻松的氛围中
学到了更多的知识，比单纯的讲述更能加深观众的印象。
2.主持人与摆谱团的智慧
《非常靠谱》还在策划的时候，汪涵就直谏台长，要求做该
节目的主持人，甚至连该节目的名称都出自于汪涵的创意。汪涵
自己说，台上的他幽默搞笑，私底下的他却是个非常安静的人，
平时喜欢看书、研究古玩，非常热爱中国的历史和文化。
可以说，《非常靠谱》这一档节目就是为汪涵量身定做的，
也是他从娱乐节目向高端文化节目华丽转身的转折点。因此，在
最初汪涵主持这档节目的消息传出时，他就成了大家共同关注的
焦点。观众都在猜测，那个在《天天向上》中搞笑的他能控制好
这样文化类的节目吗？而节目播出之后，汪涵凭借自己的实力给
观众交了一份满意的答卷。节目中的他幽默而不失睿智，搞笑而
不失深沉，正是他身上散发的这种魅力，使得整个节目既有文化
气息又通俗易懂。
该节目的另外一大亮点就是由对姓氏文化颇有研究的学者
《非常靠谱》是否靠谱
崔 瑜 （南京航空航天大学广播电视艺术学研究生 江苏南京 210000）
的历史事件。中华民族经历过无数文明的变迁与过度，中国人民
在数千年中经历了无数的伤痛但是依然挺立不倒，这些都是中华
文明的文化给了我们巨大的力量，这样生命中的闪光点，不仅是
可以指导中国人前进的明灯，也是吸引外国友人了解中华民族的
地方。到现在为止，我们在很多历史题材的挖掘和呈现上都有所
欠缺。
中国文献纪录片近年来在艺术表现上实现了大面积突破，突
出体现在手法多元，如真实再现、电脑动画等，叙事上开始追求
故事化、悬念感，剪辑上注意蒙太奇效果。但是，就整体而言，
电影语言陈旧依然是纪录片的一个普遍现象，其理论依据是纪录
片的真实性依托于纪实手法。，情景再现的表现手法符合纪录片
创作的语言系统，并不违背纪录片的本质特征，与传统纪录片比
较，有无可比拟的优越性，符合时下纪录片创作手法多元化的时
代特征。情景再现是符合现阶段纪录片创作特点的一种有效的手
法之一。然而，人类历史是不断向前迈进的过程，不同阶段的社
会环境、文化环境需要不同的创作理念、创作手法与之相适应，
尽管现阶段它体现出的优越性令众多题材的纪录片增色生辉，然
而它只是符合这个时期的创作热潮，如果想获得持久的生命力，
则必须在不违背纪录片本质的前提下，将其丰富、发展、完善。
注释：
①时间.《简论汇编性纪录片（文献纪录片）的创作》.《中国广播电
视学刊》1997年第11期.
②金元浦.谭浩哲.陆学明.《中国文化概论》.首都师范大学出版社，
1999年出版.第705-706页.
③ 陈汉元.《纪录片的类别》.《电视研究》.1998年04期.
影视与传媒