海子研究论文

海子研究论文

平平仄仄是诗歌的音符，则奇妙的音符将我领入诗的瑰丽殿堂，我的心也因诗歌而高贵。（论据）推开历史的大门，拨开历史尘封的书页，我看见：尼采在黑夜中奔向山顶，怒吼道：“我是太阳！”我看见戴望舒用残损的手掌，去抚掠那无限的江山，追寻着太阳，追逐着永恒的中国；我看见鲁迅在黑夜中嘴角牵出一抹弧度，抽出了冰冷的宝剑；我看见海子对尘世生活的眷恋以及“面朝大海，春暖花开。”的心境；我看见……他们的思想让我望尘莫及，他们的人格魅力始终把我的心深深撼动着，同化着，并且使我高贵而富有诗意。（论据） 轻拂历史的尘烟纱缦，我倾听先人的声音。谪仙在长安受到权贵的排挤被放逐出京，他是一个神话。他的浪漫撩起了我的情怀，他的笔墨丰富了我的精神世界。 漫步在历史的隧道中，为了追求心灵的永恒而不断提高着自己的境界。我的诗歌——我的爱。 （论据） 我的心因诗歌而高贵。论点： 我的心因诗歌而高贵.

毕业论文 写海子的 需要看哪些书

1. 海子的诗
作者 : 海子
出版社 : 人民文学出版社

2. 海子的诗
作者 : 海子
出版社 : 中国书店

3. 海子诗全编
作者 : 海子/西川 编
出版社 : 三联书店上海分店

4. 海子作品精选
作者 : 海子
出版社 : 长江文艺出版社

5. 海子
作者 : 海子
出版社 : 人民文学出版社

6. 海子传
作者 : 余徐刚
出版社 : 江苏文艺出版社

7. 海子的诗(中国文库)
作者 : 海子
出版社 : 人民文学出版社

8. 不死的海子
作者 : 崔卫平
出版社 : 中国文联出版社

9. 海子评传
作者 : 燎原
出版社 : 时代文艺出版社

10. 解读海子
作者 : 高波
出版社 : 云南人民出版社

11. 心灵深处的对话——海子诗集
作者 : 海子
出版社 : 鹭江出版社

12. 扑向太阳之豹:海子评传
作者 : 燎原
出版社 : 南海出版社

13. 海子诗全集
作者 : 海子 著/西川 编
出版社 : 作家出版社

根据 海子的《活在这珍贵的人间》写一篇议论文，题目自拟，角度自选！

抓好关键字。。活 ，珍贵，人间看好这首诗的每一句话，每一个字。。并展开自己的理解，这里要连续并不是让你一个字一句话的解读抓住议论文的要素：论点、论据、论证。又可分为三部分：是什么，为什么，怎么做。论题是有待于证明的命题根据这首诗定义你的论点，根据论点找对应论据来论证结尾论证点题，和题目相呼应

关于海子的详细简介

海子海子原名査海生，生于1964年3月24日，在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀，年仅25岁。在诗人短暂的生命里，保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。

中文名： 查海生
别名： 海子
国籍： 中国
出生地： 安徽省怀宁县
出生日期： 1964年3月24日
逝世日期： 1989年3月26日
职业： 诗人，教师
毕业院校： 北京大学法律系
代表作品： 《面朝大海；春暖花开》，《五月的麦地》，《四姐妹》
　　海子在1989年3月26日辞世。但关于海子的出生日期有很多不一样的说法 ： 　　1 、 根据西川的《海子全集》后记中“海子生于4月2日，白羊星座”不知道根据什么。　 　　2 、余徐刚的《海子传》中有这样一段话“1964年农历二月十三日（公历3月26）中午……” 　　3 、燎原在《海子评传》中说过农历二月十九，也就是公历的4月1日 　　4、 在海子诗中 《河流》后记《源头和鸟》中特别提到写作时间 “3月13日生辰”， 1984年的3月13日是农历二月十一日，推算也就是1964年3月24日，这个 比较可信，经海子母亲回忆。 　　“生日忌日一天” “愚人节出生的小孩” 等话很可能是误判. 　　以上内容见边建松《海子诗传：麦田上的光芒》（江苏文艺出版社）一书。
编辑本段简介
成就
　　海子1982年开始诗歌创作，当时即被称为“北大三诗人”之一。1984年创作成名作《亚洲铜》和《阿 海子20年祭的图片
尔的太阳》，第一次使用“海子”作为笔名。从1982年1989年不到7年的时间里，海子用超乎寻常的热情和勤奋，才华横溢地创作了近200万字的作品，结集出版了《土地》、《海子、骆一禾作品集》、《海子的诗》、《海子诗全编》等。其主要作品有：二百五十余首优秀抒情短诗，《太阳七部书》，即诗剧《太阳》、诗剧《断头篇》、诗剧《但是水，水》、长诗《土地篇》、第一合唱剧《弥赛亚》、仪式和祭祀剧《弑》、诗体小说《你是父亲的好女儿》。其部分作品被收入近20种诗歌选集、以及各类大学中文系《中国当代文学作品选》教材。
众说纷纭
　　根据海子死后一些诗人和作家发表的一些文章看，有人认为海子是死于精神分裂，有人认为他是江郎才尽，有人说海子的死是殉诗，有人说海子的死缘于城市和乡村的矛盾，甚至有人说海子的死是练气功走火入魔，这些说法反映了人们当时对海子之死的关注。海子死后，关于海子诗歌的水平问题，也有过一些大大小小的争论，有人说他的诗是伟大的诗，有人说他的诗思维混乱，语言苍白，不值一读。最近在某期书城杂志上就发表了某人一篇名叫《病句走大运》的文章，称自己是海子的大学同学，然后断章取义地找出若干句子，对海子的诗歌和文字水平提出质疑。
朱大可说法
　　在朱大可先生的文章《先知之门》中，他认为海子的死“意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。经过精心的天才策划，他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇，或者说，完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。”从某个角度看，朱大可先生的论文似乎稍显得形而上学了些，但是他的立论和论证是严谨的，所得出的结论也让许多人信服。
西川说法
　　另外就是海子生前好友诗人西川的说法。有关海子之死，西川写过两篇文章。一篇文章是《纪念》，做为海子的朋友，海子死后他又全面编辑过海子的诗歌作品，也许他的一些说法是最为可靠的。另外一点就是，当由于海子的死引发了众多青年诗人的自杀事件（这里面包括另一位北大诗人戈麦和更为有名的顾城）之后，西川又写了《死亡后记》，较为客观地分析了海子自杀的几种原因，并提醒青年诗人不要仿效海子的行动，好好珍惜生命。这也表现了诗人西川的良好社会责任感。
死亡带来的震撼
　　海子的死引起了世人的震撼——平生落寞孤独的海子,死后引起了世人极大的注意。在这样一个缺乏精神和价值尺度的时代，一个诗人自杀了，他迫使大家重新审视、认识诗歌与生命。对诗人自杀的原因。人们有许多解释。四川诗人钟鸣在其文章《中间地带》里。把海子说成是一个奔走于小城昌平和首都北京之间的人，认为海子在两个地方都找不到自己的家 ，因此便只好让自己在精神上处于一种中间地带。上海评论家朱大可在其《宗教性诗人: 海子与骆一禾》一文中 ，赋予海子的死以崇高的仪典意义 ；于是海子成了一个英雄，成了20 世纪末中国诗坛为精神而献身的象征。有人将海子与屈原、王国维、朱湘 、甚至希尔维亚·普拉斯扯在一起。
相关分析
　　根据悠哉在专著《海子诗歌研究》中的分析，海子生前考虑过八种自杀方式，分别见诸他的诗作。第一、二、三、四种，是“投水”、“斧劈”、“上吊”和“开枪”。在《自杀者之歌》中，海子提及前四种方式： 　　自杀者之歌 　　伏在下午的水中 　　窗帘一掀一掀 　　一两根树枝伸过来 　　肉体，水面的宝石 　　是对半分裂的瓶子 　　瓶里的水不能分裂 　　伏在一具斧子上 　　像伏在一具琴上 　　还有绳索 　　盘在床底下 　　林间的太阳砍断你 　　像砍断南风 　　你把枪打开，独自走回故乡 　　像一只鸽子 　　倒在猩红的篮子上 　　（1986） 　　“伏在一具斧子上”指的是“斧劈”；“还有绳索/盘在床底下” 指的是“上吊”；“ 你把枪打开，独自走回故乡”指的是“开枪”；至于“伏在下午的水中”，指的是投水自尽，《水抱屈原》也提到了： 　　水抱屈原 　　举着火把、捕捉落入 　　水的人 　　水抱屈原：如夜深打门的火把倒向怀中 　　水中之墓呼唤鱼群 　　我要离开一只平静的水罐 　　骄傲者的水罐—— 　　宝剑埋在牛车的下边 　　水抱屈原：一双眼睛如火光照亮 　　水面上千年羊群 　　我在这时听见了世界上美丽如画 　　水抱屈原是我 　　如此尸骨难收 　　（1987？） 　　第五种方式是“蹈海”，即诗歌《七月的大海》描写的： 　　七月的大海 　　老乡们谁能在大海上见到你们真是幸福！ 　　我们全都背叛我们自己的故乡 　　我们会把幸福当成祖传的职业 　　放下手中痛苦的诗篇 　　今天的白浪真大！老乡们他高过你们的粮仓 　　如果我中止诉说如果我意外的忘却了你 　　把我的故乡抛在一边 　　我连自己都放弃更不会回到秋收农民的家中 　　在七月我总能突然回到荒凉 　　赶上最后一次 　　我戴上帽子穿上泳装安静的死亡 　　在七月我总能突然回到荒凉 　　《七月的大海》没有标明写作日期，从西川编《海子诗全编》的排序看，它显然写于1986年7月。 　　这首诗存在两个层面，二者相互矛盾：它的表层豁达爽朗，连用“老乡们”这句热情打招呼的口吻，既造成咏唱性的抒情节奏，又平添了明亮感，使人误以为见到大海的海子，此时此刻他心中多么高兴、多么欢悦；但是，当我们读到诗句“如果我中止诉说如果我意外的忘却了你”，尤其是“赶上最后一次/我戴上帽子穿上泳装安静的死亡”，又有上当受骗的感觉。 　　这首诗的内在矛盾，就在这儿！ 　　因其内在矛盾，诗歌意象之间的内在张力，增大了不知多少倍！ 　　这种内在矛盾，我们从《面朝大海，春暖花开》中已经见到（参见悠哉对该诗的读解），此处再次遭遇了。 　　如何解读，准确把握其内蕴和诗人创作时的情感？ 　　这给解读者的能力，带来极大的挑战。 　　悠哉认为，这首诗是海子抒写自己决心蹈海的诗篇。 　　在解读《葡萄园之西的话语》时，悠哉这样说过：“在诗歌中，海子对他的自杀、葬仪和复活的情景，多次作出诗意描写。” 　　也许海子觉得自己名字寓意着“海的儿子”吧，他设想蹈海自尽与自己很适宜。 　　第六种方式，是的是“跳楼”，见《跳伞塔》。全诗如下： 　　跳伞塔 　　我在一个北方的寂寞的上午 　　一个北方的上午 　　思念着一个人 　　我是一些诗歌草稿 　　你是一首诗 　　我想抱着满山火红的杜鹃花 　　走入静静的跳伞塔 　　我清楚地意识到 　　前面就是一条大河 　　和一个广大的北方草原 　　美丽总是使我沉醉 　　已经有人 　　开始照耀我 　　在那偏僻拥挤的小月台上 　　你像星星照耀我的路程 　　在这座山上 　　为什么我只看见这么一棵 　　美丽的杜鹃？ 　　我只看见这么一棵 　　果然火红而美丽 　　我在这个夜晚 　　我住在山腰 　　房子里 　　我的前面充满了泉水 　　或溪涧之水的声音 　　静静的跳伞塔 　　心醉的屋子你打开门 　　让我永远在这幸福的门中 　　北方那片起伏的山峰 　　远远的 　　只有九棵树 　　（1988.4.23） 　　也许大家要诧怪地发问：诗中明明写“跳伞塔”，你怎么肆意篡改，硬说成“跳楼”呢？ 　　悠哉的解读是： 　　首先，海子用的是诗歌语言，实际上他将楼层隐喻为“跳伞塔”；如果他真的奋身下跳，不就权当体验一回跳伞的飘飘快感么？ 　　其次，诗中的“静静的跳伞塔/心醉的屋子你打开门”，房屋、门和跳伞塔混在一起使用，也表明后者的隐喻功能。 　　讲完海子对自杀方式的选择，这三首诗歌就没必要再阐释了。 　　一切都明明白白地写在诗里，没有晦涩难懂的意象，结构也简简单单。 　　值得一提的是，《七月的大海》中的“把我的故乡抛在一边/我连自己都放弃更不会回到秋收农民的家中”这句，说明“浪子诗人”海子做事情的决绝。由于这种决绝，他毅然舍弃自己家人尤其是老年的父母，提早终结了自己生命。 　　最后一节“在七月我总能突然回到荒凉”，诗句回环使用，效果很好。海子似乎在向“老乡们”反复叮咛，强调他的魂归故里。 　　诗句回环的技法在西方诗歌中常见，例如波德莱尔的《阳台》就是典范。海子的运用，到了驾轻就熟的地步。 　　再有，须点醒一下：《自杀者之歌》中的“像一只鸽子/倒在猩红的篮子上”，诗中的“鸽子”意象来自《圣经.旧约》，象征海子纯洁的心灵。 　　另外，从《跳伞塔》的诗行“我清楚地意识到/前面就是一条大河/和一个广大的北方草原//美丽总是使我沉醉”，我们分明能感受到——初恋情人B对于海子，真是永远的伤痛，以致于分手时间快两年了，海子依然忘怀不了她那令人沉醉的美丽。“广大的北方草原”，分明指她的家乡内蒙古。 　　实际上，海子设计的自杀方案共有八种，以上诗歌涉及其中六种。另外两种方案，见《七月不远》的解读。 　　七月不远 　　——给青海湖,请熄灭我的爱情 　　七月不远 　　性别的诞生不远 　　爱情不远——马鼻子下 　　湖泊含盐 　　因此青海不远 　　湖畔一捆捆蜂箱 　　使我显得凄凄迷人 　　青草开满鲜花。 　　青海湖上 　　我的孤独如天堂的马匹 　　(因此,天堂的马匹不远) 　　我就是那个情种:诗中吟唱的野花 　　天堂的马肚子里唯一含毒的野花 　　(青海湖,请熄灭我的爱情!) 　　野花青梗不远,医箱内古老姓氏不远 　　(其他的浪子,治好了疾病 　　已回原籍,我这就想去见你们) 　　因此爬山涉水死亡不远 　　骨骼挂遍我身体 　　如同蓝色水上的树枝 　　啊!青海湖,暮色苍茫的水面 　　一切如在眼前! 　　只有五月生命的鸟群早已飞去 　　只有饮我宝石的头一只鸟早已飞去 　　只剩下青海湖,这宝石的尸体 　　暮色苍茫的水面 　　（1986） 　　在解读《七月的大海》、《自杀者之歌》和《跳伞塔》中，悠哉解读了海子在诗中设计的六种自杀方式：“投水”、“斧劈”、“上吊”、“开枪”、“蹈海”和“跳楼”。 　　另外两种，见诗歌《七月不远——给青海湖,请熄灭我的爱情》和《春天，十个海子》。 　　在《七月不远——给青海湖,请熄灭我的爱情》中，“青海湖,请熄灭我的爱情!”和“只剩下青海湖,这宝石的尸体”，意指他希望投湖自尽。 　　作出这种诠释，理由有两条： 　　第一，诗中说“我就是那个情种”，而情种是与爱情同在的，因此他的吁请“青海湖,请熄灭我的爱情!”等义于“青海湖,请熄灭我的生命!” 　　第二，“只剩下青海湖,这宝石的尸体”，海子在诗中多次以“石头”自喻，最有名的是《石头的病，或八七年》，“宝石”等意于“石头”。 　　于是，“溺河”和“投湖”的自杀方式，就昭然若揭了。 　　第八种自杀方式是“卧轨”，见于诗歌《春天，十个海子》，它写于1989.3.14凌晨3点-4点。 　　这首名篇很多人读过，想必印象很深刻吧？ 　　其中诗句：“你被劈开的疼痛在大地弥漫”，就讲明这一点。既要“劈开”又力求“疼痛在大地弥漫”，选择“斧劈”、“上吊”、“开枪”、“溺河”、“投湖”、“蹈海”和“跳楼”，效果都不十分理想；最能体现，或者说效果最强烈的，莫过于“卧轨”之举，因此他最终采用了。 　　综上所述，海子在自己诗歌中设想了八种自杀方式，分别见他以下诗歌： 　　（一）斧劈，见诗歌《自杀者之歌》； 　　（二）上吊，见诗歌《自杀者之歌》； 　　（三）开枪，见诗歌《自杀者之歌》； 　　（四）跳楼，见诗歌《跳伞塔》； 　　（五）投河，见诗歌《自杀者之歌》和《水抱屈原》； 　　（六）沉湖，见诗歌《七月不远——给青海湖,请熄灭我的爱情》； 　　（七）蹈海，见诗歌《七月的大海》； 　　（八）卧轨，见诗歌《春天，十个海子》（最后采纳）。
编辑本段海子遗言
　　我是中国政法大学哲学教研室教师，我叫查海生，我的死与任何人无关。 　　海子 　　[不是遗言的遗言] 　　今晚，我十分清醒地意识到：是常远和孙舸这两个道教巫徒使我耳朵里充满了幻听，大部分声音都是她俩的声音． 　　他们大概在上个星期4那天就使我突然昏迷，弄开我的心眼，我的所谓“心眼通”和“天耳通”就是他们造成的．还是有关朋友告诉我，我也是这样感到的．他们想使我精神分裂，或自杀．今天晚上，他们对我幻听的折磨达到顶点．我的任何突然死亡或精神分裂或自杀，都是他们一手造成的．一定要追究这两个人的刑事责任． 　　海子 　　89.3.24 　　另外，我还提请人们注意，今天晚上他们对我的幻听折磨表明，他们对我的言语威胁表明，和我有关的其他人员的精神分裂或任何死亡都肯定与他们有关．我的幻听到心声中大部分阴暗内容都是他们灌输的． 　　现在我的神智十分清醒． 　　89.3.24 夜5点 　　校领导： 　　从上个星期4以来，我的所有行为都是因暴徒常远残暴地揭开我的心眼或耳神通引起的．然后，他和孙舸又对我进行了一个多星期的听幻觉折磨，直到现在仍然愈演愈烈地进行，直到他们的预期目的，就是造成我的精神分裂、突然死亡或自杀．这一切后果，都必须由常远或孙舸负责．常远：中央政法管理干部学院；孙舸：现在武汉．其他有关人员的一切精神伤害或死亡都必须也由常远和孙舸负责． 　　海子 　　89.3.25 　　爸爸、妈妈、弟弟： 　　如若我精神分裂，或自杀，或突然死亡，一定要找中央政法管理干部学院常远报仇，但首先必须学好气功． 　　海子 　　89.3.25 　　一禾兄※： 　　我是被害而死．凶手是邪恶奸险的道教败类常远．他把我逼到了精神边缘的边缘．我只有一死．诗稿在昌平的一木箱子中，如可能请帮助整理一些．《十月》2期的稿费可还一平兄，欠他的钱永远不能还清了．遗憾． 　　海子 　　89.3.25 　　(且随身携带有四本书：《圣经》、梭罗的《瓦尔登湖》、海涯达尔的《孤筏重洋》和《康拉得小说选》)
编辑本段海子之死的评价
　　美国学者奚密对海子之死的评价 ,是有一定道理的 ：“是否这个雄心万丈的计划损害了这位青年诗人的身心健康 ？是否为了创造这篇超级史诗，他加给自己难以承受的压力 ? 是否孤独离群的生活所造成的极度抑郁令他无法继续其创作计划 ?是否, 如西川向笔者透露的 , 海子对‘天才早夭’的浪漫式的执迷使他陷于其中而最终实现了自己的预言 ?”我还是比较赞同海子生前好友西川对海子自杀原因的看法。西川在《死亡后记》一文中对海子自杀原因进行了有说服力的考察。 　　他认为，导致海子自杀的原因有如下几点： 　　(1)自杀情结。海子是一个有自杀情结的人 , 他曾于 1986年自杀未遂。在海子的大量诗作中 ( 如发表于 1989年第一、二期《十月》上的《太阳·诗剧》和他至今未发表过的长诗《太阳·断头篇》等)，也可以找到海子自杀的精神线索。他在诗中反复、具体地谈到死亡——死亡与农业、死亡与泥土、死亡与天堂 、以及鲜血、头盖骨、尸体等等。甚至 ,海子还与其友人谈过自杀的方式。海子在死亡意象、死亡幻像、死亡话题中沉浸太深了 , 这一切对海子形成了一种巨大的暗示,并使得他最终不可控制地朝自身的黑暗陷落。 　　（2）性格因素。他纯洁、简单、偏执、倔强、敏感、爱干净 ,有时有点伤感，有时沉浸在痛苦之中不能自拔，对理想爱情执着。 　　（3）生活方式。海子的生活相当封闭。简单枯燥的生活害了海子,使他对人世间的温情和生之乐趣感受少了。 　　（4）荣誉问题。和所有中国现当代诗人一样，海子面临着两方面的阻力。一方面是社会中某些人对诗人的不信任 ,以及某些守旧文学对于先锋文学的抵抗。这不是一个文学问题而是一个政治问题。另一方面是受到压制的先锋文学界内部的互不信任、互不理解、互相排斥。海子曾受过不少的诽谤和攻击。 　　（5）气功问题。练气功练出了身体上的一些问题 ,出现幻听、幻觉等 , 影响了他的写作 ,破坏了他的心情，这对于一个视写作为自己生命的人来说 , 是一个灾难性的打击。 　　（6）自杀导火索。海子的不如意的爱情生活或许是导致海子自杀的一个重要原因。 　　（7）写作方式与写作理想。海子那一种燃烧自己青春激情方式的写作,或许是把他自己推进这个在写作与生活之间没有任何距离的黑洞里去的。 　　海子是个先验性的诗人，在他的身上，预言性的、启示性的东西不断为人们所发蒙，所感知，这是海子神话形成的一个重要的原因。海子是视诗为生命的，诗是他生命的写照和表现，也是他生命的毁灭与终结。在他的诗中，我们不仅发现了他最后自杀时的全部的死亡意识和死亡景象，而且它们是那么的生动和真实。而尤给人以警醒的是，在他生前，人们是不会注意，有时即使是注意也是不会警觉这些死亡景象的。但是当人们后来一遍一遍地感受这些死亡景象时，诗人却已亡逝，永不再来。 　　正如海子的生前至友西川所说，海子是一个有着自杀情结的人，死亡的意象是他的诗中一个重要的命题，而表现其最后自杀意识尤切的，无疑是他自杀之前的最后几首诗之一，也就是作于1989年3月14日的《春天，十个海子》：在春天，野蛮而悲伤的海子/就剩下这一个，最后一个/这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡/不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村。在这里，海子无疑发出了死亡的宣告，这是一个悲伤的海子，陷于死亡而不能自拔；这是一个绝望的诗人，一个破灭而无任何希望的灵魂：大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明/你所说的曙光究竟是什么意思。（《春天，十个海子》）。 　　海子在死前曾同友人探讨过自杀的方式，而最终选择了卧轨，按西川的说法是“或许是因为他不可能选择从飞机上往下跳”，但问题显然不至于这么简单。也许“卧轨似乎是最便当、最干净，最尊严的一种方式”，但如果我们细读他的诗，我们是能够发现铁轨的死亡景象的，那就是在他的诗中不断出现的天梯。海子在全景式的，也几乎耖尽了自己生命的大诗《太阳》中，开头就是一个图象：在天空和大地之间，天梯静静地支撑在中间。海子在这里赋予了天梯以精神生命的意义，认为天梯是进入天堂的必经之路。而正是在天梯上，诗人开始了吟唱：打柴人这一天/从人类的森林/砍来树木，找到天梯/然后，从天梯走向天堂（《太阳》）。正是天梯让诗人进入了天堂，进入了神位，也进入了死亡的生命意象：我站在天梯上/我看见这天空即将合上（《太阳》）。诗人在《夜歌》中也表达了同样的命题：天梯上的夜歌/天堂的夜歌/夜歌歌唱了我。所以，显然，诗人选择铁轨是别有深意的。而如果有人在夜间乘火车，他一定会有这样的经历：在近处的灯光下，遥望远方，无限的铁轨正一点点地上升，一直铺到天上，而一个个枕木，恰是让人拾级而上的木阶。所以，铁轨的死亡景象——天梯，不仅在诗人的诗中如此，就是在现实中也是有它的具体意象的。 　　诗人选择铁轨，还有另一个重要的死亡景象，那就是断裂的身体。海子在死前的相当长的时间时里，是有精神分裂倾向的，直至后来发展为精神分裂症。（这从他死前给家中的遗书中可看出，在遗书中，他说有人要害他，要家人为他报仇。）由此，在他的诗中，分裂的、断开的、破碎的诗歌景象不断涌现。而非常体现这一点并与他的死亡极其相关的就是断裂的身体：“是我重又劈开的身体/流着雨雪，泪水在二月”（《黎明》），“我早就说过，断头流血的是太阳”（《拂晓》），“从笨重天空跌落的/撞在陆地上，撞掉了头撞烂了四肢”（《桃花时节》），“你被劈开的疼痛在大地弥漫”（《春天，十个海子》）。 　　我们可以看到，从89年2月22日的《黎明》到89年3月14日的《春天，十个海子》，在短短的二十多天里，“劈开的肢体”、“断头流血”、“劈开的疼痛”等死亡景象是如此密集在诗人的脑中涌现，并倾泄在诗人的诗歌中，因此，我们有理由相信，诗人的断裂的身体的死亡意象和选择铁轨是一脉相承的，而且可以说是为先声的。 　　海子去山海关时带了四本书：《圣经》，梭罗的《瓦尔登湖》，海雅达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》。在这四本书中，最为重要的无疑是《圣经》，可以说，诗人后期的许多诗歌的灵感和意境都是来源于《圣经》的。然而，就是这圣洁的《圣经》，我们仍可以在诗人的诗中找到它那可怕的死亡景象：圣书上卷是我的翅膀，无比明亮/有时像一个阴沉沉的今天/圣书下卷肮脏而快乐/当然也是我受伤 面朝大海，春暖花开
的翅膀/┉┉/我空荡荡的大地和天空/是上卷和下卷合成一本的圣书，是我重又劈开的肢体（《黎明》）。这不但说明了上卷和下卷的分别指向（受伤的翅膀），而且上下卷合成的圣书正是死亡：“是我重又劈开的肢体”，这样，不但指出了圣书的死亡景象，而且也指出了铁轨的死亡景象，但令人疑窦顿生的是，诗人似有憎恨《圣经》的情结，圣书“肮脏而快乐”。这一情结更明显地表现在《太阳》一诗中：“肮脏的书杀人的书戴上了我的头骨/因为血液稠密而看不清别的”，这也就更加明确地交代了死亡：圣书让人死亡，死亡的结果是血液横流，再也看不到远方。 　　对于海子选择山海关，朱大可认为是有特殊的用意的，“因为山海关是长城的起点，是巨大的民族之门，与历史上最大的皇权有关。”所以海子的自杀是一种精神献祭。但西川对此鄙夷不顾，认为过于牵强，“事实上，海子并没有选择山海关，而是选择了山海关至龙家营之间的一段火车慢行道。”虽然朱大可的看法过于形而上学，但西川的看法也有过于狭隘之嫌，这里显然应将山海关理解为一个包容龙家营的地方，因为海子是朝着山海关这个大概念去的，至于自杀的具体地点，则受能否方便自杀的制约，这一点从他在山海关徘徊了相当长的时间也能看出。同时，显然，海子选择山海关也是有一定指向的，因为北京有那么多的铁轨可卧，如果没有一定的指向，是不必也不用跑到山海关去的，这一行为本身就足以令我们深深思索。我们注意到，诗人的诗中多次提到山脉和海洋。诗人在《拂晓》中写道：断头台是心脉全部的地方/跟我走吧，抛掷头颅，洒尽热血，黎明/新的一天正在来临。而对于海洋，诗人是认为自己是海洋的儿子的（海生），同时，他在《献给太平洋》的诗中写道：“上帝悲伤的新娘，你自己的血染红/天空，你内部孤独的海洋。这里是有着海的死亡意象的，连同上面的山的死亡意象，所以我们认为，把山海关拆开进行解释可能是一种角度，这也可能是诗人选择山海关的一个原因。虽然，这种解释可能是那么的苍白和牵强。 　　海子是3月25日去山海关的，在山海关徘徊了一个下午和一个上午，然后在26日中午开始向卧轨的地方走去，并最终选择了黄昏时分。而让我们如遭电击的是，就是黄昏时分，我们也在诗中找到了它的死亡意象“：正是黄昏时分/无头英雄手指落日/手指落日和天空/眼含尘土和热血/扶着马头倒下（《太阳》）。这是多么栩栩如生的死亡偈语啊！又是多么残忍的预示！ 　　至此，我们已经在诗人的诗中发现了他最后死亡时的全部死亡景象，也许这是一种牵强附会，或者是偶然巧合，但我们更相信这是诗人的自我神示，是一种精致的自我毁灭与设计。但无论如何，我们都应该永远记住诗人在3月26日的身影：孤独、徘徊、寂寥、憔悴、悲伤而绝望。我们也由此更加相信，诗人是“殉诗”，也就是“殉死”的，当诗成为诗人的生命，成为诗人的信仰，诗与死也就具有了同等的意义，“我的前额是火，信仰是我的尸体”。