论文答辩自叙

论文答辩自叙

不属于，自叙文是指自己描写自己平生或者生活的撰文，多以自述形式表现。

议论文又叫说理文，它是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。
议论文的语言要严谨，自叙文不需要，多以抒情为主。议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张，而自叙文仅仅是对自己平生或生活进行描述，情感上议论文更理智，自叙文更偏向抒发内心的情感。

《抱朴子内篇》抱朴子外篇自叙

抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川，丹阳句容人也。其先葛天氏，盖古之有天下者也，后降为列国，因以为姓焉。
洪曩祖为荆州刺史，王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵，将以诛莽，为莽所败，遇赦免祸，遂称疾自绝于世。莽以君宗强，虑终有变，乃徙君于琅邪。
君之子浦庐，起兵以佐光武，有大功。光武践祚，以庐为车骑，又迁骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。开国初，侯之弟文，随侯征讨，屡有大捷。侯比上书为文藏本作文为，从旧写本乙转。讼功，而官以文私从兄行，无军名，遂不为论。侯曰：弟与我同冒矢石，疮痍周身，伤失右眼，不得尺寸之报，吾乃重金累紫，何心以安?乃自表乞转封于弟。书至上请报。汉朝欲成君高义，故特听焉。文辞不获已受爵，即第为骠骑营立宅舍于博望里，于今基兆石〈石楚〉存焉。又分割租秩，以供奉吏士，给如二君焉。骠骑殷勤止之而不从。骠骑曰：此更烦役国人，何以为让?乃托他行，遂南渡江，而家于句容。子弟躬耕，以典籍自娱。文累使奉迎骠骑，骠骑终不还。又令人守护博望宅舍，以冀骠骑之反，至于累世无居之者。
洪祖父学无不涉，究测精微，文艺之高，一时莫伦，有经国之藏本作史，从旧写本改。才。仕吴，历宰海盐临安山阴三县，入为吏部侍郎、御史中丞、庐陵太守、吏部尚书、太子少傅、中书、大鸿胪、侍中、光禄勋、辅吴将军，封吴寿县侯。
洪父以孝友闻，行为士表，方册所载，罔不穷览。仕吴五官郎、中正，建城南昌二县令，中书郎、廷尉平、中护军、拜会稽太守未辞，而晋军顺流，西境不守。博简秉文经武之才，朝野之论，佥然推君，于是转为五郡赴警。大都督给亲兵五千，总统征军，戍遏疆场。天之所坏，人不能支，故主钦若，九有同宾。藏本作实，从旧写本改。君以故官赴除郎中，稍迁至大中大夫，历位大中正、肥乡令，藏本无正字，肥作肐，从旧写本补改。县户二万，举州最治，德化尤异，恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹，不佃公田，越界如市，秋毫之赠，不入于门，纸笔之用，皆出私财，刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，发诏见用为吴王郎中令，正色弼违，进可替不，举善弹枉，军国肃雍。迁邵陵太守，卒于官。
洪者，君之第三子也。生晚，为二亲所娇饶，不早见督以书史。年十有三，而慈父见背，夙失庭训，饥塞困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。又累遭兵火，先人典籍荡尽，农隙之暇无所读。乃负笈徒步行借，又卒于一家，少得全部之书。益破功日伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。坐此之故，不得早涉艺文。常乏纸，每所写，反复有字，人鲜能读也。年十六，始读孝经论语诗易。贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通。但贪广览，于众书乃无不闇诵精持，曾所披涉，自正经诸史百家之言，下至短杂文章，近万卷。既性闇善忘，又少文，意志不专，所识者甚薄，亦不免惑。而著述时犹得有所引用，竟不成纯儒，不中为传授之师。其河洛图纬，一视便止，不得留意也。不喜星书、及算术、九宫、三棋、太一、飞符之属，了不从焉，由其苦人而少气味也。晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨，又不研精。亦计此辈率是为人用之事，同出身情，无急以此自劳役，不如省子书之有益，遂又废焉。案别录艺文志，众有万三千二百九十九卷，而魏代以来，羣文滋长，倍于往者，乃自知所未见之多也。江表书籍，通同不具。昔欲藏本作故，从旧写本改。诣京师，索奇异，而正值大乱，半道而还，每自藏本作具，从旧写本改。叹恨。今齿近不惑，素志衰穨，但含损之又损，为乎无为，偶耕薮泽，苟存性命耳。博涉之业，于是日沮矣。
洪之为人也，(有脱文)而騃野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或䍀缕，而或不耻焉。俗之服用，俄而屡改。或忽广领而大带，或促身本作身促，从意林乙转。而修袖，或长裾曳地，或短不蔽脚。洪期于守常，不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士，是以洪著书，因以自号焉。
洪禀性尫羸，兼之多疾，贫无车马，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，舍本逐末，交游过差，故遂抚笔闲居，守静荜门，而无趋从之所。藏本作趋所之从，今从旧写本改。至于权豪之徒，虽在密迹，而莫或相识焉。衣不辟寒，室不免漏，食不充虚，名不出户，不能忧也。贫无僮仆，篱落顿决，荆棘丛于庭宇，蓬莠塞乎阶霤，披榛出门，排草入室，论者以为意远忽近，而不恕藏本作怒，从旧写本改。其乏役也。不晓谒有脱文。以故初不修见官长，至于吊大丧，省困疾，乃心欲自勉强，令无不必至，而居疾少健，恒复不周，每见讥责于论者，洪引咎而不恤也。意苟无余，而病使心违，顾不媿己而已，亦何理于人之不见亮乎?唯明鉴之士，乃恕其信抱朴，非以养高也。
世人多慕豫亲之好，推闇室藏本作至，从旧写本改。之密，洪以为知人甚未易，上圣之所难，浮杂之交，口合神疕，旧写本作离。无益有损，虽不能如朱公叔一切绝之，且必须清澄详悉，乃处意焉。又为此见憎者甚众而不改也。驰逐苟达，侧立势门者，又共疾洪之异于己而见疵毁，谓洪为泬物轻俗。而洪之为人，信心而行，毁誉皆置于不闻。藏本置作之，旧写本作毁誉之皆如不闻，今从卢本。至患近人，或恃其所长而轻人所短。洪忝为儒者之末，每与人言，常度其所知而论之，不强引之以造彼所不闻也。及与学士有所辩识，每举纲领，若值惜短，难解心义。藏本作家，从旧写本改。但粗说意之与向，使足以发寤而已，不致苦理，使彼率不得自还也。彼静心者存旧写本存字空白，疑是衍文。详而思之，则多自觉而得之者焉。度不可藏本无不字，从旧写本补。与言者，虽或有问，常辞以不知，以免辞费之过也。
洪性深不好干烦官长，自少及长，曾救知己之抑者数人，不得已藏本无已字，从旧写本补。有言于在位者。然其人皆不知洪之恤也，不忍见其陷于非理，密自营之耳。其余虽亲至者，在事秉势，与洪无惜者，终不以片言半字少累之也。至于粮用穷匮，急合汤药，则唤求朋类，或见济，亦不让也。受人之施，必皆久久渐有以报之，不令觉也。非类则不妄受其馈致焉。洪所食有旬日之储，则分以济人之乏，若殊自不足，亦不割己也。不为皎皎之细行，不治察察之小廉。村里凡人之谓旧写本谓字空白，疑有误。良守善者，用旧写本用字空白，疑有误。时或赍酒肴候洪，虽非俦匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登时也。洪尝谓史云不食于昆弟，华生治洁于暱客，盖邀名之伪行，非廊庙之远量也。洪尤疾无义之人，不勤农桑之本业，而慕非义之奸利。持乡论者，则卖选举以取谢。有威势者，则解符疏以索财。或有有字当误，旧写本空白。罪人之赂，或当作而。枉有理之家，或为逋逃之薮，而飨亡命之人，疑作入。或挟使民丁以妨本作妨以，从下文乙转。公役，或强收钱物以求贵价，或占锢市肆，夺百姓之利，或割人田地，劫孤弱之业，愡恫官府之闲，以窥掊克之益，内以夸妻妾，外以钓名位，其如此者，不与交焉。由是俗人憎洪疾己，自然疏绝。故巷无车马之迹，堂无异志之宾，庭可设雀罗，而几筵积尘焉。
洪自有识以逮。将老，口不及人之非，不说人之私，乃自然也。虽仆竖有其所短所羞之事，不以戏之也。未尝论评人物之优劣，不喜诃谴人交旧写本作又人。之好恶。或为尊长所逼问，辞不获已，其论人也，则独举彼体中之胜事而已。其论文也，则撮其所得之佳者，而不指摘其病累。故无毁誉之怨。贵人时或问官吏民甲乙何如。其清高闲旧写本作贤。能者，洪指说其快事;其贪暴闇塞者，对以偶不识悉。洪由此颇见讥责，以顾护太多，不能明辩臧否，使皁白区分，而洪终不敢改也。每见世人有好论人物者，比方伦匹，未必当允，而褒贬与夺，或失准格。见誉者自谓已分，未必信德也;见侵者则恨之入骨，剧于血仇。洪益以为戒，遂不复言及士人矣。虽门宗子弟，其称两皆以付邦族，不为轻乎当作平，旧写本作评。其价数也。或以讥洪。洪答曰：我身在我者也，法当易知。设令有人问我，使自比古人，及同时令我自求辈，则我实不能自知可与谁为匹也，况非我安可为取而。评定之耶?汉末俗弊，朋党分部，许子将之徒，以口舌取戒，争讼论议，门宗成仇。故汝南人士无复定价，而有月旦之评。魏武帝深亦疾之，欲取其首，尔乃奔波亡走，殆至屠灭。前鉴不远，可以得师矣。且人之未易知也，虽父兄不必尽子弟也。同乎我者遽是乎?异于我者遽非乎?或有始无卒，唐尧公旦仲尼季札，皆有不全得之恨，无以近人信其喽喽管见荧旧写本作萤。烛之明，而轻评人藏本作人评，从旧写本乙转。物，是皆卖卖字疑旧写本空白。彼上圣大贤乎?
昔大安中，石冰作乱，六州之地，柯振叶藏本作镇业，从旧写本改。靡，违正党逆，义军大都督邀洪为将兵都尉，累见敦迫。既桑梓恐虏，祸深忧大，古人有急疾之义。又畏军法，不敢任志。遂募合数百人，与诸军旅进。曾攻贼之别将，破之日，钱帛山积，珍玩蔽地。诸军莫不放兵收拾财物，继毂连担。洪独约令所领，不得妄离行阵。士有摭得众者，洪即斩之以徇。于是无敢委杖。而果有伏贼数百，出伤诸军。诸军悉发，无部队，皆人马负重，无复战心，遂致惊乱，死伤狼藉，殆欲不振。独洪军整齐毂张，无所损伤，以救诸军之大崩，洪有力焉。后别战，斩贼小帅，多获甲首，而献捷幕府。于是大都督加洪伏波将军。例给布百匹，诸将多封闭之，或送还家。而洪分赐将士，及施知故之贫者。余之十匹，又径以市肉酤酒，以飨将吏。于时窃擅一日之美谈焉。
事平，洪投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功。窃慕鲁连不受聊城之金，包胥不纳存楚之赏，成功不处之义焉。正遇上国大乱，北道不通，而陈敏又反于江东，归涂隔塞。会有故人谯国嵇君道，本作居道，从意林及晋书改，下放此。见用为广州刺史，乃表请洪为参军，虽非所乐，然利可避地于南，故黾勉就焉。见遣先行催兵，而君道于后遇害，遂停广州，频为节将见邀用，皆不就。永惟富贵可以渐得，而不可顿合，其闲屑屑亦足以劳人。且荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲?悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为也。且自度性笃嬾而才至短，以笃嬾而御短才，虽翕肩屈膝，趋走风尘，犹必不办，大致名位而免患累，况不能乎?未若修松乔之道，在我而已，不由于人焉。将登名山，服食养性，非有废也。事不兼济，自非藏本作不，从旧写本改。绝弃世务，则曷缘修习玄静哉?且知之诚难，亦不得惜问而与人议也。是以车马之迹，不经贵势之域;藏本作贵世之域，从旧写本改。片字之书，不交在位之家。又士林之中，虽不可出，而见造之宾，意不能拒，妨人所作，不得专一。乃叹曰，山林之中无道也。而古之修道者，必入山林者，诚欲以违远讙哗，使心不乱也。今将遂本志，委桑梓，适嵩岳，以寻方平梁公之轨。先所作子书内外篇，幸已用功夫，聊复撰次，以示将来云尔。
洪年十五六时，所作诗赋杂文，当时自谓可行于代。本脱于代二字，从意林补。至于弱冠，更详省之，殊多不称意，天才未必为增也，直所览差广，而觉妍媸之别。于是大有所制，弃十不存一。今除所作子书，但杂尚余百所卷，犹未尽损益之理，而多惨愤，不遑复料护之。他人文成，便呼快意。余才钝思迟，实不能尔。作文章每一更字，辄自转胜，但患嬾，又所作多，不能数省之耳。
洪年二十余，乃计作细碎小文，妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余年，至建武中乃定，凡著内篇二十卷，外篇五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷。又撰俗所不列者为神仙传十卷，又撰高尚藏本作上，今从旧写本。不仕者为隐逸传十卷，又抄五经七史百家之言，兵事方伎短杂奇要三百一十卷，别有目录。其内篇言神仙方药鬼怪变化养生延年禳邪却祸之事，属道家。其外篇言人闲得失，世事臧否，属儒家。洪见魏文帝典论藏本作典目，从旧写本改。自叙，末藏本作未，从旧写本改。及弹棋击剑之事，有意于略说所知，而实不数少所便能，不可虚自称扬，今将具言，所不闲焉。
洪体钝性驽，寡所玩好，自总发垂髫，有脱句。又掷瓦手搏，不及儿童之羣，未曾斗鸡鹜走狗马。见人博戏，了不目眄，或强牵引观之，殊不入神，有若昼睡。是以至今不知棋局上有几道，樗蒲齿名。亦念此辈末伎，乱意思而妨日月，在位有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失货财。至于胜负未分，交争都市，心热于中，颜愁于外，名之为乐，而实煎悴。丧廉耻之操，兴争竞之端，相取重货，密结怨隙。昔宋闵公吴太子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝，作戒百代，其鉴明矣。每观戏者，惭恚交集，手足相交，丑詈相加，绝交坏友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足为也。仲尼虽有昼寝之戒，以洪较之，洪实未许其贤于昼寝。何者，昼寝但无益，而未有怨恨之忧，斗讼之变。圣者犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得兼修。惟诸戏尽不如示一尺之书，故因本不喜而不为，盖此俗人所亲焉。
少尝学射，但力少不能挽强，若颜高之弓耳。意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂以得免死。又曾受刀楯及单刀双戟，皆有口诀要术，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓者对，便可以当全独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟。然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之?过藏本脱过字，从旧写本补。此已往，未之或知。
洪少有定志，决不出身。每览巢许子州北人石户二姜两袁法真子龙之传，尝废书前席，慕其为人。念精治五经，著一部子书，令后世知其为文儒而已。后州郡及车骑大将军辟，皆不就。荐名琅邪王丞相府。昔起义兵，贼平之后，了不修名，诣府论功，主者永无赏报之冀。晋王应天顺人，拨乱反正，结皇纲于垂绝，修宗庙之废祀，念先朝之滞赏，并无报以劝来。洪随例就彼。庚寅诏书，赐爵关中侯，食句容之邑二百户。窃谓藏本作诏，从旧写本改。讨贼以救桑梓，劳不足录，金紫之命，非其始愿，本欲远慕鲁连，近引田畴，上书固辞，以遂微志。适有大例，同不见许。昔仲由让应受之赐，而沮为善。丑虏未夷，天下多事，国家方欲明赏必罚，以彰宪典，小子岂敢苟洁区区之懦志，而距弘通之大制，故遂息意而恭承诏命焉。
洪既著自叙之篇。或人难曰：昔王充年在耳顺，道穷望绝，惧身名之偕灭，故自纪终篇。先生以始立之盛，值乎有道之运，方将解申公之束帛，登穆藏本作枚，从旧写本改。生之蒲轮，耀藻九五，绝声昆吾，何憾芬芳之不扬，而务老生之彼务。洪答曰：夫二仪弥邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，类春华之暂荣，未改旬而凋坠，虽飞飙之经霄，激电之乍照，未必速也。夫期颐犹奔星之腾烟，藏本作炯，从旧写本改。黄发如激箭之过隙，况或未萌藏本作明，从旧写本改。而殒箨，逆秋而零瘁者哉?故项子有含穗之叹，扬乌有夙折之哀。历览远古逸伦之士，或以文艺而龙跃，或以武功而虎踞，高勋著于盟府，德音被乎管弦，形器虽沈铄于渊壤，美谈飘飖而日载，故虽千百代，犹穆如也。余以庸陋，沈抑婆娑，用不合时，行舛于世，发音则响与俗乖，抗足则迹与众迕，内无金张之援，外乏弹冠之友，循涂虽坦，而足无骐驎，六虚虽旷，而翼非大鹏，上不能鹰扬匡国，下无以显亲垂名，美不寄于良史，声不附乎钟鼎。故因著述之余，而为自叙之篇，虽无补于穷达，亦赖将来之有述焉。

〇与 · 【长篇】

把原图放大了看，没有看错： 确实不是一个〇，是两个〇！ 捧读大颠和尚注解的《心经》，很快就会看到这个符号。 因为在《摩诃般若波罗密多心经唐大颠禅师宝通注》的影印本上，它以“圈套”的形状出现，于是在如今各校对本中，也无不是“以盲引盲”、“环环相套”。 虽然研究佛法，尤其是禅宗，不能耽搁于文字和诸相，以至身陷逻辑的葛藤而不能自拔。但是在明末清初，那场轰动朝野上下、僧俗两方的密汉法诤，就是从这么一个“不起眼”的、代表“归零”的符号开始的。 汉月法藏与密云圆悟之间的辩论，百年之后的雍正不仅在宫里“围观”，而且下场裁判——有意思的是，被他判输了的，怎么看都不是。

名师高徒，一个是苦出身，一个是大才子。 密云大器晚成，“吴越闽楚，名公巨儒，慕师宗风，或晨夕随侍，或尺素相通，或邂逅咨请，得师激发，无不虚往而实归”。 汉月出身于世家，为东坡公十七世孙，“幼读儒书，博学多闻”。二十四岁前就以研习《周易》、《河图》、《洛书》名噪当地，并以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《参同契》教授门人。二十八岁时，与江南名流明末大儒顾宪成、高攀龙、钱一本等探讨易学，有“见公如见麟凤”之誉。儒林士子依附问学，一时成风。 汉月拜密云为师后，被授予“第一座”的殊荣，但是汉月只是要获得临济宗的名分，他的修为并非得法于密云。这位生来以参禅为务，发誓要“四十岁悟道六十岁死矣”者，食豆渣野菜、穿补缀破衣，以至于肋不至席、目不交睫、食不知味、为法忘身、骨销形立、广阅语录，行脚遍参，在独立参究的过程中，种种艰辛，种种阴境障难，一一遍尝，自叙参究之情曰“愈参愈难，转究转远。”最终在 “闭死关” 中豁然得解：“顿见虚空粉碎，大地平沉，人法俱消，一真不立，尽大地觅，丝毫过患了不可得。无有譬喻能喻，揭开从前文字，但见纸墨义理了不关思。端坐终日，如弹指顷。”此时，古德各种悟入公案，诸如“新妇骑驴阿家牵”诸如“古柏树子”者， “犹如亲历，种种三昧，一时现前。”

而行知一但融会贯通，它爆发出来的思想一定是震撼人心的： 憨山“甚且函邀汉月入住庐山”，《憨山老人梦游集》直接称呼“弟子洞闻、汉月久候”。湛然及见广为流传的汉月《语录》，惊叹为“真古佛再来”，而与汉月往返酬唱，千方百计想纳在门下。简言之，汉月在寻求“宗旨”相契之师承时，在当时丛林，颇为一件瞩目的事。 在庐山上，密云看过汉月的论文后，对左右说：“此人聪明不亚博山，欠师承在。”天启四年（1624），汉月参偈金粟广慧寺，密云对他赞赏有加，即请为第一座，并亲自付与源流信拂，快速地认为嗣法弟子。

从密云的一个偈子里，既看得出他下的苦功夫，也不难理解，前者何以如此看重后者。 有意思的是，汉月坚持不受，因为二人对“临济宗旨”有着不同的见解。前后凡三年，方确定彼此之师承关系——师徒的“见解歧异”，这时就有了。 与此同时，明末高僧憨山，尤其是湛然，想收汉月为法嗣的情绪，也饱满异常。确实，不仅仅是内在修为，在那个时代，他的文彩足以“盖世无双”。这样的弟子，密云收得了，hold 住么？随后冲突的爆发，也就在必然中了——在深受儒家文化影响的道门中不能想象的事，在崇尚空空的印度文化的加持下的禅宗丛林中，呵佛谤祖都曾风行一时，否定师父算事么？ 汉月撰《五宗原》，意在梳理五家宗旨，批评抹杀宗旨、妄立门户的狂禅：“尝见绘事家图七佛之始，始于威音王佛。惟大作一〇”——对头，就是这个〇，汉月说威音王佛是圆相的形象化，后来七佛各自都有语言诠释，诠释虽异而诸佛所说无非圆相，中国禅宗五家的宗旨，也尽在圆相之中。密云在数度沉默后，著《辟妄救略说》，开始批驳弟子的“圆相说”：“汉月不识五宗正旨，妄捏一〇，为千佛万佛之祖，则千佛万佛正法眼藏，已被汉月抹杀。”尤其强调，“只作此一〇，正是汉月根本错处。” 嗯嗯，好像这一堂课上，汉月画的似乎是一根扁担吧？反正不是〇。

简注下： “许”为量词，于魏晋时，渐取代“所”而缀于数量短语或数词之后，表“极少”义。于是乎，这一“约定俗成”在汉译佛经上，就有了不是“少许”的表现。 逐句翻译，不如意译得有趣： 若人参透这“一”画，举世没有一处不在其中（“棒头的旨”），无处“不是大休大歇大安乐处”无处“不是大尊贵处”。诸位会么？会也是它不会也它了。卧轮说“解时不异迷，迷时不移处。”张伯端所谓“如来妙体遍河沙。”李涵虚所谓“道窍”。 是的，还有一次几次上堂讲座，他还画过半拉子圆，依习惯应该开口向下比较顺手，是这样子吧╭╮？反正没画圆，呵呵，不知啥意思乜？一位老宿的讲座说：“有一面镜，到处悬挂。凡圣不来，谁上谁下？遂拈拄杖曰‘这个是拄杖，那个是镜。’拶破面门，个是何物？”诸君看有参考的价值么？ 汉月还说总被贼惦记住的一物，就是这个宝器：

呵呵，“盗亦有道”的禅解版？ 嗯嗯，“禅机”虽说乃不期而遇事，但是，无不是从“惦记”中发生，修行人凡有成就，无不是上天给有准备者打开的机遇窗口！雪峰说“临济大似白拈贼”圆悟说“老贼我识得你”吕祖曰“皆知子时窄，不知子时宽。” 贼者，如来，大道。

〇值得一说。对于我们研究佛经，意义重大。 〇在公元5世纪印度最古老的文献《吠陀》中出现了，在发明了这个“魔鬼数字”的、流行神学的故乡，婆罗门教推崇来世而轻视今生，强调人生的无常、虚空和一切“归零”。 著名的英国自然史学家李约瑟博士推测，〇的概念之所以在印度产生并得以发展，印度文化中的“虚空”概念是思想基础，这句话说得很到位。8世纪初，印度一位天文学家访学于巴格达期间，将这种记数法介绍给了阿拉伯人。那正是阿拉伯帝国的黄金时代，开明的阿拔斯王朝哈里发提倡文化、奖掖学术，于是这种简便易行的发明，不久就取代了阿拉伯数字，然后传入西欧。 罗马教皇看到0的第一面是非常愤怒，他愤怒地斥责在上帝创造的数里没有这个怪物，如今谁要使用它那就是亵渎上帝！ 结果呢，〇被教皇视为“异端邪说”禁止了么？ 由于采用计数的十进位法，加上阿拉伯数字本身笔划简单，写起来方便，看起来清楚，特别是用来笔算时，演算很便利。因此随着历史的发展，阿拉伯数字逐渐在各国流行起来，成为世界各国通用的数字。而罗马数字遭遇了淘汰。在人类研究自然的历史上，科学的脚步的果然势不可挡。 而人类文化总是在碰撞中，激发新思想的。我国元代天文学发达，受益中亚影响颇大，缘于元朝与伊犁汗是“兄弟之国”；而宋人做了大量的易图，与佛教是否互有启发呢？ 濂溪先生说“吾此妙心实启迪于黄龙，发明于佛印。然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无繇表里洞然。”黄绾说“宋儒之学，其入门皆由于禅。濂溪、明道、横渠、象山由于上乘；伊川、晦庵皆由于下乘。” 宋代后，临济宗继云门宗有后来居上势，特别是石霜楚圆之后，在南方传播非常的迅速。楚圆的座下出了不少高僧，一时影响很大。 这位启迪了周敦颐的黄龙，自遁入空门之后，数十年如一日，深入经藏，恒心苦修。他参过曹洞禅，随澄諟学法眼宗三年，又在泐潭怀澄门下习云门禅七年，对沩仰宗也有研究，可谓底蕴深厚。所以周敦颐之所谓“妙心实启迪于黄龙”，其实是领教了五家七宗家风。 黄龙时，“但呈华丽言句”的文字禅正风靡一时，难道“诸佛出世，假设言论，祖师西来，不挂唇吻”过时了？黄龙还是把“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法”视为信条，告诫学人不要追随潮流，文字禅是“后来子孙不肖，祖父田园，不耕不种，一时荒废，向外弛求。纵有些少知解，尽是浮财不实。”指出“古人求道求自心，求得心空道自亲。今人求道外求声，寻声逐色转劳神。劳神复劳神，颠倒何纷纷。”劝言“所以作家不如归家，多虚不如少实。”

黄龙否定庞杂的五家宗旨的思想，用共同宗旨——唯一之“理”，来消除各派的区别，于外，完成了禅宗“儒学化”、催生宋明“理学”。 在宗门内，传到圆悟克勤，就形成了明确的反对广泛学习五家宗旨的风气，吼吼，“从来达人，不吃这般茶饭。”

所以从佛教史看，佛教诸宗经过唐末五代，趋于衰运。而后于宋，迎来一个新的发展时期。从此禅宗有了“五家七宗”。而对于五家宗旨的探究，汉月早年就开始了：“及考迩来诸尊宿语录，虽不多见，然与五家宗旨，概无吃紧语，未尝不置卷长叹也。”失望之余，于是乎“不远千里”到处参请，而“诸方尊宿欲抹杀五家宗旨，单传释迦拈花一事，谓之直提向上。”也就是说，“诸方尊宿”只认可“释迦拈华，迦叶微笑”，并不认可有所谓五家宗旨。有位禅师告诉他：“我不用临济禅，我今尽欲翻掉他窟子，从六祖而上，直逆释迦老汉，绍其法脉耳。若接临济源流，便有宾主等法。若有宾主等法，便有生死矣。”汉月向另外几个禅师请教临济宗的“三玄三要”时，他们“皆贬三玄三要为谩人语，无如是事”。显然，这种明季禅风，深刻地影响了汉月。 所以辩论一开始，其实就结束了。

回到“圆相说”： 汉月用〇隐代的是“如来本心”，密云不满意的是汉月以〇替代“如来本人”，“风马牛不相及”，再论还有啥意思乜？

此一圆相虽非汉月的发明，但是汉月的独特在于，他详细注解了这一符号（在修持意义上）的意义，以此来接引学人。嗯嗯，汉月既反对枯木禅和默照禅，也反对天台宗的止观双运。理由是，止观双运则是“假借识神用事”。此中的“自己”和“识神”，都指“我见”——看见丹道的“识神”说没有？ 嗯嗯，汉月的同门师兄五峰主持的一场答辩现场也很生动：

诺，就是开头那个符号，它的创意出现了。 导师在原来的〇外围再画一大〇，就成了个“圈套”。 辩方跳出圈套这一跳，分明“说”了：“多此一举”也说“一切归〇”——这是佛法的根本原则。 “师微笑”，过了——这个过不了那啥都别过了。 嗯嗯，《传灯录》里记载的，马祖主持的另一场答辩，难度高于这一场： 祖乃画一圆相云“入也打，不入也打。”僧才入，师便打。僧云“和尚打某甲不得。”祖靠拄杖休去。学子能免去一顿棍棒，还在于他“入门”了。所谓“跨门之机，室中之意，具眼者分明辨取。”没有这个，就是所谓“顽空”。 《碧岩录》 里雪窦评论时，说“拟议不来，劈脊便捧。”说是学子出来后，还得再打。所谓“先圣行不到处，凡流恰到。凡流既到，先圣莫知。到与不到，知与不知，总置之一壁。”看辩方理上得之耶？事上得之耶？所以还得“一壁”打了，“是真难掩，是伪不昌。”吼吼。

这个“环环相扣”的双圆图，被高道具体地画出来，并且给后人观摩，是在《万历续道藏》中。 《吕祖志》称 “洞宾倒书九十四字于壁，作两圆相围之，即别去。始悟两圆相乃吕字，而宾姓其字也。” 丹道西派解曰：“ 之象，此吕祖所以自称回翁也。三字诀云：口对口，窍对窍。此直指内外皆空，吕字之象也。 ” （《天乐集》）

“口对口”即是吕字之象，也寓“惟产金芽生恍惚，口口相传不记文”之意，吕洞宾和张三丰两位高道，是禅法“内丹化”的奠基人，丹道之所以以命功著称，始肇于斯！ 张伯端把禅话“内外相通”，分解成“内通”与“外通”——既是诗词歌赋在表达上的需要，这是次要的，更主要的是，丹派在用“一阴一阳之谓道”来化解佛法的“独一无二”论，于是乎就有了，阴阳、水火、性情、铅汞，乃至白虎青龙等中国本土文化的“元素”，纷纷登场，与“内药外药”明确地予以关联！所谓“寄言”。

尔时，即在他的同一时代，（早）已经是“共识”： “修炼内丹之道，药物不过铅汞二物而已。” （《玉溪子丹经指要 》） 并且，“一脉”相承，影响深远： “内药无为无不为，外药有为有以为。” （《中和集》） “前弦八两后弦八，内药还时外药还。” （《玄要篇》） “一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。” （《 金丹就正篇》） “以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。性主处内属阴，内药也；情主营外属阳，外药也。阴阳原是一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通。内外相通，性求情而情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。” （《无根树解》） “外药，铅也；内药，汞也。合内外而二土成圭。” （《一贯天机直讲》）

于是乎，禅宗之当下事，被丹派拦腰截为“两段”； 但后者又说，所谓“二物”者，亦“只此一气”耳。

诸如吕洞宾的金句 “只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。” 具眼的一看： 它直接就是张伯端的 “内药还同外药，内通外亦须通” 、 “内外圆通到处通” 的原型句。 它直接就是对他的那句 “具象” 之说—— “口对口窍对窍” 在理论上的 “拓展” 。

“内外通来，性命两个字，了却万卷书。” 传到张三丰这里，一流的神仙，焉能识不得这个禅机？他就搁在《无根树》的组诗里了。 仔细看，啧啧，分明就是中国传统文化的“一分为二”、“合二为一”论，在“道化”印度文化的“独一无二”论的——一场大戏。 嗯嗯，也许“消化“更为贴切。佛教初入中国，遭遇“国士”的抵制是必然的。 道教本身，不就是在“消化”了很多佛教的“方方面面”而起来的？ 并且，就像“内外”之别一样，禅宗本身就提供了“一分为二”的原料： “慧剑当心刺”之 “慧剑” 与 “当心” 、“顶门直下轰霹雳”之 “霹雳” 与 “顶门” 、“无孔铁锤当面掷”之 “铁锤” 与 “当面” 、“一条白练蓦头穿”之 “白练” 与 “蓦头” ，等等、等等，给丹派留下了改造、加工和“道化”的空间： “阳自空中来”、“道自虚无生一气”，其 “阳” 其 “炁” ，由 “肾” 位而出，向 “心” 位而去了，看到没有？ 换言之，佛教的“中国化”——即大乘佛教，也正是它甘心被“消化”的一个结果。 某种意义上，佛教确实是一种“勇于舍身”的宗教，老子之“后其身而身先，外其身而身存”最成功的实现者。

求曹丕的《典论自叙》译文，谢谢了

《典论·自序》

初平之元，董卓杀主鸩后，荡覆王室。是时四海既困中平之政，兼恶卓之凶逆。家家思乱，人人自危。山东牧守，咸以《春秋》之义，卫人讨州吁于濮，言人人皆得讨贼，于是大兴义兵。名豪大侠，富室强族，飘扬云会，万里相赴。兖豫之师，战于荥阳。河内之甲，军于孟津，卓遂迁大驾，西都长安。而山东大者连郡国，中者婴城邑，小者聚阡陌，以还相吞并。会黄巾盛于海岳，山寇暴于并冀。乘胜转攻，席卷而南。乡邑望烟而奔，城郭睹尘而溃。百姓死亡，暴骨如莽。余时年五岁。上以四方扰乱，教余学射，六岁而知射。又教余骑马，八岁而知骑射矣。以时之多难，故每征，余常从。建安初，上南征荆州，至宛，张绣降，旬日而反。亡兄孝廉子修、从兄安民遇害。时余年十岁，乘马得脱。夫文武之道，各随时而用。生于中平之季，长于戎旅之间，是以少好弓马，于今不衰，逐禽辄十里，驰射常百步。日多体健，心每不厌。建安十年， 始定冀州，（氵岁）貊贡良弓，燕代献名马。时岁之暮春，句芒司节，和风扇物，弓燥手柔，草浅兽肥，与族兄子丹，猎于邺西终日，手获獐鹿九，雉兔三十。后军南征，次曲蠡，尚书令苟彧奉使犒军，见余，谈论之末，彧言：“闻君善左右射，此实难能。”余言执事未睹夫项发口纵，俯马蹄而仰月支也。彧喜笑曰：“乃尔。”余曰：“将有常径，的有常所，虽每发辄中，非至妙也。若夫驰平原，赴丰草，要狡兽，截轻禽，使弓不虚弯，所中必洞，斯则妙矣。”时军祭酒张京在坐，顾彧拊手曰：“善。”予又学击剑，阅师多矣。四方之法各异， 唯京师为善。桓灵之间，有虎贲王越，善斯术，称于京师。河南史阿，言昔与越游具得其法。余从阿学之，精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮。宿闻展善有手臂，晓五兵；又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言将军法非也，余顾尝好之，又得善术。固求与余对。时酒酣耳热．方食芋蔗，便以为杖，下殿数交， 三中其臂。左右大笑。展意不平，求更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交。余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚剿，正截其颡。坐中惊视。余还坐，笑曰：“昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术。今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也，一坐尽欢。夫事不可自谓己长。余少晓持复，自谓无对。俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户。后从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神。对家不知所出。先日，若逢敏于狭路，直决耳。余于他戏弄之事少所喜，唯弹棋略尽其巧，少为之赋。昔京师先工有马合乡侯、东方安世、张公子，常恨不得与彼数子者对。上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每定省从容，常言：“人少好学则思专，长则善忘。长大而能勤学者，难吾与袁伯业 耳。余是以少涌诗论。及长而备历五经四部、史汉、诸子百家之言，靡不毕览。所著书论诗赋，凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付后之良史。

曹丕《典论·论文》译文
文人互相轻视,自古以来就是如此.傅毅和班固两人文才相当,不分高下,然而班固轻视傅毅,他在写给弟弟班超的信中说:"傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职,(但是却)下笔千言,不知所止.大凡人总是善于看到自己的优点,然而文章不是只有一种体裁,很少有人各种体裁都擅长的,因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的,乡里俗话说:"家中有一把破扫帚,也会看它价值千金."这是看不清自己的毛病啊.
当今的文人,(也不过)只有鲁人孔融孔文举,广陵人陈琳陈孔璋,山阳人王粲王仲宣,北海人徐干徐伟长,陈留人阮瑀阮文瑜,汝南人应旸应德琏,东平人刘桢刘公干等七人.这"七子",于学问(可以说)是(兼收并蓄)没有什么遗漏的,于文辞是(自铸伟辞)没有借用别人的,(在文坛上)都各自像骐骥千里奔驰,并驾齐驱,要叫他们互相钦服,也实在是困难了.我审察自己(之才,以为有能力)以衡量别人,所以能够免于(文人相轻)这种拖累,而写作这篇论文.王粲擅长于辞赋,徐干(文章)不时有齐人的(舒缓)习气,然而也是与王粲相匹敌的.如王粲的《初征赋》,《登楼赋》,《槐赋》,《征思赋》,徐干的《玄猿赋》,《漏卮赋》,《圆扇赋》,《橘赋》,虽是张衡,蔡邕也是超不过的.然而其他的文章,却不能与此相称.陈琳和阮瑀的章,表,书,记(几种体裁的文章)是当今特出的.应旸(文章)平和但(气势)不够雄壮,刘桢(文章气势)雄壮但(文理)不够细密.孔融风韵气度高雅超俗,有过人之处,然而不善立论,词采胜过说理,甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞.至于说他所擅长的(体裁),是(可以归入)扬雄,班固一流的.一般人看重古人,轻视今人,崇尚名声,不重实际,又有看不清自己的弊病,总以为自己贤能.
大凡文章(用文辞表达内容)的本质是共同的,而具体(体裁和形式)的末节又是不同的,所以奏章,驳议适宜文雅,书信,论说适宜说理,铭文,诔文崇尚事实,诗歌,赋体应该华美.这四种科目文体不同,所以能文之士(常常)有所偏好;只有全才之人才能擅长各种体裁的文章.文章是以"气"为主导的,气又有清气和浊气两种,不是可以出力气就能获得的.用音乐来作比喻,音乐的曲调节奏有同一的衡量标准,但是运气行声不会一样整齐,平时的技巧也有优劣之差,虽是父亲和兄长,也不能传授给儿子和弟弟.
文章是关系到治理国家的伟大功业,是可以流传后世而不朽的盛大事业.人的年龄寿夭有时间的限制,荣誉欢乐也只能终于一身,二者都终止于一定的期限,不能像文章那样永久流传,没有穷期.因此,古代的作者,投身于写作,把自己的思想意见表现在文章书籍中,就不必借史家的言辞,也不必托高官的权势,而声名自然能流传后世.所以周文王被囚禁,而推演出了《周易》,周公旦显达而制作了《礼》,(文王)不因困厄而不做事业,(周公)不因显达而更改志向.所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴,这是惧怕时间已经流逝过去罢了.多数人都不愿努力,贫穷的则害怕饥寒之迫,富贵的则沉湎于安逸之乐,于是只知经营眼前的事务,而放弃能流传千载的功业,太阳和月亮在天上流转移动,而人的身体状貌在地下日日衰老,忽然间就与万物一样变迁老死,这是有志之士痛心疾首的事啊!
孔融等人已经去世了,只有徐干著有《中论》,成为一家之言.
人的寿命是会终止的，享乐不过也是身体的上手。但文章是关系到治理国家的伟大功业,是可以流传后世而不朽的盛大事业.人的年龄寿夭有时间的限制,荣誉欢乐也只能终于一身,二者都终止于一定的期限,不能像文章那样永久流传,没有穷期.因此,古代的作者,投身于写作,把自己的思想意见表现在文章书籍中,就不必借史家的言辞,也不必托高官的权势,而声名自然能流传后世.所以周文王被囚禁,而推演出了《周易》,周公旦显达而制作了《礼》,(文王)不因困厄而不做事业,(周公)不因显达而更改志向.所以古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴,这是惧怕时间已经流逝过去罢了.多数人都不愿努力,贫穷的则害怕饥寒之迫,富贵的则沉湎于安逸之乐,于是只知经营眼前的事务,而放弃能流传千载的功业,太阳和月亮在天上流转移动,而人的身体状貌在地下日日衰老,忽然间就与万物一样变迁老死,这是有志之士痛心疾首的事啊!

自叙传和自传有什么区别？

1、自传是传记的一种。传记以记叙人物生平事迹为主。自传则是以记述自己的生平事迹为主。自传体作文是传记的简要形式-小传的一种。一般用第一人称，也有用第三人称的。古人著书后常作自序，有的也属自传。　　2、示例　　自传是应用写作中一种较常见的应用文体。如司马迁的《史记·太史公自序》即具有自传性质。王充的《论衡·自纪篇》、江淹的《自序论》或者陶渊明的《五柳先生传》等均为自传。 古代和中世纪少有自传文学存在(虽然有少数例外)，直到15世纪，这种形式才开始出现。自传作品采用多种形式，从生前不必然要出版的私密写作(包括信件、日记、札记、回忆录、忆往)，到正式的自传。这种体裁的杰出范例有圣奥古斯丁的《忏悔录》、纳巴科夫的《回忆录》(1951)等。还有台湾名人郑丰喜的《汪洋中的一条船》。其中，代表作就是高尔基的自传三部曲：《童年》、《在人间》、《我的大学》。　　3、要点　　①从写作的对象上来讲，自传体作文是以写人为主的文章。只不过这个人物是自己，写人的手法在此都可以应用。但是，怎样把自传体作文写好，却不象写人那样简单。　　②自传还有向别人明确传递出自己的外貌特征，使人读后留有印象，甚至一见到你本人就能根据你自传中的描写认出你。这也需要运用外貌描写的技巧，把自己写好，写活。