评剧研究论文

评剧研究论文

　　这是一个正义与邪恶之间较量的主题，在封建社会晚期这样一个特定的历史时期内，一个弱小的女孩子，为了替自己的亲人伸冤，不畏强暴，百折不挠，与官府豪绅抗争，与权势和金钱抗争，终于弄清案件真相、最后使正义得以伸张。她的精神和勇气告诉我们一个真理——正义永远会战胜邪恶。在这一点上电影和电视剧没有质的变化，只是表现手法不同。

　　究竟是权大还是法大？究竟是钱大还是理大？这是广大劳苦大众始终在探求的一个问题。在那个有钱就能使鬼推磨，有钱就能贪赃枉法的极端腐朽的时代，老百姓即便浑身是理也告不倒带血的钱！老百姓就算有天大的冤屈，也告不倒那些枉法的贪官！

　　电视剧《杨三姐告状》正面表现的是杨三姐不畏强权的勇气和宁死也要讨个说法的刚烈；鞭挞的是那腐朽的社会制度和那个时期的种种丑恶和黑暗。

　　这个故事还告诉我们，那个时代和类似的悲剧，永远也不要再重演！这也是这个电视剧的现实意义所在。

　　通过这个故事可以联想到当前社会老百姓告状难的原因：

　　其一，中国的老百姓是很怕官的，很怕打官司的，大凡真正的告状者，往往是在自己的利益损害而又无法忍受的情况下，为了求得基本生存而不得不采取的一种自我保护的“本能性行为“。告状实际上是一种“强者”与“弱者”之间的“对抗”，在这种“对抗”之中，“弱者”往往是处于“绝对的劣势”之中，这就决定了告状者的“先天不足”，而要改变这种力量不成比例的“对抗”，对一般平民百姓棋逢对手说，是异常艰巨的。

　　其二，大凡真正的告状者，在很多情况下是一种“个人行为”，而“被告者”呢？则往往是一个单位组织或单位组织的“头头”或是有权势的人物，而他们实施的行为则是一种“组织行为”。一般来说，当“个人行为”与“组织行为”之间发生“对抗”时，“吃亏”的往往是“个人行为”。为何？简单得很，因为“资源优势”在“组织（或头头）”这一边。“个人行为”无论是在力量、精力、物力、时间等方面都无法与“组织行为”相抗衡的。而且，在这不成比例的“对抗”中，被告状的“组织”还可以运用权力的力量对告状者采取种种的所谓“组织措施”，给告状者穿上各种各样的“玻璃小鞋”，使告状自不能动弹；这个“组织”甚至还可以动用舆论的力量，一方面为自己涂脂抹粉，另一方面将告状者弄得“人不像人，鬼不像鬼”的……所以有很多告状的结果往往是：告状者的告状还没有什么结果，告状者已经被搞得“筋疲力尽、心力憔悴”，有的甚至被搞得家破人亡，一付惨不忍睹的样子。

　　其三，因为有的当官者的心态与过去也不太一样了。过去的当官者，心地比较地纯，对那些不公、不平的事，即便是民不告，当官的也是要要去管的、抓的、究的。而现在呢？有不少当官的，“****”只是挂在口上，至于那个“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”、“群众利益无小事”他也经常说，然而就是光说不练，官僚主义极其严重，对那些不太好办的、难办的事，能不管的就不管，能推的就推，上级来查，他就说：“我早就发了公文”了，有的还美其名曰：“保持稳定。”有的当官者还以“势利眼”的心态去“审时度势”：势力大的，尽量不管；后台硬的，尽量不管；跟自己有利害关系的，尽量不管；有时候他们会想：我又何必为了一个平民百姓去得罪人呢？！有的下干脆就将屁股坐到有钱人那里，吃人家的、用人家的、拿人家的……一般来说，在“关系网”充斥社会的今天，在腐败已经渗透到司法机关的今天，老百姓要想打赢官司实在是很不容易的。

　　其四，因为一般人目前的心态与过去很不一样了。过去在社会风气好的时候，人们往往是见义勇为、拔刀相助，对不公、不平的事还能挺身而出，坚持真理，说句公道话中有话。而现在呢？社会风气变了，不少人变得更“精明”了，有很多是为“权势原则”、“利害原则”、“利益原则”所左右，往往采取多一事不如少一事的态度，能不管的就尽量不管，能躲得远远的就尽量躲得远远的，能……所以经常有这样的事发生：在恶势力猖獗上区，有的明明是“知情人”，然而一到“紧要关头”，就装作糊涂了，就缩了回去，还有的人甚至在恶势力的胁迫下或是在金钱的诱惑下，故意作伪证。因为“人心”不向着“弱者”，告状者得不到有力的支持，要想打赢官司着实不易。

　　其五，还有一些说不清道不明的因素在作怪。譬如，当地的一些“父母官”的自尊心就特别地强，他们特别地不愿看到自己的部下向上级领导反映情况（或告状），因为自己过去向上级汇报的都是一派“大好形势”，而你这个“刺头”却偏偏去说了那么多的不是，认为是故意找我的不是，故意找茬，使自己丢了面子，下不了台，所以，你越是告状，我就越不理你，就越要给你小鞋穿，反正上级领导也不会因这点“小事”将我“怎么地”，更不会为此来撤我的职、罢我的官。结果呢？双方谁都不让步，于是就拖着、僵着，吃亏的当然是告状者。因为当地的一些“父母官”并不因为这个“拖”、“僵”而损失什么，而对告状者来说，因为这个“拖”、这个“僵”而被弄得什么都做不成，什么都办不了，有的甚至连维持自己的生计都很困难。……于是，就这样，有许多告状官司成了永远煮不熟的“夹生饭”。

求河南豫剧鉴赏论文，3000字以上。

豫剧在中国传统戏曲艺术中被列为除京剧、评剧、越剧、黄梅戏之外的五大剧种之一，除了它具有二、三百年的历史沉淀之外，它的传播广度、受众数量、剧本质量以及在唱腔、舞台表现力等方面着实有着其它戏曲种类所不具有的优越性。豫剧产生的具体时间已无可考，自清代乾隆朝以后开始大面积的衍生、发展。豫剧的产生与发展经历过三个发展阶段。第一是草台班社阶段。如果从乾隆时期开始算起，至少昆曲、秦腔乃至汉剧、徽剧等这些老的剧种已经为豫剧的形成做好了程式和样板，所以说，豫剧产生的起点是比较高的。第二个阶段为半职业到职业艺人的产生阶段。豫剧开始有了“书会”、“社会”的构成，艺人有了较为稳定的收入，优秀的剧本不断产生，艺术形式不断翻新，唱腔被不断改良，影响力越来越大。第三个阶段为旧戏向新戏的转变，也就是戏曲改良阶段。上世纪二十年代以后，以樊粹庭、王镇南为代表的改革家将豫剧中的低俗成分逐渐摒弃，提高了剧种品质。（有完整的）

传统文化的继承与创新议论文800字

　　要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木，我们的 传统 文化 不仅需要我们的继承，同时也需要我们的创新。以下是我为大家整理的传统文化的继承与创新 议论文 ，欢迎大家参考阅读。

　　传统文化的继承与创新议论文篇1
　　在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。这样，便难以成功。只有既懂得发扬自己的特色，勇于创新，又善于继承前人的传统，才会更易成功。

　　创新，并不是所谓的闭门造车，不是靠自己的主观臆造去随意地瞎编乱造，而是要注意继承前人优秀的成果，在别人正确的理论指导下创新才会显得更有意义。英国17世纪的科学巨匠牛顿发现了万有引力定律和运动的三大定律，创新不可谓不丰富。可当别人问及他为什么会取得如此的成绩时，他说：“如果说我看得更远一些，那是因为我站在了巨人的肩上。”虽然这只是一时谦虚之词，但细细想来，如果没有伽利略夜观星空，如果没有第谷数十年如一日研究天体的运行规律，那么牛顿想要 总结 出物体运行的三大定律，似乎要大费周折了。可见，继承和创新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的继承中创新才是可取的。

　　马克思作为世界无产阶级的革命导师，用毕生的心血写成了光辉巨着《资本论》，他的创新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士为社会的进步而奋斗。诚然，大英博物馆的一桌一椅见证了他的冥思苦想之后的豁然开朗，之后的奋笔疾书，见证了他那前无古人后无来者的理论。但是如果没有他翻前人之作时的专注，摘抄资料时的认真，圣西门、傅立叶他们的空想理论，他也不会成功的。甚至可以断言，如果没有他们，《资本论》也许不会这么快地完成，我们也许还要在黑暗中摸索着前进。可见，在继承中创新往往会收到事半功倍的良好效果。其实不用更多的证明，那指导我们走上富裕之路的邓小平理论，那真知灼见的“三个代表”重要思想便雄辩地说明了继承和创新的关系。

　　盲目的创新往往会弄巧成拙，让人传为笑谈。君不见那“邯郸学步”的郑国人，总想学习别人的步法，以便自己跟本国的人走路不一样，似乎是创新了，但是动机不纯， 方法 不对，不知继承，落了个爬回去的下场。前几年的小品《如此包装》也是说的这个道理，本来评剧便是一门值得继承的艺术，可是那个“总监”非要进行“创新”，将原来风马牛不相及的流行音乐与民族艺术强行配伍，结果是可想而知的。那“创新”出来的“四不像”让我们津津乐道了好些年。若不得要领，便很容易犯同样的错误。
　　传统文化的继承与创新议论文篇2
　　“碧艾香满处处忙，谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长，空惆怅，谁复吊湘，往事莫论量，千年忠义气，日星光，离骚读罢总堪伤，无人解，树转午阴凉。”长眠于大地的诗人啊，你是否也预料到现今端午的荒凉呢?

　　“举世皆浊我独清，众人皆醉卧独醒。”的屈原，已不再是那样光耀后世，他的清高不愿与世皆浊的精神在岁月的长河中渐渐湮没了，不少人开始不断追求物质的享受，生活的刺激，在灯红酒绿中浪费青春，在纸醉金迷中虚度年华，又有多少人解《离骚》之苦，又有多少人会屈原之意? 端午节 的背后成了是人们玩乐的假期，其真正意义上的文化传承早已消弥殆尽，有的只不过是闲余饭后的谈资罢了。

　　在漫漫华夏几千年文化中，中国文化的传承竟也会断流，是文化的缺失吗?没错，先是端午节被韩国申遗，主权受辱;接着 清明 时节议纷纷，国人庸俗，难道还要让中国的文化从此消失吗?虽说早将传统节日定为国假，但对其重视程度却仅仅停留在物质之上，文化的缺失尤为重要。 清明节 iphoneiphone的接踵不正是人们庸俗的体现吗?亲人在世时无暇多尽孝心，天人相隔后，花费无谓的钱财，对逝者价值何在?掩藏背后的不正是拜金主义、攀比之风吗?更让人心痛的是，造别墅，造名车后有掀起了纸糊苹果成祭品的潮流，这些都折射出了社会的病态，难道不正与屈原正直的精神背道而驰，难道还想再上演一次悲剧吗?

　　文化的传承早已刻不容缓，对文化的关心与重视不能只是在表面上，要有意地去创新，去培育。当然，创新是以文化内涵为基础，像纸糊苹果成祭品，这种行为万万不可取，这种所谓的创新更要严厉地打击。其实韩国能够成功申报江陵端午节成联合国无形文化遗产，其背后也对它进行了很多地创造性发挥，将它所包含的精神不断地拓展，为国人所吸收接纳，相比之下的我们难道不该惭愧吗?自己明明不去好好地珍惜爱护自己的文化，当他人成功申遗时再去争执，一切又有何意义，难道不觉得羞愧吗?难道我们不该好好地 反思 自己的文化缺失吗?难道还要让 春节 ，元宵等传统节日都被他国抢去吗?不!对自己的文化我们要去继承，但同样我们也要创新，将与现代文化中的多元融入其中，把文化中的意义传承下去，这才能有效地保护我们的文化。

　　我相信，不，我坚信，中国的文化不断地传承与创新中，定会在历史的苍穹中绽放光辉，睡在水中的屈原也会会心一笑吧!
　　传统文化的继承与创新议论文篇3
　　中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三公九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统文化礼仪究竟意味着什么呢?

　　古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式，从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。

　　新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视文化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。

　　显然这种现象从总体上来说不利于国民整体素质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的文化只有舍弃在历史的长河之中。

　　而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务，譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史 典故 都是值得发扬广大的。糟粕的文化就该尘封在史料中，毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式!精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的!遗弃的方式有多种，其一、存而不用，明晓一二。

　　其二、不存不用，消失净尽。两种不同的处理方式，窃以为后者做法更好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的.全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律!糟粕的东西知而不为是最好的办法!难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么?不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族，忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么!糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗!

　　综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地!理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉!理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人更加信服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服众!

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