四合院论文题目

四合院论文题目

多彩多姿的中国传统民居折射出我国地大物博、自然条件差异显著的特点，同时，也是我国广大劳动人民改造和利用自然适应环境的生动体现。我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。 6建筑差异南北方在建筑上风格明显，各成系统，一提起南方建筑许多人立刻会想到那小巧流水的美丽画卷，江南的一些旧式建筑保留着原始气味的小镇，大多是一条小河流过，两岸都是青灰色的小房子，一顺的马头墙，青灰瓦，安安静静的，一般的居民都是从门口进去，便是一个天井旁边有一个石水槽，用来洗衣洗菜，往前边是一个厨房，很大，连餐厅都包括在内了，向左一转便是一个大楼梯，走上楼去，那里有几间卧室从楼上可以俯视天井，那里由青石板铺就，南方住宅院落很小，四周房屋连成一体，居民多使用穿斗式结构，房屋组合很灵活，山墙形式码头,用来防火，建筑多粉墙黛瓦，颜色淡雅，园林不需要很大的地盘，却能营造出仙境，其中无非是游廊，漏窗，却有对景借景等名堂。北方建筑多坐北朝南，通常呈现的都是大片平素的规则的庭院和宅屋，全靠大门和门楼的不同规格的制式和不同程度的修饰，已取得宅舍不同的风采，通俗的说，南方建筑像别墅，北方建筑像商品房. 北方建筑强调阳光，南方建筑强调通风，这两个字眼看似宽泛，却影响了建筑的体型设计、门窗设计和院落设计。北方建筑造型与立面设计强调厚重朴实，这与北方人性格有关，包括用材上，尽量选择一些砖石为主的材料。南方强调的是清新通透，选材多采用涂料、木结构、仿木结构等。屋内设计北方冷而干燥，把毛毯、彩染布挂在墙上，显得温馨暖和。南方则挂不出这种效果，看了会浑身燥热。北人喜欢毛皮，耐寒。南人不喜欢，灰扑扑扑的，见了就大喷嚏，容易生虫。南人喜欢竹制品，又凉快又经得起沤。南人睡床，北人睡炕。北人来客都往炕上请，客人留宿与主人一大家子济济一炕，南人不兴这样睡，睡不踏实。最后南床统一了北炕，至少城市是如此。建筑设计的不同让南北方居民成为代表中国南北方地域文化的重要代表。南方的吊脚楼，骑楼北方的四合院，胡同成为了一道道亮丽的风景线和珍贵的文化遗产。

关于四合院文化的题目，最好是可以吸引小朋友（大概小学5年级）的题目！

（建议以故事的形式来说明）
　北京的民居文化形成来自社会的演变，政治和历史对民居文化具有重大的影响。人们的生活改变着民居形式，民居又对后来居住的人的生活构成影响，建筑与人和环境是不断互动、相互影响的。四合院稳定的建筑结构与传统稳定的政治制度有着极为相似的地方。风水学说、民俗风俗、宗教思想等对北京民居的构筑有着深远的影响，其中四合院强调人与环境的关系，并力求营造一个适合人类居住的环境，这也是现代建筑思想所追求的目标。先辈给我们留下的构建民居的宝贵经验非常重要，因此我们在研究过程中应尊重历史并对文化怀有深厚的感情。

　　风水学说
　　中华民族有着五千年的深远的历史文化及其居住经验，传统的人居环境在其形成
　　过程中，发展了风水理论，后世亦称之为“堪舆”。风水具有独特的中国文化，传统
　　哲学中的阴阳、五行、八卦等思想，是风水产生的文化土壤。风水作为一种环境理论
　　和实践工具，其实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结。(李海，
　　2006)，其本质是一种研究相地择居的“相地学”。即对地形、日照、气流、水质、季
　　风、气候、温湿度等相关自然环境因素作为选址依据，进行综合考虑，然后采取相应
　　的措施，从而营造出适合人们栖居的人工环境。风水理论与现代生态学的契合点主要
　　体现在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面。刘晓明在《风水与中
　　国社会》中指出:“风水是人们在兴土动工，比如建宅、架桥、修坟时对地理环境的
　　一种选择方式与认识系统”。
　　中国风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系。中国古代
　　哲学中所谓的“天”是指大自然，所谓“天道”即使自然规律;而“人”则是指人类，
　　“人道”亦即人类社会的运行规律。“天人合一”的观念表达了中国古代追求人与自
　　然和谐相处的思想。(张超，2004)《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”
　　恰好说明尽管天地人均各有其内在含意，但最终都统一于生生不息的自然规律。这种
　　自然观后来被引用到建筑上，意指人工营造的建筑环境与自然环境的和谐、融合、共
　　生。可见，“天人合一”的自然观认为天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体
　　系统，表达了人与自然之间自我平衡的理想环境观。这种反映人与天地、人与环境之
　　间相互关系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合，两者都十分注重强调人
　　与自然、人与环境之间的和谐(翟廷晋，1998)0
　　从现代生态学的角度来看，人们在其生活以及进行生产活动，所需的各种原料取
　　之于斯，又用之于斯，由此生生不息，循环往复。可以说，在这个内敛的聚落空间范
　　围内，实现了生态系统的平衡。那些优秀的传统的建筑经验与技术所蕴藏的朴素生态
　　学思想，值得我们在新的历史条件、新的技术条件下作进一步的研究挖掘和整理，以
　　至在现代建筑设计中运用、提高、使之满足现代生活需要并与适宜的现代技术结合起
　　来。京郊民居的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都
　　要按风水理论来进行。
　　院落布局
　　北京郊区民居区别于其他中国传统民居建筑的特点主要来自其院落布局的独特
　　性。其布局体现“阴阳和谐、万法归一”的中国思想文化的精髓，院落布局极为谨慎。
　　正房的中心就是四合院中轴线穿过，以这条轴线为基准，一个院落一个家族，严格对
　　称的公正布局自然分出尊卑长幼的序列，具有伦理规范约束。中国“风水”学理论在
　　北京民居中的应用，实际上是居住技术的文化表达。
　　所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形的结构。《中国土木建筑百科辞典·建筑》对四合院的定义为“平面以庭
　　院为中心，四周环以房屋组合而成的中国北方民居’经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。北京四合院还有因规模大小，等级高低的差别而形成的多种类型。现以坐北朝南院落为例，常见有以下少L种:一进院落(基本型)、二进院落、三进院落、四进及四进以上院落(纵向复合型)。一进院落又称基本型院落，这是一种由四面或三面房子围合组成的四合院或三合院落、主院带花园院落等。二进院落是在一进院落的基础上，沿纵向扩展而形成的，通常是在东西厢房的南山墙之间加隔墙，将院落划分为内外两重，隔墙合拢处设三门，以供出入，二进院落属小型四合院。三进院落是在二进院落的基础上再向纵深发展而形成的。一般是在正房的后面加一后罩房与正房之间形成狭窄的后院，后院与中院之间通过正房东西耳房尽端的通道来沟通，居住者可以通过这个通道进入后院。这种在正房后加一排后罩房的布局被认为是比较理想的三进院布局，被人们称为“典型”的或“标准”的四合院，见图3-3。四进院落一般做法是在三进院的后面加一排后罩房。四进院落中轴线上的建筑由南到北依次为:倒坐—第一进院—垂花门—第二进院—正房或过厅—第三进院—正房一一第四进院—后罩房。

　　四合院大门都在哭位上，即路北的住宅，大门开在东南角;路南的住宅，大门开
　　在西北角。据说按八卦的方位，西北方向和东南方向都是最吉利的方向，所以大门设
　　在此处，见图3-4。临街的南房一般是五间，一间是门洞，一间是门房。进大门迎面
　　有照壁，折而西是外院，南房三间是客室或者塾房。南房门正对二门，二门为垂花门，
　　门连磨砖对缝墙，进垂花门分左右两路都可以到东西北房。院里有方砖面的引路。北
　　面正房三间，高大宽敞，两边各有耳房一间，所谓“三正两耳”。东西边各有三间厢
　　房相对称。在正房后面，有的还有后罩房五间，这就是北京的标准四院。但北京的房
　　屋院落，不全是这样标准的四合院。
　　庭院是四合院布局的中心，院落宽敞，庭院中植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景，
　　也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。四合院是封闭式的住宅，
　　对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和和美美，其乐融融。居住者不仅享
　　有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。
　　民俗风俗
　　民俗风俗渗透到生活的各个方面，也影响着各民族的住宅，有时即使在相同的自
　　然地理条件下，不同民族的民居特征也截然不同，这就是民族文化的影响。民俗的体
　　现是全方位的，衣、食、住、行处处刻有民俗文化的烙印。民俗文化具有传承性和流
　　变性，随时间的推移和建筑的发展，每个地区所拥有的建筑文化内容总是越来越丰富。
　　民俗风俗折射在建筑的各个方面，从住房分配、屋顶形式、大门方位、门窗形式等方
　　面，到风俗习惯所形成的特有的公共交往活动等，都对聚落形态和建筑的整体空间环
　　境产生深远的影响。
　　北京是中国四大古都之一，京郊有很多地方特色的民风习俗都融入广大农民的生
　　活智慧和生活情趣:京剧、相声、舞台剧、铁板快书、景泰蓝、牙雕、毛猴、漆雕、
　　姻姻笼、吹糖人、捏面人等等。北京的风味小吃历史悠久、品种繁多、用料讲究、制
　　作精细，堪称有口皆碑。清代《都门竹枝词》云:“三大钱儿卖好花，切糕鬼腿闹喳
　　喳，清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶;凉果炸糕甜耳朵，吊炉烧饼艾窝窝，叉子火
　　烧刚卖得，又听硬面叫悖悖;烧麦馄饨列满盘，新添挂粉好汤圆”。这些小吃都在庙
　　会或沿街集市上叫卖，老北京形象地称之为“碰头食”。京味小吃的代表有豆汁儿、
　　豆面酥糖、酸梅汤、小窝头、获荃夹饼、果脯蜜饯、冰糖葫芦、艾窝窝、豌豆黄、驴
　　打滚、灌肠、爆肚、炒肝等等。
　　宗教思想
　　宗教是产生于某一特定的民族或几个民族中间，有特定的民族精神孕育而生，哺
　　育而长。民居则折射出民族的某些内在的文化心理、审美观念和思维方式，反映出该
　　民族的外在环境、文化传统、生活方式、风俗习惯和社会形态等各方面的状况。对住
　　屋来说，宗教从一开始就伴随着人们的建构行为，人们建屋建寨，总选择一定的时辰，
　　举行相关的仪式。也就是说“宗教观念就己经作为一个重要的因素而在社会上起作用
　　了(宗教文化在民居建筑的影响主要体现在屋脊装饰、建筑装饰纹样
　　和用作驱鬼辟邪的装饰物。

我要写毕业论文，求大家提供几个题目或者思路。

中国山水画的意境探析
浅谈中国传统绘画的审美标准
梅兰竹菊在国画中的作用于意义
谈“风骨”在国画作品中的体现
谈谈写意花鸟之“留白”
论中国当代国画的民族化发展道路

国画的古典画法和现代画法的比较

论文题目不要太大，越大范围的越不好写，答辩的时候老师的问题让自己焦头烂额。小的好下手写。
还是自己写最好了，能从中真的学到很多东西的，最后去学校的内网有个网站，有所以和这方面有关的论文做借鉴。最全的是~

艺术设计论文

　　一、广告与文化：
　　1. 传统文化与现代广告的关系
　　2. 东西方文化差异与商业广告的关系
　　3. 现代传播手段的进步与广告形式的演变
　　4. 艺术表现与广告文化的面貌
　　5. 广告的韵味与品味
　　6. 文化的对冲与调和——中外文化在广告中的冲突与交流
　　7. 广告中的人文主义表现
　　8. 文化因素对广告创意的影响
　　9. 中国传统文化元素在广告创意中的应用
　　10. 后现代主义对现代广告的影响
　　11. 广告中(怀旧主义、现代主义、后现代主义等)的表现
　　12. 现代社会亚文化（如左岸、布波等）文化在广告中的应用
　　13. 现代主义艺术流派对广告设计的影响

　　二、广告创意与构思：
　　1. 广告创意艺术谈
　　2. 创意就在你身边——广告创意的几种方法及其应用
　　3. 创意与生活经验
　　4. 广告创意的设计要求
　　5. （恐惧、悬念、幽默、拟人等）技巧在广告设计中的应用
　　6. 广告的“神似”与“形似”
　　7. 公益类广告的创意与构思特点
　　8. 动画脚本的构思与设计

　　三、广告表现：
　　1. 论视觉传达设计的创新
　　2. 谈平面设计的本土语言
　　3. 图形创意的表现在广告中的运用
　　4. 中国传统符号在现代招贴设计中的应用
　　5. 平面广告中色彩要素与人的情感联系
　　6. 多媒体广告与平面广告的表现特点
　　9. 计算机数码技术与手绘原创结合
　　10. 平面广告的形式美
　　11. 动漫广告设计的创意思维
　　12. 视觉传达的艺术手法
　　13. 构成理论在广告设计中的应用
　　14. 广告作品中节奏感的控制
　　15. 网络媒体在当今广告行业的应用
　　16. 公益类广告的表现手法
　　17. Flash广告的使用与特点
　　18. 技术突破与艺术表现的结合
　　艺术设计论文题目
　　《绘画与平面设计》
　　《‘全球化’图景中的差异性选择》
　　《“慨当以慷”与“与忧从中来”》
　　《“灵”与“肉”的交融》
　　《“中西合壁”要用中国文化底蕴来作为自己的根基》
　　《Flash广告发展前景初探》
　　《包装设计与环境的融合》
　　《包装设计中人文思想的再思考》
　　《被人遗忘的艺术》
　　《标志设计潮流的风格演变》
　　《标志设计的视觉语言》
　　《标志设计要素浅谈》
　　《标志设计中的虚形应用》
　　《陈设艺术在现代室内设计中的地位和作用》
　　《触目的真实比漂亮的谎言要美》
　　《传统工艺美术中吉祥图案的文化意蕴》
　　《传统酒包装设计的新理念》
　　《传统美学观对现代广告招贴设计的影响》
　　《传统美学观对现代广告招贴设计的影响》
　　《传统文化对现代设计的影响》
　　《传统与变革》
　　《传统装饰纹样中的吉祥观念与现代设计》
　　《从“摄影作为艺术”到“艺术作为摄影”》
　　《从波谱艺术看美术与设计的互融关系》
　　《从零度空间到多维空间》
　　《大学集体宿舍的室内设计和智能话探讨》
　　《对产品广告样本设计的探讨》
　　《对农村户外广告设计定位的探议》
　　《对数码革命与平面设计的一些思考》
　　《对中国当代艺术的反思》
　　《感性诉求广告创意新思维》
　　《关于CI设计的论文》
　　《观念艺术-后现代探索》
　　《观念艺术形式中的传统文化资源分析》
　　《广告创意对品牌的作用》
　　《广告艺术设计中的情感因素》
　　《广告中女性形象的四考》
　　《汉字字体设计与民族文化的融合》
　　《吉祥符号在现代标志设计中的运用》
　　《劳动者美术（民间美术）的造型观念与方式初探》
　　《论“美术”》
　　《论产品的文化意蕴设计》
　　《论传统的继承和发展》
　　《论汉字的魅力与发展》
　　《论科学美与艺术美》
　　《论审美创造力与艺术表现语言的统一》
　　《论中国当代艺术从‘理想’到‘时尚’的嬗变》
　　《平面设计常用表现手法》
　　《平面设计从混沌中走出》
　　《平面设计的现状与思考》
　　《平面图形设计中的符号原理》
　　《平面艺术设计的本土语言》
　　《浅论点、线、面及其综合运用》
　　《浅谈版式设计》
　　《浅谈包装设计的文字艺术》
　　《浅谈波普艺术》
　　《浅谈技术的发展对插图设计的影响》
　　《浅谈美术教学过程中创新能力的培养》
　　《浅谈美术教学中，如何培养中学生的创造能力》
　　《浅谈企业文化中文化管理的特点和标志》
　　《浅谈如何更好的在现代图形设计中运用汉字》
　　《浅谈色彩语言中的色彩对比》
　　《浅谈设计美学》
　　《浅谈书籍装帧的封面设计》
　　《浅谈图形的张力》
　　《浅谈网页设计技术与艺术的紧密结合》
　　《浅谈线造型教学与儿童创造力的培养》
　　《浅谈药品的包装设计》
　　《浅谈艺术创作》
　　《浅谈印刷的基础知识》
　　《浅析21世纪中国艺术设计的信息社会化》
　　《浅析CI设计中的企业文化冲击力》
　　《浅析表现与再现》
　　《浅析灵感的产生在艺术摄影中的体现》
　　《浅析现代标志设计与传统图形艺术的结合》
　　《浅议设计思维的主体——符号》
　　《情感的艺术表现论》
　　《认识新媒体广告》
　　《如何推进新传统之我见》
　　《乳品包装设计现状与展望》
　　《色彩与设计》
　　《设计、文脉》
　　《设计底蕴》
　　《设计界面说——探讨设计艺术》
　　《设计是空——极简思维》
　　《设计引导人与人引导设计》
　　《设计与美学》
　　《设计专业对传统图案的学习》
　　《视觉传达艺术——论独立创作》
　　《视觉文化到来的几点因素》
　　《试论广告人格化》
　　《室内环境设计的基本内涵》
　　《室内装饰设计的功能、设计与审美》
　　《书籍装帧中的文字版式设计探讨》
　　《数字空间——浅谈数码设计》
　　《谈民居研究的实质手法》
　　《谈色彩设计》
　　《谈通过幼儿创造性的美术活动发展幼儿创造能力》
　　《谈我国工艺品的市场前景与创新设计》
　　《探悉我国北方农村商业广告的现状与发展》
　　《图案在服装中的运用》
　　《网络广告的现状与发展》
　　《网络时代的设计》
　　《网页的审美需求——设计因素在网页设计中的应用》
　　《网页设计的布局与用色技巧》
　　《网页设计的审美需求》
　　《网页设计之视觉信息传达分析》
　　《网站文化与网页设计》
　　《文字视觉语言的力量》
　　《我的“色”论——论色彩在建筑装饰与环艺设计中的应用》
　　《现代包装设计的文化观》
　　《现代和前卫的标尺是什么？——论中国现代性的另类逻辑》
　　《现代消费心理对包装设计的影响》
　　《现代艺术发展浅析》
　　《现代艺术之我见》
　　《新媒体、新广告》
　　《性别歧视与女性广告分析》
　　《学慎始习 功在初化》
　　《艺术设计与社会经济》
　　《艺术与科学创造的融合》
　　《在美的背后》
　　《中、日、美动画创作之对比 》
　　《中国传统文化与现代设计》
　　《中国当代艺术的审美理想——论艺术之真、善、美》
　　《中国古代图徽与现代标志设计》
　　《中国广告发展中国际化与本土化》
　　《中国书籍装帧设计的历史演进》
　　《中国文字的演变与视觉运用》
　　《中国现代平面设计发展过程中的分解与重构》
　　《中国装饰艺术——论吉祥观念在现代设计中的体现》
　　《中外电视广告中的品牌文化差异》
　　《中西文化与广告语言》
　　《装饰文化的现实意义》
　　《自然光与建筑空间》
　　《 重新回到传统 》
　　《传统与个性》
　　《激发成绩 培养创新》
　　《优化课堂教堂 实施鼓励性教育》
　　《现代室内环境色彩设计初探》
　　《“天人合一”审美观在现代农村民居中的继承和发展》
　　《波谱艺术的理论与文化背景》
　　《城市大众休闲空间初探》
　　《城市开放性休闲空间的人性化设计》
　　《城市老年人的户外活动空间研究》
　　《传统 现代 延伸》
　　《传统聚落的交往空间对现代人居环境的启迪》
　　《传统民居建筑美学特征试探》
　　《传统四合院院落空间的继承与创新》
　　《传统与现代的碰撞》
　　《创新意识的培养》
　　《从外文的运用论中国平面设计师的责任》
　　《当今有材料表现》
　　《对环境艺术设计人性化的一点看法》
　　《高校校园的外部空间设计》
　　《更新观念 转换角色》
　　《公共图象与艺术》
　　《构建自然和谐人居环境》
　　《关于“后现代”的美学反思》
　　《关于设计美的思考》
　　《关于图书馆建筑人性化设计的思考》
　　《关注人的健康-——将生态引入室内设计》
　　《激发学生学习兴趣，培养创新意识》
　　《继承传统 推陈出新》
　　《家居环境的色彩设计初探》
　　《家居环境的无障碍设计研究》
　　《家具的绿色设计浅论》
　　《家具设计的人性化思考》
　　《居住区环境的绿色设计》
　　《居住区环境设计的生态化设计》
　　《居住小区中交往空间设计初探 》
　　《空心的深度》
　　《立体性与平面性》
　　《略论色彩设计在公共空间环境中的运用》
　　《论CI企业识别与现代企业文化》
　　《论家居设计中人性与个性的统一》
　　《论科学美及其美感》
　　《论摄影艺术中的艺术因素》
　　《论时代风格与审美意识的关系》
　　《论中学生审美能力的培养》
　　《美学思想的萌芽——希腊艺术文化》
　　《美在和谐》
　　《民间美术与现代意识》
　　《民艺文化在现代家居设计中的应用》
　　《民族性与全球性》
　　《平面设计与绘画的差异》
　　《浅谈包装与环保》
　　《浅谈城市公共空间设计的人性化》
　　《浅谈厨房的人性化设计》
　　《浅谈家居室内照明设计》
　　《浅谈家居中的灯光设计》
　　《浅谈酒店大堂的“ 光色”设计》
　　《浅谈居住区的户外交往空间设计》
　　《浅谈老年人居住空间的无障碍设计》
　　《浅谈美术/设计教学中的讨论艺术》
　　《浅谈室内设计与审美心理》
　　《浅谈现代家居的 “绿色设计”》
　　《浅谈艺术的足迹》
　　《浅谈艺术教育在基础教育中的地位和作用》
　　《浅析城市广场的文化性》
　　《浅析家居设计》
　　《浅析家居设计元素——室内绿化》
　　《浅析居民小区的无障碍设计》
　　《浅议包装设计中的色彩》
　　《诠释现代艺术，解构感知体系》
　　《少一点模仿 多一些创意》
　　《时尚家装》
　　《视觉设计个性化探微》
　　《室内装饰织物的色彩应用》
　　《谈儿童房设计的人性化》
　　《谈现代家居设计风格》
　　《谈现代家居设计元素——材质语言的设计》
　　《拓宽思维空间 培养学生的创新创造能力》
　　《网页艺术设计初探》
　　《我谈中西审美的区别》
　　《物质性对精神性》
　　《西方后现代主义在中国》
　　《析中国传统文化对家居设计的影响》
　　《现代设计观念与传统书法》
　　《现代视觉艺术思维》
　　《小区景观灯光设计探索》
　　《寻找陌生感》？？？
　　《用新型建材打造新农村人居环境.》
　　《与新课程零距离》???
　　《在美术/设计教学中培养学生的创新意识》
　　《怎样创造理想的家居环境》
　　《中国：后现代主义温床》??
　　《中国CI热的冷思考》
　　《中国传统民居的审美分析》
　　《中国传统民居设计对当代人居环境的启示》
　　《住区的生态化设计》
　　《住区外部聚合空间环境的设计》
　　《住区外部人性化空间环境的设计策略》
　　《自由与控制——关于毕业创作的一点思考》
希望能解决您的问题。

大四旅游管理专业毕业生，请问哪位高人能够提供下论文题目？？

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中文摘要: 苏州园林甲天下，集自然美、艺术美、形式美之大成。苏州园林作为一门空间艺术具有独特的魅力，作为文化载体，它积淀了丰厚的文化底蕴。本文主要就其庭院式的空间布局，建筑与自然、室内与室外融为一体....

出镜人物： 龙山新新家园项目缔造者北京万通先锋置业股份有限公司常务副总经理／姚鹏(左) 项目景观及建筑营造总负责苏州古吴园林建筑有限公司总经理，周汉良(中) 项目样板间室内设计师北京选择建筑设计咨询有限公司总经理／王晓东(右) 如今，自北四环上京承高速路(13出口怀柔方向)到龙山新新家园不过是20分钟的事，如果说在京承高速开通之前还很少有人会将其定位为第一居所，那么现在这一切已然发生改变。越来越多的“龙山”业主每日往返于市区和项目之间，当走进社区看到一座座别墅将精心装扮的庭院时，你就分明可以真切地感受到这里的人气。 龙山新新家园10年开发的历程，从最早的德式风格别墅，到如今回归中国传统居住形式的苏州园林别墅，更像是北京别墅市场的缩影。作为当前别墅市场高端的中式别墅之一，瀛园对于中式别墅的忠实拥趸们最突出的价值就在于项目花费巨大心思和成本打造的精装庭院，因为它是建筑在原汁原味全成品苏州园林中的生活，由掌握着传统苏式园林专业手法的、有古建园林“香山帮”之称的设计团队专业打造的24套中式别墅庭院样板区，为所有身临现场的人提供了一种千百年来中国人所崇尚的苏式庭院的景观模板。 走出“四合院别墅”的固有思维 我曾去过许多国家，也对国内地产项目比较熟悉，各个时代、风格和建筑流派过目无数。对我们这些开发商来说，固然有自己的喜好，开发项目会打上我们自己的“烙印”，但总的来说，瀛园之所以不同于龙山新新家园以往三期的德式风格，而是以原汁原味苏州园林面貌出现，决定因素还是市场本身。曾经看到过2004年公布的一组别墅指数调查数据：在对别墅的购买倾向上，选择欧式风格从过去的1OO％突然回落到25.8％，而愿意选择中式风格的则上升了25％左右。由此，我们意识到回归传统的居住趋势 越来越多的中国人开始厌倦欧式风格的别墅，而越来越多的人开始回归中国传统居住方式。 该如何解释这样的现象呢?我认为，中国几十年来一直处于向西方文明学习的时期，我们习惯借用别人制定的标准来衡量自身，从生活方式到风格样式，处处都照搬照抄。在这个过程中，难免弃民族传统文化于不顾。庆幸的是，一些人首先在物质审美上觉醒了，他们本能发觉自己向往的居住环境不是异域风情的欧陆风格，转而开始回忆小桥流水、高墙大院的中国传统居住形式和由此而生的安宁、平和以及自得其乐。他们觉醒之时，便开始寻找能贴合中国人文化方式和精神方式的别墅项目。 “创造最具价值的生活空间”是万通地产的经营理念，也是我们走出“在北京开发传统四合院式别墅”的固有思维、首度尝试在北方地区建筑“原汁原味苏州私家园林式别墅”的缘由。四合院中式别墅在2003年有观唐的先河，而苏州私家园林式别墅则是2005年在龙山瀛园首度实现，瀛园为那些青睐中国传统居住形式的人们而创造，它的价值在于：在北京实现纯粹“粉墙黛瓦”的建筑形式和“亭台楼阁、小桥流水”的苏州私人园林，再现中国几千年来耕读传家的生活。 飞檐斗拱、粉墙黛瓦、木雕花窗、鱼池叠石，瀛园以一系列中式符号表达苏州园林的物境，展开主人所崇尚的生活样式：“耕读相兼，士庶之常，岂可偏废”。耕与读并行不悖，稳固而悠远，这两样行为不仅陶冶主人情操，更成为几千年来中国人的传家之德。瀛园的售楼处挂了这样一幅老对联“四壁群书小邹鲁，一家和气古唐虞”。这就是我们的理想，也是期望居住者能切身体会的生活境界：读书闲暇，在园中侍弄花草，赏四季物境，在日常生活中感受中国传统文化的熏陶。 承载修身养性与社交功能的多重需求 北京传统民居以四合院为载体，高墙朱门，方正对称，平稳大气，是“官本位”的住宅形式。即使如今，北京开发商也更乐意移植四合院的建筑形式，虽然传统的中式别墅绝不止于四合院，但受限于工匠营造技艺和地域差异，苏州样式的恬淡悠然、自然情趣的文人园林却难以实现。我们2000年在苏州开发了江枫园，可以说是最早探索“中体西用”的别墅项目，也由此体现了我们在古建园林方面的深厚底蕴。它是由“香山帮”的匠人忠于古法营造，原汁原味再现粉墙黛瓦、小桥流水的苏州园林。而建筑功能并不逊色欧美别墅，深受中国文化情结浓厚的苏州本地文化人以及外籍华人的青睐。因此，万通地产也选择了与我们合作，在北京首度开发了苏州园林式别墅项目，作为有别于四合院的另一派中式建筑典范。 计成在《园冶·兴造论》中开篇就有“三分匠，七分主人，非主人也，能主之人也”的说法，“能主之人”既包含主人，也包含设计造园的主要工匠。定位在“嫡传苏州园林别墅”，特意从苏州请来正宗香山帮的“能主之人”，他们精通绘画，擅长诗文，并巧妙地运用于造园技术。“能主之人”因袭经典造园古法，事前不画图纸，胸中却自有丘壑，即兴堆砌假山、栽树种花、兴建亭台楼阁等，因此瀛园的每一座宅第园林的意境呈现微妙差异。 建筑师张开济先生说：“所谓深宅大院，精彩之处就在于院子，有前院、后院，还有跨院。这个院子是整个家庭的多功能空间，到了夏天搭个凉棚，要结婚了搭个喜棚，院子里发生过很多故事。”实际上，最能契合中国传统文化、精神的正是一座大院，大院是北方的称呼，南方就是园林。与西方开敞式园林大相径庭，中国的文人雅±自古便喜欢将自己围合起来，在私密性园林中生活起居、赏一年季相、会友雅集，虽在闹市，仿佛隐逸于山林中。这其实也是每个现代中国人的生活梦想。 因此，瀛园每一栋别墅都是“粉墙”环绕，在与邻居院落的相连处还高高挑起二叠式马头墙，马头墙原是防火用，在这里犹如空中围墙，每家的庭院都不会被邻居看到，同时也能保证良好的视野。站在阳台上眺望，飞檐黛瓦鳞次栉比，在深蓝苍穹上勾勒出一道天际线。如果要我描绘现代人在苏州园林中的故事，会是这样的景象：闲暇时，在园林中藤椅上休憩，看书品茗，园是静的，山泉涌动增添几分天然音效，背着手沿着曲折的回廊踱步，随着眼前景致变幻，很多回忆会慢慢弥漫上来，靠在飞檐翘角的半山亭中，俯身观望池塘中的锦鲤游动。 当然，苏州园林不仅是主人修身养性之地，也有现代别墅庭院所讲究的社交功能性，比如画家叶放在自己修建的苏州园林中，特意搭建一个戏台，建在池塘的水面上，与厅堂遥相呼应，这里已经举行过多次有名的“雅集堂会”，招朋呼友，先游园品茗，再听曲观戏。实际上，古代苏州园林就是文人墨客用来会客的，如同室外的客厅。而现代人对这类名字有点陌生了，雅集、堂会被PARTY、聚会这种更为西化的词语取代。我们不可能让所有人都回归传统生活方式，不过是以再现传统苏州园林形式，让现代中国人寻找到一处居住空间，能静默养气，安身立命，让生活和精神皆有所依托。 重构中式空间意境 对于任何一位现代中式别墅的室内设计师来说，所需解决的首要问题无非是“中式神韵与现 ||| 出镜人物： 龙山新新家园项目缔造者北京万通先锋置业股份有限公司常务副总经理／姚鹏(左) 项目景观及建筑营造总负责苏州古吴园林建筑有限公司总经理，周汉良(中) 项目样板间室内设计师北京选择建筑设计咨询有限公司总经理／王晓东(右) 如今，自北四环上京承高速路(13出口怀柔方向)到龙山新新家园不过是20分钟的事，如果说在京承高速开通之前还很少有人会将其定位为第一居所，那么现在这一切已然发生改变。越来越多的“龙山”业主每日往返于市区和项目之间，当走进社区看到一座座别墅将精心装扮的庭院时，你就分明可以真切地感受到这里的人气。 龙山新新家园10年开发的历程，从最早的德式风格别墅，到如今回归中国传统居住形式的苏州园林别墅，更像是北京别墅市场的缩影。作为当前别墅市场高端的中式别墅之一，瀛园对于中式别墅的忠实拥趸们最突出的价值就在于项目花费巨大心思和成本打造的精装庭院，因为它是建筑在原汁原味全成品苏州园林中的生活，由掌握着传统苏式园林专业手法的、有古建园林“香山帮”之称的设计团队专业打造的24套中式别墅庭院样板区，为所有身临现场的人提供了一种千百年来中国人所崇尚的苏式庭院的景观模板。 走出“四合院别墅”的固有思维 我曾去过许多国家，也对国内地产项目比较熟悉，各个时代、风格和建筑流派过目无数。对我们这些开发商来说，固然有自己的喜好，开发项目会打上我们自己的“烙印”，但总的来说，瀛园之所以不同于龙山新新家园以往三期的德式风格，而是以原汁原味苏州园林面貌出现，决定因素还是市场本身。曾经看到过2004年公布的一组别墅指数调查数据：在对别墅的购买倾向上，选择欧式风格从过去的1OO％突然回落到25.8％，而愿意选择中式风格的则上升了25％左右。由此，我们意识到回归传统的居住趋势 越来越多的中国人开始厌倦欧式风格的别墅，而越来越多的人开始回归中国传统居住方式。 该如何解释这样的现象呢?我认为，中国几十年来一直处于向西方文明学习的时期，我们习惯借用别人制定的标准来衡量自身，从生活方式到风格样式，处处都照搬照抄。在这个过程中，难免弃民族传统文化于不顾。庆幸的是，一些人首先在物质审美上觉醒了，他们本能发觉自己向往的居住环境不是异域风情的欧陆风格，转而开始回忆小桥流水、高墙大院的中国传统居住形式和由此而生的安宁、平和以及自得其乐。他们觉醒之时，便开始寻找能贴合中国人文化方式和精神方式的别墅项目。 “创造最具价值的生活空间”是万通地产的经营理念，也是我们走出“在北京开发传统四合院式别墅”的固有思维、首度尝试在北方地区建筑“原汁原味苏州私家园林式别墅”的缘由。四合院中式别墅在2003年有观唐的先河，而苏州私家园林式别墅则是2005年在龙山瀛园首度实现，瀛园为那些青睐中国传统居住形式的人们而创造，它的价值在于：在北京实现纯粹“粉墙黛瓦”的建筑形式和“亭台楼阁、小桥流水”的苏州私人园林，再现中国几千年来耕读传家的生活。 飞檐斗拱、粉墙黛瓦、木雕花窗、鱼池叠石，瀛园以一系列中式符号表达苏州园林的物境，展开主人所崇尚的生活样式：“耕读相兼，士庶之常，岂可偏废”。耕与读并行不悖，稳固而悠远，这两样行为不仅陶冶主人情操，更成为几千年来中国人的传家之德。瀛园的售楼处挂了这样一幅老对联“四壁群书小邹鲁，一家和气古唐虞”。这就是我们的理想，也是期望居住者能切身体会的生活境界：读书闲暇，在园中侍弄花草，赏四季物境，在日常生活中感受中国传统文化的熏陶。 承载修身养性与社交功能的多重需求 北京传统民居以四合院为载体，高墙朱门，方正对称，平稳大气，是“官本位”的住宅形式。即使如今，北京开发商也更乐意移植四合院的建筑形式，虽然传统的中式别墅绝不止于四合院，但受限于工匠营造技艺和地域差异，苏州样式的恬淡悠然、自然情趣的文人园林却难以实现。我们2000年在苏州开发了江枫园，可以说是最早探索“中体西用”的别墅项目，也由此体现了我们在古建园林方面的深厚底蕴。它是由“香山帮”的匠人忠于古法营造，原汁原味再现粉墙黛瓦、小桥流水的苏州园林。而建筑功能并不逊色欧美别墅，深受中国文化情结浓厚的苏州本地文化人以及外籍华人的青睐。因此，万通地产也选择了与我们合作，在北京首度开发了苏州园林式别墅项目，作为有别于四合院的另一派中式建筑典范。 计成在《园冶·兴造论》中开篇就有“三分匠，七分主人，非主人也，能主之人也”的说法，“能主之人”既包含主人，也包含设计造园的主要工匠。定位在“嫡传苏州园林别墅”，特意从苏州请来正宗香山帮的“能主之人”，他们精通绘画，擅长诗文，并巧妙地运用于造园技术。“能主之人”因袭经典造园古法，事前不画图纸，胸中却自有丘壑，即兴堆砌假山、栽树种花、兴建亭台楼阁等，因此瀛园的每一座宅第园林的意境呈现微妙差异。 建筑师张开济先生说：“所谓深宅大院，精彩之处就在于院子，有前院、后院，还有跨院。这个院子是整个家庭的多功能空间，到了夏天搭个凉棚，要结婚了搭个喜棚，院子里发生过很多故事。”实际上，最能契合中国传统文化、精神的正是一座大院，大院是北方的称呼，南方就是园林。与西方开敞式园林大相径庭，中国的文人雅±自古便喜欢将自己围合起来，在私密性园林中生活起居、赏一年季相、会友雅集，虽在闹市，仿佛隐逸于山林中。这其实也是每个现代中国人的生活梦想。 因此，瀛园每一栋别墅都是“粉墙”环绕，在与邻居院落的相连处还高高挑起二叠式马头墙，马头墙原是防火用，在这里犹如空中围墙，每家的庭院都不会被邻居看到，同时也能保证良好的视野。站在阳台上眺望，飞檐黛瓦鳞次栉比，在深蓝苍穹上勾勒出一道天际线。如果要我描绘现代人在苏州园林中的故事，会是这样的景象：闲暇时，在园林中藤椅上休憩，看书品茗，园是静的，山泉涌动增添几分天然音效，背着手沿着曲折的回廊踱步，随着眼前景致变幻，很多回忆会慢慢弥漫上来，靠在飞檐翘角的半山亭中，俯身观望池塘中的锦鲤游动。 当然，苏州园林不仅是主人修身养性之地，也有现代别墅庭院所讲究的社交功能性，比如画家叶放在自己修建的苏州园林中，特意搭建一个戏台，建在池塘的水面上，与厅堂遥相呼应，这里已经举行过多次有名的“雅集堂会”，招朋呼友，先游园品茗，再听曲观戏。实际上，古代苏州园林就是文人墨客用来会客的，如同室外的客厅。而现代人对这类名字有点陌生了，雅集、堂会被PARTY、聚会这种更为西化的词语取代。我们不可能让所有人都回归传统生活方式，不过是以再现传统苏州园林形式，让现代中国人寻找到一处居住空间，能静默养气，安身立命，让生活和精神皆有所依托。 重构中式空间意境 对于任何一位现代中式别墅的室内设计师来说，所需解决的首要问题无非是“中式神韵与现 |||代居住舒适度结合”，既要满足现代人的生活方式，实现居住的现代和舒适，又要保留传统中式空间的意境，使居室空间与室外中式庭院、建筑气韵贯通。 目前，市场上大量中式别墅项目的常规作法是“混搭”，将西式沙发和中国条案一并放入室内空间，相信这也是大多数居住者将选取的室内装饰风格。而瀛园样板问的作用意在尊重建筑风格的特性，强调实现中式的空间意境，对于那些青睐中国传统居住方式的客户来说，这个空间符合他们想象的生活情景：井然有序、礼仪感、大家风范。 瀛园的总设计原则是：形神兼备，嫡传苏州园林。落实在室内空间设计上，是否安放上檩木、椽木、铺设青砖、安置传统窗扇，就描绘出了苏州园林宅第的原貌呢’显然一味地为传统居住氛围而回归传统，满眼中式传统符号堆积，就会只顾“形”而缺少动人心的“神”。经过几轮设计方案修改，我们最终确定的方向是，以现代设计手法组织中式传统符号，重构中式空间神韵——讲究礼仪，气度严正。 以对厅堂的塑造为例。客厅并非现代意义的客厅，而是一间传统厅堂。推开虚掩的双扇木门，步入其间，你会强烈感受到与现实生活的反差，完全是江南老宅的雍容作派。但是，以专业眼光审视这个空间，你会发现中式传统元素全部经过现代设计手法的处理，如铺设地面的不是传统的青砖，而是用非抛光的黑色石材替代，同时，用木条做以收口，再搭配专门烧制的具有浓厚中式元素的青花瓷片做节点，在基调上既保持了传统民居的风格，又增加了细腻的装饰表情；相应地，天花的处理与地面效果相得益彰，木材吊顶，节点处嵌以木制雕花，这样形成的天花“藻井”恰好与地面的网格模数相符，从而延续中式建筑空间的神韵。当然，现代手法重构中式传统空间，不仅用于厅堂，门、窗、楼梯、坡屋顶都贯彻了这理念，达到回归传统又不脱离现实的目的。 整栋别墅室内设计的最亮点在地下空间，与传统江南民居的空间氛同截然不同，更强化了现代设计手法，相应弱化中式空间符号。考虑到地下空间采光不足，为了避免结业主带来压抑感，我们将它处理成能供人思考的“密室书斋”，效仿“衣柜抽屉”隔断的方式将三面墙壁网格化，在薄骨架上不规律地做出抽拉屉，以中国红、黑搭配色彩。如果用电影语言来解释：这个空间变得很戏剧化，一反人们对干中式居住空间的认知：但只要细品，笔墨纸砚、条案流苏等细节又处处流露着中式神韵。 龙山新新家园·瀛园：回归苏州园林的中式别墅 明 朗 鲍 爽 张海婕