中国知网心理论文

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中西女神图像比较探微
东西方的文化艺术虽然存在很大差异，
但有一个现象却是同一的，即人类在成长过
程中都曾经历过对女性神抵的崇拜阶段，并
留下了与之相关的大量传说与图像，而图像
本身又以其异于文字的视觉直观性与空间确
定性反映出东西方不同的文化内涵。
一、‘.神兽一体”与“神人同形同性”
在中国的古代神话中，“女蜗补天”的传
说无疑是流传最久的一个，从《淮南子
·
览
冥训》记载上不难看出，女蜗首先是以一个
英雄的形象出现的，她承担了补天、为民除
害等重任，同时又强调了她是中华民族的生殖
繁衍之神。而当这位“功劳上达九天、下到黄
泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲出现在汉
代的帛画和画像石上时，竟然都是一副人首蛇
身样。而这种“神兽合一”的造型特点同样出
现在西王母形象的塑造上，如果按照《山海
经》中的记载，其远古时的形象已然为“状如
人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。
女蜗的人首蛇身和西王母的虎齿豹尾等
外观不仅使得这些女神身上带上了一种神秘
怪异的原始色彩，令人望而生敬且生畏，而
且在人们惊叹其拥有超人般英雄气概的同时
也极易忘却其原为女儿之身。
如果就造型艺术中的女神形象而言，与
汉代可作平行比较的应是古代希腊，其雕刻
中大量的女神形象，无论是着衣的还是裸体
的，都仿佛是将生命注入了大理石，均表现
出少女或少妇亭亭玉立、丰满健壮的体态特
征。无论是菲狄亚斯的《命运三女神》通过
“湿衣法”来反衬女性人体的健康与活力，
还是迎着大海展开双翼的《萨摩色雷斯岛的
胜利女神》，除了神话所赋予她们神抵的职
能之外，女神即女人，她们年轻美丽、有血
有肉、敢爱敢恨，给人留下的是可触可感的
鲜活印象，神人之间是同形同性的。
二、‘.母性情怀“与“美的裸程“
当女蜗形象大量地出现在汉代画像石上
时，通常是与伏羲作人首蛇身、相向交尾、二
神合一状。显然，她是作为人类始祖神的身
份出现的。同时从《绎史》、《路史后记》以及
((tL记》中的记载上可得知女蜗不但造出了人，
而且还是位婚姻之神。这种形象至今还以剪纸
诸如“抓髻娃娃”、“喜娃娃”等形式留存在民
间。而在山西吉县的原始岩画上的女蜗形象，
两臂上举，两腿叉开的分娩姿势又恰似抓髻娃
娃的原型，其胯下所描绘的密密麻麻像繁星似
的小点应代表着一个个生命，象征着子孙繁
衍。至于在以后出现的散布于全国的女蜗庙、
女蜗陵、蜗皇宫等处的女蜗塑像也基本上沿用
了初始时便已为人母的造型，多表现她平和、
慈爱、宽容的母性情态。
在希腊众女神雕像中，作为“美的裸
捏”的代表—阿佛洛狄武从古典盛期开始，如《在花园中的阿佛洛狄式》就已非常
注重对其“性感”的刻画了:整个身体呈现
出一波三折的动态，长裙的吊带有意从右肩
滑落，以显露出饱满的乳房。单薄轻透的衣
裙紧贴在少女温润的肌肤上，仿佛能感觉到
她的呼吸和脉搏。至于在后来相关作品的塑
造中，世俗的意味已非常浓郁，她们不仅裸
程而且刻意凸显美艳和肉感，如这类题材的
巅峰之作《米罗的阿佛洛狄武》，其面部表
情既妩媚典雅又庄严理性的特质与整个身体
的婀娜曲线，使作品形成了一种自由和谐、
强弱交替、形影错落的节奏感，在体现少妇
特有的成熟丰满的风韵时也传达了希腊人创
作时的热情与激动。
阿佛洛狄式在古希腊神话中是掌管爱
情、婚姻、生育等的女神，从其职能上来看
应与女蜗相对应。但她作为“爱”与“美”
之神，无论是神话本身还是雕刻作品都更多
地强调了其女性的或典雅或妖烧等情态，似
乎已经忘了她也是人之母。
在此就会发现中西女神身上的最大不
同:中国的女神虽有着奉献精神但对爱情似
乎很冷漠，有的虽生下了伟大的儿子(如姜
源之子为后樱)，但在心理层面上讲依然是
“处女”，因为从未描绘过她们的两性生
活，更未有希腊主神宙斯身边众多妻妾与情
妇们所曾经历过的爱情冒险，由此中国古代
便用婚姻之神替代了西方的爱情之神。
三、地域环境、民族心理与文化审美
上古时期的中国，人们就以农耕为主要
的生存手段，对土地的依赖性极大。我们的
祖先虽然可以在风调雨顺的前提下维持温
饱，但面对大自然的任何一次“发威”，都
会使其生活受到重创，这样便形成了中国人
厚重、深沉、内敛的性格以及务实而理性的
生活理念。因此中国人对神的信仰往往是功
利性的，所以当女蜗、西王母等女神以一种
半人半兽的形象出现时，她们身上首先表现
的应是可以为人类消灾避难、驱邪护民的英
雄气质，其次是种族繁衍、长生不老希望的
寄托。因此，人们在忽略自身的能力、欲望
和情感需求时，也就忽略了女神作为女性所
应有的“性”征。
相比之下，古希腊的地理特点决定了这
个奴隶制的城邦国家在经济上基本上是以手
工业和航海贸易为主，加之宜人的气候，古
希腊人创造了不同于中国内陆农耕文化的海
洋文明。随着对外贸易和殖民的掠夺，希腊
人便形成了开拓、进取、乐观、享乐的性
格，因此在艺术中表现女神在内的神抵时，
均会强调其具有强烈的冒险精神和占有欲望
等特点。同时希腊人的世界观中充分肯定人
的伟大与崇高，颂神即赞己，于是雕刻中
“神人同形同性”也就不足为奇了。
有个现象值得关注，那就是中国女神要
比希腊女神更受尊崇，这与神话产生的历史
时期有关。因为中国神话多产生于母系氏
族社会，而古希腊神话则产生于父系氏族社
会。当女蜗补天造人、精卫衔石填海、西王
母拥有长生不老之药、后土可使风调雨顺、
大地丰产之时，她们已然是拯就人类英雄
的化身!当然人类生活在那个只知生母的时
代，女性在社会中的主导及领导地位自不待
言。而希腊神话产生时，男性已是社会的领
导者，所以神话一定是以男性神为中心或以
父亲的血统来铺陈整个神抵系统的，甚至还
把造人的功劳都归于男神普罗米修斯，而且
他们创造出来的第一个女人潘多拉的亮相就
显然表露了一种尊男抑女的思想。因此这个
特点也会体现在各位女神身上，她们为了一
己之爱可以不顾及他人，甚至不择手段。至
于在女神雕像上刻意强调视觉上女性形体的
感官效应，则表明了人类进人父系社会以
后，随着私有观念的萌芽，人自身(主要是
女性)的美逐渐地显示出了它的商品价值，
女性的“被欣赏”由最初较为偏狭的占有也
逐渐升华成一种侧重于审美的追求，于是便
呈现出诸多“美的裸程”。
神话作为人类儿童时代基于现实之上的
想象，在这些“女神”图像身上不仅承载了
中西或精神或视觉的审美意趣，同时更是二
者生存环境、经济基础、民族心理、文化底
蕴等诸多因素差异的使然。口

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